卷三

译应星，是太祖之前再次突起的星辰，用来证明它所承受的龙气是真是假、贵贱如何。太祖还只是各支共同分受的龙脉，只有应星才是穴山独自承受的。没有应星，太祖即使美好，注意力也不在这里；有应星但不开面，也是假星；形体粗陋而不文秀的，也不贵。应星如果高大到与太祖并立，就会尊卑失序，必须稍小一些才显得颖异。合乎尖、方、圆三吉之体，开面端庄，才足以证明它所承受的龙气真正而尊贵。杨公说：‘看他辞楼并下殿，出帐耸起成何形；应星生处别生名，此是分枝劈脉证。’（楼殿是比喻太祖山高大；辞楼与下殿，指应星。）吴氏说：‘寻地先须认祖宗，更于离祖察形踪；辞楼下殿峰峦秀，须识前途异气钟。’这些都指应星而言。（前一首诗说，应星辞楼下殿，形体合乎尖、方、圆三吉之体，可以证明龙身尊贵；后一首诗说，应星特别突起、特别下降，峰峦秀美，可以证明前途结地宏大。） 所谓辞楼，就像臣子辞别君主、客人辞别主人；所谓下殿，是从殿顶下降到二簷、三簷，一直到台阶。‘辞’和‘下’，就是特别突起、特别下降的意思。但必须先下降然后再突起，不能只是平地隆起后下降；缓慢牵连着下降的，不能叫下殿，必须从山顶一直下降到山麓，才形成特别下降的形势。也不能只是平缓牵连着隆起，必须离开祖山数里，突然突起大星辰；虽然不能与太祖并列，也必须形成座体而尊严，开出可以安置地步的形势，足以作为次祖。这样的龙才有气势，前去必定能成大地。行度之间，也必须有特别下降、特别突起，有一两座峰峦高耸突出，才是贵龙的楼殿。只有干龙才有这种形势，枝龙则没有；但其升降的形势也应当如此。若牵连不断而不像断，突起不像突起，似起而实际不起，似断而实际不断，所结的地一定小。祖宗远近 经书说：‘祖宗积累有根，其子孙终须与人别。’所谓积累，不只是一个太祖、一个少祖。少祖以上，其中低小的星辰可以不论；凡是高大出众的星体，无论多少，都属于远祖远宗，说明历代积累的根基很厚，所以子孙发达也长久。祖宗的节数多，力量就大而持久；节数少，福力就微薄而短暂。干龙长而祖宗多，枝龙短而祖宗少。分挂的枝龙没有特别突起的少祖，更不用说远宗了。凡远祖远宗的开面和地步，与太祖同样论断；但太祖像开创基业的人，开创的规模最大，若开面不美、地步不广，就不是贵龙；开面、地步全都没有，就是砂体。远祖远宗像守成的人，关系稍轻；面小、星粗，并不妨碍大体。只有近祖近宗星辰丑陋、完全不开面，出脉像急拉的线、倒覆的鹅毛一样，即使远宗很美，也不能使后代裕发；龙脉行到这一节，难免有灾凶。若所见的开面星辰胜过太祖太宗，行到这一节必定富贵。所以远祖远宗虽然关系到休咎，但近祖近宗更直接关系到祸福。少祖 将要进入局内的数节之前，特别突起大星辰作为少祖。廖氏称它为主星（高压众山的星辰，足以作为一方的主星）。它比远祖远宗关系更加紧要。《入式歌》说：‘若是山家结穴龙，定起主星峰；主星大小合龙格，造化便可测。’意思是说，结穴之龙得到特别突起的少祖作为主星，并且符合龙格。上格对应大富贵，中格次之，下格再次，贱格对应小康，凶格对应凶祸。台、屏、帐、盖成座的大星，缠护重重，是上格；开面尊严，星辰形成大座，缠护不缺，是中格；开面端庄，星辰形成小座，龙脉不孤单，是下格；前后牵连，大小相等，没有特别突起、特别断落的星辰，是贱格；虽有特别突起的星辰，但粗蠢丑恶，是凶格；星辰高耸却不秀丽、不开出好的面，也属于凶格。不入格的少祖可以不论；成格的少祖若在穴后二三节之间，力量重大；如果离祖太远，就没有力量，结作也平常。若在穴后一二节之间，再向上突起开面良好的星辰，才能融结大地。《入式歌》说：‘二三节后合星辰，福力实非轻；节数远时福力少，再起主星妙。’俗语说：‘穴坐主星，高尚出贵’，就是这个意思。龙格 （上篇专门论述少祖的贵贱，本篇总论龙身以确定优劣。） 如今人们看元武后一节的山顶，称为父母；二节的山顶，称为少祖；后龙许多节数，都称为远祖远宗，却不论分龙的长短、星辰的吉凶，随意称为祖宗，难怪分不清大小，也辨不明祸福。必须察看分龙的长短，才能确定祖宗的多少；观察星辰的吉凶，才能推知后代的应验。

译例如龙身短的，从大龙分出一二节便进入穴位；分龙处就是太祖，入首处就是元武，没有少祖和远宗。因为在分龙以前，虽有许多节数，却是众龙共同拥有的，本山只分得其中壮盛的气，不能认为是本山自己的特别突起，所以说：‘挂祖分受，发福不久。’又如龙身长的，虽然有许多节数，若没有特别突起的高大星辰，只是低小而牵连，兄弟般相近地行来，两边护从又少，就不能因为龙长、祖宗多而夸耀。这样的龙即使有开面，也不过是四五等格。又如虽有特别突起的高大星辰，若没有跌断形成气势，从正面看似乎形成星体，横向看却只是牵长的一条，也不能夸说祖宗高大。这样的龙开面必不大，护从必不多，也不会超过四五等格。又如虽有顿跌星辰，若不能特别突起、特别下降，开面成座，枝脚横向铺展广远，只是彼此高低相近，形如锯齿般整齐，枝脚短缩而不舒展，也不能夸耀星峰秀美。这样的龙即使节节开面，也不过三四等格。必须有成座而特别突出的星辰，开大面而出低脉，前后星辰间隔出现，主星处在其中（雪樵子说：论星有两种情况：星辰没有变化时，要看间断；有变化时，要看间出，间断是平常的，星辰也可以如此。所谓间出，必须像鹤立鸡群一样，一眼看去就令人另眼相看。大小有收有放、彼此间隔而来，送龙、从龙的山也随之突起，星峰拥护，才是三等格，即中富中贵、翰苑科甲之地。若有开肩展翅、排列屏帐，形成座体而尊严，占据广阔地步的大星，主星在行度处间隔出现；大的极大，小的极小，收的极收，放的极放，如祖孙父子相间而来；送从之山层层突起，星峰卫护，有聚口、行口、坐口的气象，才是一等、二等格。凡圣贤、仙佛、后妃、王侯、将相，以及大富大贵之地，大体规模都是这样。因此辨别地的大小，只在于星辰是否极其尊贵、地步是否极其广阔，以及肩臂是否停匀。还有靠近省城的随龙穴，以及出洋的大旺龙，枝枝结果、节节开花；只分得大龙二三节，或者只得到贴身一挂，护从多而开面大，便是大富贵；护从少而开面小，次一等。假如山体小巧细嫩，不能再开出大面，但得到真实的砂水和朝向，也常可与大面相比。因为后面原本是一二等龙身，从数百里、数十里之外而来，帐峡多，脱卸干净；一节胜过其他百节，所以龙不一定要长；一尺胜过其他百尺，所以开面不嫌小。〔原文数字、纪年保留：百十里〕 枝、干 以枝、干命名龙脉，是用树木作比喻。树木从根部伸展到树梢，叫干；从旁边分出，叫枝。干再次分出，叫小干；枝再次分出，叫小枝。大枝就是枝中的干，小枝就是枝中的枝，所以有大干、小干、大枝、小枝的区别。古人确定枝干有四种方法：一是以水源长短确定。像大江大河夹送龙身的，叫干龙；小溪小涧夹送的，叫枝龙；一边是大水、一边是环绕的水，或者一边是小水、一边是大水夹送的，也叫枝龙。二是以云雾确定。像高峰大嶂，山顶常有云雾的，叫干龙；低小而没有云雾的，叫枝龙。三是以有无星峰确定。浑厚博大而不起星峰的，叫干龙；秀丽山岭、顿跌星峰很多的，叫枝龙。四是以峡中人迹多少确定。干龙绵延数千里而来，断处多是省郡之间的通衢，峡中人迹繁多；枝龙行数里就一断，断处只是乡村小径，人迹稀少。确定枝干还有两种方法：一是根据峡中所到之处两边的大界水来定。大干龙峡中所到的大界水，必定来自数百里之外；小干龙来自数十里；小枝只来自一里左右。另一种方法，是在太祖分龙处仔细观察落脉。正干龙纵横自如，不顾旁支；旁枝则环抱护从，四面相向。枝干的区别，用这两种方法也就可以完全判定了。然而枝龙、干龙不能只用长短来论。枝龙有时很长，干龙反而很短，因为干龙常常从龙腰处分落，而旁龙却向前奔行数十里作为护卫。如果不根据地步的宽窄、开面的多少和大小来辨别，怎么能区别轻重、分清主从呢？干龙结穴，有脱嫩后结穴的，也有不脱嫩而结穴的；它的正支、副支、嫡支又混杂在众多枝脉之中，似乎很难分别。只有看它是否节节开面、纵横收放自如、护从环抱而且多，才能判定为正干龙。分枝、挂枝也要看大小不同，仍以护从多、地步广的为优。又如分枝和正支共同落在一条龙身上，要辨别轻重，也用这个方法确定。老、嫩 龙身的老嫩，用树木作比喻最为贴切。高山深谷之中，万山在这里起祖，众水在这里发源；龙在这里行走而不结地，就像树木根本处没有花果。等到龙脉渐行渐远，到了半洋半谷之间，一边大水还在流行，另一边小水已经会合，龙身逐渐变嫩，地也逐渐结作，就像树木分枝处渐渐有了花果。它所分出的枝脉也有老嫩不同、轻重不一，只能根据开面大小、地步宽窄来衡量。再往前行，到达大河、大江、大湖、大海之际，万水在这里同归，正龙在这里将尽；在将尽未尽之间，是龙最嫩、最旺的地方，结作多而力量大，就像树木的正干、正枝，花果最为繁盛。老山起祖时刚刚开面，还没有脱卸，水刚刚发源，少有会合，便已分出嫩枝，力量微薄；行到龙腰，开面渐多，脱卸渐净，有小水可以收聚，才渐渐能够结地。大龙将尽未尽之间，经过数百、数十个帐峡，历经成千、数百、数十个开面，脱卸极其干净，各水都来会聚，各处都开出好面结地，这就是所谓枝枝结果、节节开花。但在结地处，仍以砂水多的为优。因此在山谷之间，必须有数十里而来的龙脉，数十节开面，台屏帐盖齐备，缠护多、地步广，才结成大地。若在大龙将尽未尽的地方，只有一里左右，龙身有数节开面，或者只有一二节开面，却有一二座台屏盖帐，也能成大地。这就是一节胜过百节、小面胜过大面、一股缠山胜过数重关锁、小山像砥柱立于中流胜过数重大山堵塞水口的道理。

译至于枝龙出洋尽头，以及干龙结成正穴后的余气，虽然与山谷间的情形不同，但如果本身不开面、不出脉、没有穴情，就不能认为脱卸已经完成，更不能认为寸寸都是玉而下葬。山谷中的龙身如果节节开面、跌断很多，也叫嫩；出洋的星体不开面，或者偶有开面却没有跌断，也叫老（平洋中突然突起高大粗蠢、开面却不出脉的，是其他山体所用的神，如北辰、洋门之类）。所以山谷中也有大贵之地，而出洋处大多是下贱龙。有些大龙在行度中突然变成低小星辰，开面而起伏，并分出嫩枝；不到数里又突然变成高大粗蠢、不开面也不起伏的老山；到了数十里，又变成老嫩交替，嫩处又变老。总之，老处结地少，嫩处结地多；老处结地，若没有数十节不能成地；嫩处结地，数节便能成为良地。内、外 龙有盘旋的形势，就有内外的区别；有了内外的区别，就有轻重的差别（内外，是局内和局外。比如一枝大龙结穴，两边必有帐幕包裹；在帐内结穴的，属于局内，在帐外结穴的，属于局外。局内结穴力量重，局外结穴力量轻）。如果大龙向左旋，左边就是外，右边就是内；两边分结的地，必定左边少而右边多，左边轻而右边重。大龙向右旋，右边就是外，左边就是内；两边分结的地，必定右边少而左边多，右边轻而左边重（这里说的内外，是从盘旋的形势而言：左旋时以右边为内，右旋时以左边为内；形势所环抱、所朝向的一边，就是内）。外边像背部，迫近大江大河，水势浩瀚，风会吹散气；山也多老祖。内边像面部，包含小原、小坂，水势细小，气能聚、风能藏；山也多嫩。因此内边略分一枝，也胜过外边特别发出数节；外边数十节龙身，也比不上内边数节的力量。内边即使只是靠旁门、借门户，略有包裹便能结地；外边若不是自立门户，就必须有数重环抱。外边只怕见大水，只见一线水也无妨，因为枝龙不接受干龙的大水；内边只怕不见大水，即使是大洋来朝也越好，因为那是自家的血脉。比如杭州城南山向右旋，江干属于外，西湖属于内；孤山向左旋，古荡属于外，西湖属于内。靠近西湖结地的，不止数百处；靠近江干、古荡结地的，不过几处。内边的大富贵地不可胜数，都是依傍、借用门户，见到西湖的地方尤其多。只有江丈昭祖地在眠牛山下，确实是大地，因为它自立门户而不见江水；但它的龙脉也必须有帐峡，特别突出数节后才能形成。西湖一带的大地，得到一节龙脉就结穴的很多，这就是内外轻重的征验。开帐 廖氏说：大凡开帐，要从中央出脉；从角落落脉还不能算吉。从左边出脉力量轻，从右边出脉更轻，轻重就在这里分辨。又说：十字帐为上等，丁字帐次之。金水帐为上等，水星帐次之（十字帐是穿过中心而出；丁字帐是直来后转横，也是在中心出脉。开肩明显的是金水，模糊的是水星）。蔡氏说：开帐穿心，就像人有肩膀、弓有弓背。宽的有数十里，或六七里；窄的有一二里，或者远到一望之处；龙身分布一二百里，这才是正穿心（后龙从背后冲来，中心出脉，就是十字穿心帐）。只有三五丈宽，不足以称为正穿心；中心正出的龙有三五十丈，只能称为小穿心，其余不过是蜈蚣节而已。所谓正穿心，不能经常见到；数十节之间，或只见四五节，或只见一二节，其余也必须不离中心出脉，传变不断，气脉不散。正出之间，有的盘旋飞走，有的像抛梭、飘鞭，有的像蜂腰、马领，有的像凤舞、鸾翔，有的像蛇曲、蝉脱，有的像登阶、降陛，变化不一；只要龙身真正，不必拘泥于一定是十字穿心，即使间有丁字帐，也属于贵格。有一种穿心格，帐梢又突起圆峰，高峻丰厚，自身带有仓库，主大富。还有在开帐以前，中间有细脉垂下，并突起俊秀山峰的，这是帐内贵人，主大尊贵。还有一种穿心出脉的帐，两肋高起圆峰，与本身不相连接，侍立在两旁，这是暗库星，主富盛而且多姬妾。不过，小穿心蜈蚣节已经很难遇到，何况是开帐正穿心呢？至于贵人、仓库，更加罕见。有人问：帐有真假吗？回答说：在帐中出脉并且开面，才是真的；否则就是假的。但这是从整体而言：如果后龙祖宗非常美好，前面的子孙也都开出好面，占据的地步很多，才算好。若祖宗不美，使子孙受伤，即使中间有一二节穿心帐，也应当按假帐论，如《玉尺经》所说的尹琼瑶姬祖地就是这样。若横龙分降，借助形势作为帐，必须前途自己开出好的帐来；这样即使借势，也有力量，否则不足以凭恃。有人问：‘帐’字是什么意思？回答说：古人用行军帐幕来作比喻，说的是出了后帐，又开出前帐，就像行军时的帐幕一样，位置一定而不移动。《玉髓经》说：帐就是障，意思是横向展开而且宽阔，能够遮挡风，不让风吹散龙脉；又能挡住外山外水，不让它们逼近龙身，这就是占据地步广阔的意思（帐有两层含义：一是指间隔宽阔如一字；屏则是‘障’，指分开大八字并包裹到头、包到山背而成帐，二者略有不同）。有人问：帐角分结成地，能够削弱正龙的力量吗？回答说：如果开帐的面小，护送的枝带少，龙势不能脱卸而去，枝叶自然稀疏，帐角怎么能结地？如果像穿心帐那样开面极大，护带也多，龙势脱卸而去，枝叶自然茂盛，必定有融结之地。若正龙开面小，帐角反而开面很大，岂止会削弱正龙的力量，旁支反倒会成为主龙了。否则，帐角分结，仍可看出正龙力量旺盛；帐角又有帐峡，仍可看出地步广大。它们的轻重也随着正龙而定，只是富贵终究有正龙、旁龙的区别：初落的帐角分结，力量还小；中落的帐角分结，力量渐大；分枝挂结也是如此。小龙小帐，不能有这种情形。这是因为护送的枝叶

译龙身所分出的部分，在开帐之外总称为枝叶。细分起来有几种名称：从龙身各节逐节分出的，叫枝脚、桡掉；从祖山分出，随龙同行但未到穴便先停下的，叫送；随龙同行，先到穴前回旋而成为护卫的，叫迎；横向遮挡穴后而不环抱左右的，叫托乐，又叫屏。特别隆起大星辰，分开大面，肩翅长垂，两角覆盖数节乃至数十节的，叫护盖；覆盖过龙虎的，叫缠护。护龙中起秀丽山峰，端正拱卫在穴旁左右的，叫来辅；端正拱卫在穴前左右的，叫侍卫；端正拱卫在穴后左右的，叫天乙、太乙；端正拱卫在峡的左右的，一边叫天弛、天角，另有日月、旗鼓；端正拱卫在帐下左右的，叫暗仓、暗库、金童、玉女。这些总是从龙的本身分出，用来护卫龙穴的，所以不从本龙分出的，便不算。可是，本身已经形成贵格，若有别的龙以真面向着它，虽不是本身分出，也可以借用；若别龙背对着、驮压着我，或者既无背也无面，即使是本山分出的，也没有益处。有人问：护盖、枝叶一定要兼备吗？有的具备这一项而以另一项为贵，例如枝脚短少，没有护盖可以吗？回答说：如果逐节分出的枝脚停布均匀，彼此交错适当，而且长远延伸，就不一定要有祖山的盖、送，如梧桐、芍药、蒹葭之类。若从近祖山分出两股护砂，能够覆盖数节，就不必逐节递送；只要不断延伸，即使没有枝脚也能为贵，如上天梯、串珠龙、芦花鞭、金钟、玉斧、卧蚕吐丝、九天飞帛、仙带飘空、金蝉脱壳、玉几上轩之类。又如近祖山一边没有盖护，另一边生有枝脚，而另有一边没有枝脚，那么没有护盖的一边不可不生枝，有枝脚的一边反而不必再生枝，如杨柳、长卷帘、殿试之类。又如从龙身本身分出零星的墩阜，形如飞花片片、寒鸦点点，两旁相拥护，也不必明显有长垂的枝条来作盖护，同样是贵地，如芦花袅、换骨龙、落地梅花之类。若既有从近祖山伸出的盖护，又有逐节繁衍的枝脚，除非是都会附近的大干龙、占据千里地步的龙脉，否则不能具备。若护盖全无，枝脚又少了一边，则公位有所亏缺；两边都如此，也一样。神庙之地，有些出洋龙行于大田大坂之间，傍着大江大河，既没有盖护，又少枝脚，或以高田作护卫，或以水环绕当山；只要穴山开面，出脉曲折活动，有矬平、呼吸、浮沉的动气，便是富贵之地，如平洋单独龙之类。然而追究它的远祖，必定有屏、台、帐、盖的格局，送从缠护很多，来龙长远，脱卸干净，才能如此。否则淮杨一带平坦无山，为什么也有大地？平洋单独龙为什么又有很多下贱之地？所以总要考察来龙的贵贱、送从的有无，然后判定优劣。缠龙在山谷中，越多越贵；托山若不是横山而且没有降脉，就不必有来辅；已有龙虎，就不必有侍卫；天弧、天角不是大贵龙不能拥有。既然已经成了大地，即使没有这些也无妨。有人问：龙身有长有短，枝脚与之不相称，可以吗？回答说：龙身长远，枝脚也应长远；龙身短小，枝脚也应短小；龙身高大，枝脚也应高大。龙身长远而枝脚短小，叫结龙；龙身短小而枝脚长远，叫到龙；龙身高大而枝脚低缩，叫独龙。龙的枝脚贵在停布均匀。若偏枯，是病，应当顺向护卫；若反背，是逆，应当圆净；若尖利，是煞，应当秀丽；若丑恶，是贱，应当整齐；若散乱，是荡，应当合乎格局。贵形、吉形便贵，贱形、恶形便凶。因此龙的贵贱不同，美丑也会表现在枝脚上；观察枝脚的美丑，就可以知道龙的贵贱。过峡 古人论过峡，以出脉偏正来判定吉凶：出脉正，两边有护送，便吉；出脉偏，一边没有护送，便凶。至于细论峡，则要看峡山形状的吉凶：吉形、贵形，两边夹护都吉；反之便凶。我只把开面出脉看得最重。凹面出脉，即使旁出之力较轻，仍不失为真龙；不开面而出脉，即使从中间出，也如刀劈一般没有生气。因此，山外各处如果都朝向内面，吉形固然吉，凶形也不过是吉中有瑕疵；若各处都不能朝向我，或者既无背也无面，凶形固然凶，吉形又有什么可取？有些过峡之处虽有起脉的山，仍然是死的；但落脉后开出好面，说明行龙脱卸将尽未尽，前面必有分枝降落结地，可以继续寻找。阴阳峡，就是雌雄峡。例如同类雌雄狗，一边开窝而落脉，叫雌；一边走珠而起脉，叫雄（XXXX）。有时劈落而由雄方承受；所谓雄落，是落脉处凸起而有脊，雌受，是开窝而递脉。雌边虽然有窝穴，葬下也不能得福，因为开面高而递脉，真气还没有停住。有人问：高山之上并没有跌断、没有峡，怎么知道那里也能结大地？回答说：古代有“高山峡”的名称。整座山上在山梁中另开出一个世界，那么山上自然有平地；它起伏跌断的地方，就称为峡。只是从山下仰望，不能看见它的脉。高山之上有平地，按理也应有跌断；如果没有帐、没有峡，又没有另开出一个世界，怎么能够结地？

译“崩洪夹贡”说的是穿过江河、溪涧的石脉。石脉从水中穿过，是山与水相为朋助、水与山共同承载，所以叫崩洪。只有平洋的江河中才有这种情况。平洋数千里而来的龙脉，到大江大河处，气势不能停住，于是渡水而过。它渡水时必定开帐成势，两边枝脚一齐涌来，像鸟将要飞起，必先收拢翅膀再起飞一样。石骨经过的地方，水必定分成两股（龙渡河时，水必须在石骨处分流，才是渡河之脉，其力量自然大；石骨的具体形状不拘）。只是水面上看不见罢了。山谷中水跌泻成溪涧，两边山脚的石骨虽然延伸很远，但彼岸的田水不随龙势向前，反而流入龙脉渡过的河中；即使处在平洋，也只能按山脚来论，并不是过龙，这种地方称作崩洪峡是不对的。龙既然渡过河，龙势就会继续前行，水也会随着龙脉向前；如果水反流入渡龙之河，仍然是山脚相连，并非渡水之龙。不过，渡水之龙也一定要开面，才有一脉穿过；中间有龙脉，水便从两旁分流，或者上游的水向一旁流去，而河中的水也必定分成两股，所以说不是有石骨便不能渡水。但转到没有山的地方，硬土也能渡水，只要中间浅、两旁深即可。若不开帐成势，枝脚有一边而无另一边，来势不如海潮涌动，即使水中有石骨、彼岸有墩阜，也只能按星散云断来论。至于穿田渡水，则以河滨来去作为凭据；即使处在极平坦的地方，仍可用枝脚、墩阜来验证。玉湖峡，是在龙脉正中横向生出池湖，龙脉从水中穿过。天池峡，是峡的两旁各生一池，或者只有一边有池，另一边是低田低地，龙脉从中间穿过。玉池峡，是在龙脉正中生池，龙脉从两边经过。池水是龙气停聚而成，并不是因雨水积成池湖，而是天地自然生成，不是人为穿凿。水深而大，力量便大；水浅而小，力量便小。四时不干涸，水清而不浑浊的为贵；突然干涸、浑浊、腥臭，是衰竭的征兆。如果确实是相所之祖，有台、屏、帐、盖的龙格，节节开面，地步广大，有这种池峡更能证明其真实。中等龙见到它，也不过平常；下等龙见到它，又有什么益处？所以主要还是观察地步的广狭、开面的多少和龙格的优劣。古人说：“峡前峡后最容易寻找龙脉。”这是因为龙身曲折，行程遥远，将要过峡时，蓄积已久的气势昂然上起，旺气聚集一次；过峡后刚刚兴起的势头又跌然而起，旺气也聚集一次。两边必有旺气透出；一开面、一下脉，就借峡中的迎送作为门户，穴便容易形成；或者自己另立门户，更为高妙。但这种情形只有嫩峡才有，老峡则没有。节节开面、枝叶旺盛、龙势盘旋，并有蜂腰鹤膝的，叫嫩峡；牵连而面小、枝叶稀疏、龙势径直而腰硬的，叫老峡。骑龙穴，顺骑固然必须开正面，穴前周密而能容聚，俨然如前方；若改作倒骑，也必须向后开正面，左右砂层层回转，仿佛后方生成环抱而有情，才好。不过峡前峡后，分挂一枝而结地的，占十之八九；骑龙结穴的，只占十之一二。有人问：现在的人见到山势跌断，就把它叫作峡，根本不问有没有迎送；没有迎送，也能结地吗？回答说：峡间有迎送的，才是大富贵之地。小龙只有跌断，哪里会有迎送之砂？但只要跌断处开面，出脉向前，也能结小富贵地；若地势不开面，即使有跌断也应舍弃。正小枝龙连跌断都没有，哪里能称为峡？所以只看它开面有无、多少。有些大龙来处，过峡重重，都有迎送；到了入首数节，只是跌断而没有迎送，也一样能成大地，不能因为到了尽头只有跌断、没有迎送，便断定它短小。按：骑龙穴位于龙脊，后面有两砂送，前面有两砂迎，像雌雄峡一样才是真的。前面两股包住后面两股，内侧两股，叫顺骑；后面两股包住前面两股，内侧两股，叫倒骑。晕在侧面，砂必一边高、一边低，或一边顺、一边坐；高处作枕，顺向低处，败逆的一边。横骑、倒骑四正无偏，便居中骑脉。若是斩关，则没有穴晕，正脉向前，借峡中的迎送；像在岩前栽种得法一样，也能发出余枝。前行数节后才停止的，也叫骑龙；若前面只有一节便有大水会合，就叫斩关。主山耸秀，也能催官。然而骑龙、斩关以横骑为上；顺骑必须凿池截气、开沟散水。倒骑龙的高穴，砂水自然真切；若穴低，倒骑便不能收水，所以说：“雌边不能得福。” 附：雄落雌受峡图 入首 入首，就是到头的数节龙脉。子微论龙格的穿、落、传、变，以及廖公、李氏论龙格，都以这数节来判定吉凶贵贱。太祖、太宗仍属于远龙，只有这里最为切近；如果入首不美，祖宗虽然美又有什么益处（必定另有其他结地）？入首既美，就可以知道祖宗必美。所以寻找地的捷径，必以入首数节为主：开面是真，不开面是假。寻找地有两种方法：一种从祖宗山寻起，随着龙脉看到结穴处；一种从结穴处逆着寻找祖山。但结穴既美，后面的龙必然美，所以从结穴处逆寻祖山，是捷径。台、屏、帐、盖成座，星辰、护卫、砂水重重，方向真实的，主富贵；牵连小面，只有单砂单水拱护而高起的，只能小康。胎息孕育

译俗语说：“千里来龙，只看到头一节。”《赋》说：“入首成胎，还要防止死绝。”所以胎、息、孕、育之中，入首最为切要。《大成》说：主星后一顶叫胎，胎下束咽叫息，主星顶口就是成穴之处。这里不能成穴，穴就必定闪到别处，因为玄武后一节是父母山，也就是穴山的盖山；父母山开面出脉，是受胎。开面，是阳气发舒的象征；出脉，是阴气收束凝聚的形态。开面处有垂头，是俯下施予的象；出脉处有还口，是仰起承受的形。阴阳相配，俯仰交合，就是受胎。胎前跌断、细如蜂腰的地方，叫息，如母亲受胎后养息一样。（这里论的是父母山阳面出脉。）吞武顶前，也就是穴在顶前；若有隐约的分、隐约的矬，是气呼出而下沉；前面又有贴体微泡，是化生脑，是气吸入而上浮。化生脑前面又有微分、微矬的呼出下沉，以及微动、微起的吸入上浮，叫孕。（这里论化生脑；开面出脉的孕，以化生脑为主，从穴山顶前一直到半山递脉的节泡，都叫孕。） 这就像母亲怀孕，胎儿呼吸时的浮沉与母亲的息气相通。（意思是，胎儿前后的呼吸、浮沉，与父母山最终形成的母山气脉相连。）孕的下面起孩儿头，就是临近穴位的一节毬簷；开出端正的面，又有隐约的分、隐约的矬，以及微微起伏的动气，叫育。就像孩子离开母腹后，凭借自身呼吸沉浮的动气而得以成长，所以叫育。（这里论毬簷开面出脉。）因此，胎息孕育全在于开面才能形成，而生机又在于呼吸浮沉的动气。附论：古人论胎息孕育，有从少祖山开始的，有从父屏山开始的，也有把毬簷作为胎，而把息、孕、育分别作别的解释，为什么会这样？因为万物生成，无不有胎；天地也是一种物。在太极未分之时，包容天、蕴含地，混沌就是天地的胎。人的胚胎也有混沌的形象。等到乾坤定位，寒暑交替，男女分化，子孙相继，其中就包含了息与孕育的意义。山川也是由二气形成形体的。承受扶持、凝聚安静之气，压在天下名山之上，绵延横亘于东西南北、不知几万里的，就是昆仑；万山的支脉由此开始，万山的胎也由此形成。它分出的枝、臂、脉，就是息；各郡各都中特别隆起的名山，就是孕；建都建邑的地方，就是育。若从龙身发脉来论，应以太祖山为胎，分龙为息，小祖山为孕，穴山为育。若从行龙入首数节来论，应以少祖山为胎，过脉为息，父母山为孕，穴山为育。先生把父母山作为胎，出脉作为息，穴山化生脑作为孕，孩儿头作为育，是因为这样最贴近实际。不过，这些说法是针对大山博换、小山出脉结穴而言的。若只是穴山三分结穴，则应以穴山化生脑为胎，垂头出脉为息，半山突泡为孕，毬簷为育。把毬簷作为胎的说法，也可以依次推演。《乳突窝钳篇》所说的“承胎而葬”，《堪舆经》所说的“点穴须浮息”，就是这个意思。古人的论述虽然不同，各自都有依据；先生顺着他们的意思加以说明，是为了指出最切近、最重要的地方。裀褥、唇毡 裀褥，是穴位下面的柔软肉垫；唇毡，是穴前剩余的气。先有裀褥，才有唇毡；唇毡又是裀褥的余气。分别命名来说，穴前平坦、上仰而圆收的叫唇；唇下面又铺着一层平坦、上仰的肉，叫毡。有唇短毡长的，有唇长毡短的，也有唇毡长短相等的。总要有仰起、托起的形势，两角向上收，中央弹出，四面宽平，不歪斜、不尖削，才是真的。开口穴的唇吐在口外，乳突穴的唇吐在口内；有口没有唇，是空穴；有唇没有口，是死穴。所谓口，是唇旁两边的砂向内兜收。口开得宽阔、长大的，口内应有小唇；突起处生有脐靥而凹下的，唇内应有小口。临近田地而没有近案的，唇毡俱全最好；在山中而有近案的，只要唇能收住便好。高结的穴，圆唇必须长大、平坦而且兜起；低结的穴以及有近案的穴，只要有兜起之意，稍微陡峻也无妨。唇短而高起的，毡应宽大；唇长而平坦的，毡短也没有妨碍。若像反弓、鳖裙一样，地必是假地。因为唇毡是裀褥的余气，铺展而来却没有唇毡，裀褥也就是假的。所以所谓裀褥，不仅穴旁坐下处应该有，穴后、穴前也应该有。穴旁没有裀褥，就没有胖腮；穴后坐下没有裀褥，就不会和软；穴前没有裀褥，就没有唇毡，怎么能成穴？只有裀褥真实，自然有唇毡，不会歪斜、尖削，可以看出余气旺盛。余气旺盛，即使是小地也能使人丁兴旺；左边多，长房兴盛；右边多，幼房兴盛；面前多，各房都兴盛。所以说：常见穴前只有数尺余气，子孙反而多；有大片余气，子孙反而少，这是为什么？回答说：穴前虽然有余地，但不是本身铺出来的；或者从左边、右边铺来，而一边的界水隐隐从穴前割脚而过；或者左右都铺来，两边的界水隐隐在穴前割脚会合；或者虽从本身铺出，却只是托起平仰的形势，如覆下的鹅毛、带脊的龟背；或者虽然托起平仰，但穴后不开面、没有矬平。上述情形即使穴前铺出一片余地，也都不是真余气。因为气随着脉行，脉随着气止；气脉凝聚，自然四体融和，精神发越。两边界水割脚而过，必定只有唇侧而没有毡；两边界水割脚会合，便是有口而没有唇毡，说明穴后没有气脉。不能托起平仰，是生气不能收聚；像覆鹅毛、龟背，是阴煞没有化解；后面没有矬平，就是没有动脉，脉死气散。气尚且没有，哪里会有余气？真气既然没有，即使有余气又有什么益处？这些都是因为裀褥、唇毡不真。余气少而下面旺盛的道理，自然不必多说。余气 本篇所论的是龙身的余气，与前篇所论穴前的余气不同。

译古人说：“大地多从腰间落，回旋的余枝形成城郭。”余枝就是正结之地的余气。龙好比瓜藤，瓜果大多结在藤的中腰，即将结束而尚未结束的地方；靠近根部以及正藤末梢，即使有结，也不适合留作种子。真龙结穴也是如此：正穴结成以后，余气有的从龙虎肘外离去，有的从官鬼前后离去，有的从缠护、禽曜旁边曲折而去；有的成为山，有的成为地，有的成为水口，有的形成阴地；阳基有数里才停住的，也有数十里才停止的（只要真情拱向即可）。余气离去而不结地，力量小；离去而结地，力量大。所以省、郡的大干龙在将尽之处闪落一枝结穴，而以省、郡作为用神，便是封拜之地。经书说：“余气不能行数十里，必定不是王侯之地。”小地以砂为用神，大地以正龙为用神。这就像韩信统率士兵、汉高祖统率将领一样。只是分落的小枝，好比结瓜后的子藤，只要能够独立成局，自然藏风聚气，不论前面还有没有余气。不过所谓余气，无论从内面看还是从外面看，都必须是真面、真向，然后才可离去；离去后又回头顾望的，才是真正的吉地。（外面背向而内面朝向，形成真实的拱向之情，表示有顾恋。） 内观看似朝向，外观看似背向；远处的砂似乎朝向，近处的砂反而背向，这就是鬼山。《撼龙经》说：鬼山也自有真实形状，形状随着三吉、辅、弼而分类；九星都有各自的鬼形样式，不像本身的形状，就不能列入相法。因此，真龙的鬼山自有种类，有这种龙就必有相应类型的鬼山；小枝龙则另生头面，不与本山形状相类。余气、鬼劫、小枝龙的鬼气，三者也各不相同。论地步根本在于开面 开面和地步虽然分为两个名称，其实开大面就是占有广大地步；没有地步，就是没有开面，为什么呢？大八字一统覆盖，护带有数重，两边有送从缠护，面面相向，这不是开大面吗？贯顶出脉，护带全无，兄弟山紧挨本身，这不是没有地步、没有开面吗？所以开大面，地步自然广大；开小面，地步自然狭小；不开面，地步就没有。这里说的面大小，不只指龙身本身，也兼指羽翼、护卫。羽翼护卫多，地步就广；即使本身开面小，也算开大面。没有羽翼护卫，地步就狭；即使本身开面大，也算开小面。因此，开面与地步总是一回事；从自身的肩、臂、眉、目、肌理来分别，叫开面；从外层的羽翼、护卫来分别，叫占地步。论其真假，不能不看肩臂眉目肌理的分布；这本来是一件事，只是有两个名称。论开面、地步包括形势与星辰 秦汉时期重在论形势，唐宋时期重在论星辰，今天的人只知道论形势，其次才论星辰和形状，只有我专门论开面、地步。因为山川古今不变，而我们所见各不相同，这些说法总是在揭示山川的奥秘。如《狐首青鸟》《葬经》从形势观察性情，再从性情观察生气；《撼龙经》《疑龙经》《玉髓经》《泄天机》等，把地下山形与天上星象相合，用人间万物来比状山川的变化，逐类推求，随形模仿，都是通过考察事物来明白道理，不是初学者能够马上掌握的。至于开面、地步的学说，参悟万山的性情，最终归于同一关键，意思浅显而语言详明，人人容易理解。何况形势、星辰也都包括在其中。因为山龙若与开面、地步无关，就不能形成形势、星辰。为什么？从来没有不开面而能形成形势的；从来没有不开面而能形成尊严降势的；从来没有不层层辗转开面而能形成飞舞踊跃之势的；从来没有开面的羽翼不面面相向而能形成团聚回环之势的；从来没有不占有广大地步而能形成如重屋茂草乔木、如降龙水绕云从的气势的；也从来没有不占有极广大地步而能形成如巨浪重岭叠嶂、如万马从天而下的气势的。廖氏说：胃，是脉从顶上像柄一样下来，星峰不显露头部；饱，是浑圆得像倒扣的簸箕，丑恶的形状哪里能用来相地？杨公说：大抵星辰忌讳破碎，不环抱水身的，多半形成败落；这些都是在说星辰不开面。《葬经》说：形如乱衣，主妒女淫妻；形如仰刀，凶祸难逃；形如卧剑，诛灭、夷族和僭越之祸相逼；形如覆舟，女子生病，男子被囚。又说：势如戈矛，主战死、刑囚；势如流水，活人都像鬼一样；势如受惊的蛇，屈曲歪斜，主灭国亡家。这些都是不开面、不占地步的说法。《入式歌》说：好格局的面平正，才合乎样式；面若饱满，哪里还用相看？不开面的龙，面难道能既平正又饱满吗？《撼龙经》说：作穴分金，经过之处细如线。所谓分金，不就是开面吗？又说：高山顶上平如手掌，中间分出细脉如蛇。平如手掌，就是开阳献面；如蛇，就是束阴吐气；中间分开，就是隐显的分别，这不也是开面吗？这样看来，古人论形势、星辰，从来没有不包含开面、地步的意思；只是没有明白说破，所以我揭示其中隐微之处，不谈形势、星辰，而详细论述开面、地步。饶、灭 饶灭，是多的一边叫饶，少的一边叫灭，也就是挨加法。以晕心为标准，左右均匀；挨近左边，左边就少、右边就多，叫灭龙饶虎；挨近右边，右边就少、左边就多，叫灭虎饶龙。又如龙先到而在内，虎后到而在外，龙近虎远，作穴挨近龙边，就是灭龙饶虎；虎先到而龙后到，虎近龙远，作穴挨近虎边，就是灭虎饶龙。若龙虎不交抱，而龙山低、虎山高，也应灭龙饶虎；虎山低、龙山高，则应灭虎饶龙。又有按落脉论饶灭的方法：脉从左边落，形势必趋向右边，穴宜在右边承受，左耳乘龙；棺头应靠近右边，棺脚应靠近左边，也叫灭龙饶虎。右肩落脉时，饶灭相反。大抵落脉左右的饶灭，与龙虎远近的饶灭，通常相互符合。应该饶而不饶、应该灭而不灭，灾祸就会落在公位上。左砂先到，本应挨近却没有挨近，长房必败，因为左水不到穴前；右砂先到，本应挨近却没有挨近，幼房必败，因为右水不到穴前。又如水从左边来，左边是下砂，却不挨右而挨左，便会使青龙顺窜，灾祸及于长房。水从右边来，左边是下砂，却不挨左而挨右，便会使白虎顺窜，灾祸及于幼房。挨、弃

译挨弃，就是挨近生旺处而舍弃死绝处。例如脉从左转向右，左边就是死处，右边就是生处；从右转向左，右边就是死处，左边就是生处。两脉中较短的为生，齐脉中较小的为生，贴身砂较长的为生，痕影水明显的为生，口部棱角分明而上仰的地方为生，圆唇中薄而上仰、平铺的边缘为生，穴腮圆满肥厚的为生，雌雄砂先到的为生，龙虎弯环、和顺含情的一边为生，气脉阴阳变化、呼吸浮沉的动气为生。总之，活动处、上仰处、圆满处、有情处、厚处和薄处，都是生处。左边生，发长房；右边生，发幼房。浅、深 确定作穴浅深的方法，有根据两边界水的，有根据穴前小明堂的，有根据一合水的。窝钳穴没有贴身的一合水（一合水就是蟹眼水；窝钳穴没有一合水，就是《堪舆经》所说的“蟹眼不分插气穴”。深大的窝钳穴在低处结穴、平地中取突，若毬簷没有蟹眼水分流而下，就以贴穴处分合的水作为蟹眼水；金盆穴也是如此）。以两旁二合水来定深浅，历来议论不一。但两旁界水的浅深，也就是二合水，与一合水的浅深相差很大；一合水的浅深与小明堂的浅深也相差很大。一合水从穴晕两旁分流到小明堂，是穴前一合水聚集处，所以二者深浅不同。穴旁痕影水，也就是一合水，浅的只有一二尺，葬穴不可能就按这么浅；有的两旁溪沟形成界水，深达数丈，葬穴也不可能就按这么深。二合水在圆唇下会合，若形势俯下，或有数丈高低，葬穴也不应按这么深。那么应该怎样确定？只有小明堂的深浅与穴位高低相等，似乎可以据此确定浮沉。然而有时因此挖得过浅，会有风吹、蚂蚁进入的忧患；过深，则有水湿、黑烂的忧患。阴来阳受、脉缓，气就浮；阳来阴受、脉急，气就沉。何况气浮宜浅，气沉宜深。浮沉得当，全在深浅恰好适中；过深过浅，气便不能蓄积，就成了腐骨之葬。古人说“穴吉葬凶”，也兼指乘气时浮沉、深浅是否适宜。何况小明堂的上下高低任凭人指点，增高、降低、损益都可以随意改变，它的深浅也就不足为据。只有金银炉的浅深，常与小明堂界水的浅深相符合；这里的界水指一合水。应该以小明堂界水的浅深尺寸为准，多留真土来托住棺材，不可挖到炉底。每挖一次就打小孔探查，将要到炉底时便停止。真土坚实而不浮松，柔韧而不坚硬，干燥而不枯燥，滋润而不潮湿，色泽明亮而不昏暗，就是生气土。炉底土比真土稍淡、稍昏、稍干、稍湿、稍粗、稍有变化，不必极硬，才是炉底。有些地方真土很厚，比小明堂还深数丈；如果因为土质好就深挖，超过小明堂的深度，必有水湿之患。因为挖穿炉底，穴内就会进水，所以必须以小明堂为准，多留真土托棺才是正确的。（《地学》说：穴的浅深，是葬法中功效极大的一项。形体粗、气势大、皮厚肉肥的，宜深；山小、势弱、皮嫩肉肥的，宜浅。这些可以预先判断。但若要寻找真土，必须挖下去才知道，不能预先确定。凡开穴，先除去浮沙、浮石；真土有范围、有盖底，有时以稍粗的土作为范围，盖底之中才是精粹的土。） 太极之晕，有的范围狭小，不足以容棺；有的只勉强容棺，这都是天然形成的，不能勉强扩大。顺着它，不要挖破外晕。晕有晕心，多半要把土挖到接近底部才看得见，看见就应停止。真土表层浅的，挖下数尺会见土质变粗；或者真土挖尽而见到砂，见到石头，就应迅速下挖真土作底，留三五寸，然后X棺穿可浮土外，取好土和灰坚X，则客水自消。不可挖穿炉底。术家用九星、五星来估量浅深，预定某山应挖几丈，这种说法若是妄断，即使测量界水，浅深也未必完全相符，只有动手挖掘才知道。卷四 平洋论 山龙以开面、占有广大地步为优胜，平洋也是如此。平洋开口，就像山龙开面；山龙不开面是没有气，平洋不开口也是没有气，道理相同。（水分则气行，水合则气止；龙不开面，水就不能分流；平洋不开口，水就不能会合，所以都属于无气。）山龙有星体、形势、帐、峡、缠护，便能占有地步；平洋也有星体、形势、帐、峡、缠护，占地步的道理同样如此。只是平洋的踪迹与山龙的形体略有异同。现在也从纵横、收放、行止、分合、向背、敛割、仰覆、枝干大小等方面来辨析龙体和穴形。总之，离不开根据水来验证气。古人说“平洋以得水为先”，确实是重要的话。因水验证气