卷二

译隐面，就是正体星辰，分界隐约，脉也隐约，所以叫隐面；因为它得到生体的正形，所以叫正体。如覆釜、钟、蝢、笔、笏、列屏、几等形状就是。显面，就是开脚星辰，分界显露，脉也显露，所以叫显面；因为大小八字承接、落下脉络，井然有条，所以叫开脚，如人展开手臂，如同张开翅膀，如菜叶护住菜台。二者虽然有隐显之不同，但顶前都必须有化生脑；节包的隐分、显分，背后的菱角、八字，不可一边有而一边没有；星辰也不可一边凸起而一边凹陷。像上卷所论分、敛、仰、覆、向、背、合、割的宜忌，原则相同。不过正体星辰最忌脉脊透顶，成为贯顶界水；透面则成为破面、开脚。星辰有时忌讳，有时不忌：如果山顶前的化生脑有蝉翼，界水在蝉翼外分开，不扣肋透顶，脉像宽牵线一样，就不忌；如果没有蝉翼，界水扣肋透顶，脉像急牵线一样，就是贯顶破面。显面之脉要像宽牵线，柔软松泛地向下，有大的高低、平整才好；如果有明显的突泡起伏，更为妙。显面之脉【原文疑误：“际面”】要像泥中的鳖、灰中的牵线；顶前有微微高低，前面微微平整，又有微微凹下、隐隐跃动之势；脉从隐八字的叉口出来，从隐八字的分心（就是脉的中心）一一相对而来，才是真。若没有高低和平整，只有一条直直下来的脉（承接显面之脉而言），或者模糊、饱满而僵硬（承接隐面之脉而言），都没有融结。正体星辰除了大八字的明显分界之外，即使只有肌理的隐分，也不必有护带蝉翼；即使有，也只在依稀之间。（正体星辰落脉隐微，所以只有肌理隐分。）开脚星辰则依赖蝉翼护带，清楚可见；没有护带，也必须有蝉翼，这是二者的不同。横面。

译撞背直来，是人们所知道的情况；但龙转身的情形最多，有时方正直行而脉忽然横降，有时背部横行而脉忽然直降，这些都叫横面。它的大八字，要以横向来去的山岗作为依据，不像撞背直来那样自行分出大八字；不过近身处也要有大八字的梢端垂下，远看不知道是横岗，却像大八字，这样才是真的。起出翼、颧（大八字的两肩像鸟翼分开，肩上突起像颧骨），并且垂下得长，是有力量；大八字之外还有护带张开而彼此相向，更好；护带越多越佳。（大八字外的护带，指来龙的枝脚；说护带多，可以证明龙力旺盛。）但来水一边的护带，不怕它不相向，而怕它不张开；一味顺着收敛的，不是真（从来水一边直生、收敛向天，没有抱向之情）。去水一边的护带，不怕它不张开，而怕它不相向；一味顺着背离的，就是假（向去水一边反背而去）。蝉翼、肌理的分界也是如此。横降处没有大小护带，是大龙正在行进之时，不是大聚之处，怎么能结地？如果大龙将尽而未尽，在枝枝结果的地方，即使没有大小护带，只要贴身有小八字的分界，形成分金之面，有高低、有平整而下降（大龙正在行进时，山体粗老，横降处没有大小护带，必无真结；若龙身已经完全脱化，在砂水聚会处，只要有小高低、小平整而横降，气脉已经旺盛，所以不必有大小护带），前方又推出大八字星辰，也能成地，但力量不大。（横面也有隐、显二体，应与《隐显面篇》参看。） 大龙将尽时，没有大小护带而横降，必须后龙有大八字星辰，但这属于分结，所以力量不大。以上论降脉，以下论穴法。凡横龙结穴而有降脉的，不论有顶、无顶或凹脑，都不忌，因为气聚在前面。（气聚在前面，有脉下降到结穴处，自然有化生脑，所以后面有没有起顶、后宫是否仰瓦，都不能据此判断。）只有没有降脉、贴着山脊横担结穴的，才忌无顶。（十顶为一担；贴脊，是扑在山脊前面的平处，因为没有降脉，所以穴后应当有顶。）凹脑完全没有落脉，背后又不仰瓦的，反而是假。（元真子《自天则》说，财星两头齐峙，护托高穴，在担凹处取仰瓦；《大全》说，横龙天财穴气势旺盛，前面多有仰瓦，从两边取得生来、孝顺的鬼山。但必须龙虎、近案、蟹眼、唇毡俱全，后面有鬼乐才是真；如果只是像银锭束腰，那是过脉之处，怎么能融结？）起顶、平顶（承接上面横龙没有降脉而言，平顶像“一”字一样平）都可以，驼背也可以，仰瓦也可以。（横龙穴后有顶，不论驼背、仰瓦都可以安葬；但要知道，真龙结穴更不能没有顶，所谓穴不起顶，就不是真穴。）背后如果有逆转的下砂，外背内面，像孝顺鬼一样，是其中一个条件。（横担、贴脊、驼背、仰瓦虽然可以不论，但鬼乐绝对不可缺少。）因为横龙需要四面俯伏而不牵引（前后左右的砂都回头相顾而不向别处），背后的下砂如果不转，龙尾就会摇摆而不能稳定。（下砂不转，说明龙势还在运行，所以说龙尾摇摆。） 《撼龙经》说：“问你凭什么知道我在行走？尾星摇动，从未停息。”确实如此。但龙已经停住的，就不受这一条限制。即使龙势还在行走，只要开面是真，也不受此限制；只是力量不如背后砂逆转的重（横龙穴背后的下砂逆转，是正结；不逆转的，是……结）。龙背后另有乐山或托山抽出一条，转过来朝向穴内的，也可作鬼山论（穴后另起的山峰高耸，称乐；低平而不环抱左右的，称抽。若乐山、抽山又生出一枝环抱之砂，仍以穴山本身来说，它本身也属于砂体）。如今有人见《雪心赋》忌讳后宫仰瓦，往往把真地误弃；而把后面的桡棹一概作鬼山看待，所以特意说明：横龙若有降脉，本来不论后面有没有乐山；只有没有降脉而横担作穴的，必须有托乐（横担穴接近山脊后方，没有托乐便难免孤寒）。有些横龙在降脉处，不但没有顶，反而生出像小窝一样的凸潭；在近窝的背上，微微牵出一线脉，隐约从凸潭中出来，下降一段后，才重新起一个小突作为化生脑。从山下对面看，只能看见这个脑，看不见凸潭。这是阳气化尽而重新生脑的形势，下面结穴必然是真的；若误插在上面的窝处，就是伤龙（此处论横龙有降脉的……）。蔡氏说：“横担横截之龙，没有龙也要葬在有龙处。”（《神宝经》说：贴着山脊，脉头平而脉短，所以应当插入；这里也是这个意思。）这句话是针对没有降脉而贴脊结穴而言的。若有数丈长的降脉，就应当与直插直奔的形势一同裁制，千万不要把穴位提高到关煞处。横担结穴也必须有化生脑（贴脊而完全没有降脉，横担处略有低平，所以应插在化生脑下的平畦处，以脑为毬簷）。还要分开金面，有低平处，并有圆唇托起；否则即使左右砂山有情，也没有益处。偏面。从正顶中间出脉，是人们所喜爱的形势；但龙脉偏降的情况最多：有偏到肩臂处出脉的，有偏到掌后腕骨处出脉的，有横来后已经起了中顶，再偏向一边，从肩臂处出脉的，也有尚未起顶，先从肩臂处出脉的，这些都叫偏面。若从中顶偏向左右出脉，中顶不必另分出一个字位，只借中顶那一边的一股，配合我这一边的一股，作为偏中一字的丿丶。只要贴身有蝉翼，或有肌理刷开，分成大八字丿丶一半的金面，并且靠近中顶一侧的砂向中顶一侧豁开，就是真的；若砂收敛而朝出脉一边来，就是假的（偏面还有“隐”“显”二字的区别，应当参看“隐显”篇，以辨别偏出、中出力量的轻重，后面另有专篇）。闪面。

译子微说：真龙多有闪避、巧妙转身的情形，难道只有直串而来才可以凭据吗？这是说龙脉的闪。杨公说：误葬往往因为只求正面，不在闪处下穴，便全都成了偏斜。这是说穴的闪。闪龙就像瓜果不结在正藤正干上，而结在子藤子枝上；闪穴就像瓜果不结在子藤嫩枝的正中，而结在子藤嫩枝的旁边。因此，山脊中间出脉，穴却常在旁边插下；山脊横向飞来，气却常直出；形势远远奔走，生气却在腰间暗渡；外形朝向内侧，脉却从腕外暗中偷行；有顶，却从无顶处透漏；有脊，却潜伏在无脊的坡上。这并不是故意闪避以显示奇特，而是形势不得不如此：有些地方山脊坚硬，只能借山脊作为出煞之处，另在柔软处闪开；正对山顶的地方死绝，只能借山顶作为分开砂的地方，旁闪到有生气之处；生气喜欢包藏，但山势尽头却暴露，只能在中腰接闪；生气喜欢止聚，但山势尽头容易走泄，只能把闪脉抛到平地；腕内堂气偏斜，只能闪到腕外的聚气处；正身不能开面，只能偏闪到旁枝的开面处。大体说来，闪脉出现时，没有正顶的高起，没有大八字的分开，也没有脊脉外露，只有隐约的分金之面和微微的低平，以及一呼一吸般的动气，必须仔细观察才能发现（动气详见“乳突窝钳施篇”）。但闪龙来处若没有开面的星辰层层出现，就不真；闪穴止处若没有唇、脐、堂砂来证穴，必是假的。要把这些相互验证，闪穴似乎并不难辨；只是星辰与唇脐堂砂若无动气便不能灵验。动气二字虽然似乎难以说明，不妨把“分敛仰覆”两篇（这两篇是辨认脉穴真伪的要诀）和《葬书》中“乘金相水”等篇（《神宝经》说：三合三分，是观察穴上乘金的义理；两片两翼，是察看相水、印木的情形）反复参究。所谓乘金，就是乘着毬簷金面中央的气；所谓相水，就是察看水的分合；所谓穴土，就是穴中所取的平坦缓和的真土；所谓印水，不论是什么星体坐穴，左右内肘都必须有长而曲直、向内环抱的砂，即使贴穴护砂有隐有显，也必须曲直环抱穴位。曲直属木，印就是证据。应当细细揣摩（闪穴也是怪穴的一类，但怪穴总不能离开分、敛、仰、覆以及唇、脐、堂砂这些条件，所以这是教初学者仔细体会认龙点穴的要诀），并遍察名墓来验证，自然可以豁然贯通。正面如此，闪面也如此（本篇应与“偏面”参看）。蛮面。（本篇论砂水分合处，应当与首卷“合割篇”参看。）

译地的真假，只在于是否开面。开面的，即使粗陋愚笨也是真的；不开面的，即使文秀美丽也是假的。至于它显得秀美还是粗蠢，应在后龙星辰中判断，不应在穴山上判断。谢觉斋说：“突金粗蠢，号称蛮脉，应当辨认虾须之气与特殊形态；若只看见节、包、梗、块，时师就不要费心图谋。若能从明朗梳齿般的钳面出来，就应随地脉道路下功夫；这是天然真正的穴，若能明白这一点，便无处不可。”又说：“蛮脉的穴法最难，须认取虾须蟹眼来安穴；单股水随缠绕而下，三叉五渡都要回环（水要文秀）。太粗太蠢的全是假的（不开面便显得粗蠢）。股水有明有暗，各不相同；左右要枕着归流之水来取穴（在界水明边，那里便是甘穴）。”这是要把这套法则留给子孙看。虾有六条须，四短两长，离水时全都竖起；入水后，两条长须向后豁转成八字形，须尾略微转回来环抱身体。可以把活虾放在清水盆里观察，就会看见长须回抱；不要把虾钳误认为虾须。现在以虾须向上比作穴山，虾尾向下比作山坡，虾身比作穴脉，虾须比作山顶；前面的蝉翼和半山暗翼肋下所分出的痕影水，除去毬簷的分水不论，上面每分出一重暗翼，就应当有一重虾须（穴前有一重分砂，就应有一重分水）。若连毬簷的分水共有三分，其中两分入穴，就应有两重虾须水（山顶蝉翼、半山金鱼砂以及临穴毬簷，合称砂的三分；一重水从山顶蝉翼肋下分来，一重水从金鱼砂肋下分来。金鱼水又名虾须水，所以说是两重虾须）。但真正入穴的一重最为重要（它从金鱼砂肋下分出，即毬簷后的分水，穴的真假全在这里。以上是用分砂来验证分水，以下是用分水来验证分砂）。第一重虾须水，应当从山顶化生脑的蝉翼肋下分出（注见首卷“合割篇”）。还要有半山微突的暗翼将其逼开，使它呈八字形，绕过金鱼砂外侧向下。若顶上没有蝉翼，半山没有金鱼砂，界水必然夹着脉穿过头部、扣住肋部，一直向下，怎么能像虾须一样分开？第二重虾须应当从半山暗翼的肋下分出；还要有毬簷的肥腮将水逼开，使它呈八字形绕到穴腮两侧（穴腮就是毬簷所分出的砂），并在内明堂会合。若半山没有暗翼、毬簷，也没有肥腮界水，就必然扣肋夹脉、割脚而下，又怎么能像虾须一样分开？所以虾须有无，取决于暗翼和穴腮有无。半山暗翼所分出的水又叫鱼腮水，因为暗翼贴着脉，就像鱼腮贴着身体；暗翼肋下的分水，就像鱼腮吐水。不过，低平处如果没有回口的平地，水就不能分开。因此两旁暗翼要向下拉低，中间脉路要有一段平地后突然起伏，肋下才会有像虾须分去一样的折痕。若脉路没有低平，两旁暗翼也一同拉下，肋下没有折痕，界水必然四散流走，哪里还能看见像虾须一样的痕影？所以虾须有无，还取决于低平有无（以上虽说的是后面两重虾须，实际是在论山顶和半山的来脉，因为脉没有分水，形势就不清楚）。平地尽头的回口处，从山上走来时并没有另外高起；但从下面和两旁看，必然高起一块，总称为“突泡”。分开来说，微微铺展出来，像铺设褥席的形状，叫作“气”。像牛羊乳房下垂的，叫作“乳”；小巧圆净、像珠子流转的，叫作“珠”；一点点突泡生在曲折转动处，像食指根部弯转处的皮肤，叫作“转皮”；横向涌起而粗阔，分节而来的，叫作“节”；像胞、像肚子的，叫作“包”；像树木枝条一样长而下垂的，叫作“梗”；连续有数块而中间断开的，叫作“垾”。这就是出脉的八种名称。珠、乳、气、皮，是隐微的脉；节、包、梗、块，是显露的脉。若不是突金粗蠢之山，这八种都可以是好脉；在突金粗蠢的山中，若出珠、乳、气、皮这种隐微脉，就是粗中有细，结穴必真；若出节、包、梗、块这种显露脉，就是粗中更粗，必无融结（龙粗脉粗，就是纯阴而不能化生）。但如果确实有三分、三低、三平反复而来，并且有微分、微平以及呼吸浮沉般的动气，那么即使是突金粗蠢的山，出节、包、梗、块之脉也没有关系（有这种阴阳变化，脉粗也无妨；本节是论来脉的隐显和高低）。以上八种形态，出现在半山递脉处，叫作突泡；出现在临穴处，叫作毬簷。毬簷就是蟹眼的别名。它应当圆净如蟹眼，不可破碎欹斜；应当垂头突起如蟹眼，不可塌落不起；应当柔嫩如蟹眼，不可粗顽僵硬；应当截断如蟹眼，不可仍有阴脊吐出。应当由名称体会其意义，所以叫作蟹眼。杨公说：“中有蟹眼，确实不可改变。”

译吴犀精说：“落下时如蜗角回转，停住时如蟹眼下垂。”（蜗角指临穴处的阴砂；蟹眼下垂，指毬簷有垂头之势。）这些话都是指毬簷而言。但毬簷不能秃露光滑得像蟹眼，必须有分金之面（详见“乳突窝钳”篇；本节论毬簷）。又有“一滴蟹眼水”的说法（一滴，是说水流很少）。毬前有一段低平，形成垂头之势，必有高低的坎，如屋簷滴水，这就是所谓簷。两角分开而不低，中间独自低下，簷下必有隐约的微平和分开痕影；水绕穴晕两旁和穴晕前，也必有隐约的微小凹靥，可以聚拢周匝之水（“坐”是聚，“匝”是周遍，意思是穴晕四周的水绕着毬簷向下，两边分垂，在晕前聚于凹靥），这就是所谓葬口（簷下平处是葬口、也是穴晕；晕前微凹处是小明堂，所以小明堂在葬口之内）。因为毬簷叫蟹眼，所以毬簷下面的周匝水也叫蟹眼水（另一说是：毬簷分金开面，一低而脱出隐约八字形的两片，蝉翼内有隐约折痕水环抱蟹眼，所以叫蟹眼水）。如今有人硬要分别：乳、突长而脉狭，两旁痕影水长的叫虾须；乳、突短而脉宽润，两旁痕影水短的叫蟹眼。又因为蟹横向行走，左行则左眼明，右行则右眼明，像水股有明有暗，所以称蟹眼水。但总而言之，不过是痕影水，不必再作许多分别（本节论蟹眼水）。所谓“单股水随缠绕下”，是说一边股水明显，痕影水界着脉，曲折徐缓地下行。粗蠢山的痕影水必然有明股暗股，所以说“单股”；三叉五渡要回环，是说三合水应当曲折而去，不可像合掌一样直牵。没有虾须的分水，就是太粗太蠢；若有股明股暗的虾须，便不怕山形粗蠢，所以说“另当别论”。点穴应当在界水明边，因为生气在薄处；山体生动处有水环绕，就是砂抱。所谓“枕归流水取”，也是依傍砂山点穴的意思。“朗梳钳面”两句，是说粗山不出乳、珠、气、皮一类的脉，只整齐地分成数股，像梳齿一样形成钳穴。梳齿稀疏而明朗，像钳子的地方不少，应当认定钳中有阳脉的才是真穴，所以说要随脉路下功夫（钳中的阳脉，详见“乳突窝钳篇”。按：谢氏前一首诗论低平、突泡、钳面，用龙上的分砂来验证脉；后一首诗论单股、三叉等，用脉上的分水来验证穴。全篇是统括解释两首诗的意思。但虾须蟹眼和来脉的隐显，凡是穴都应类推，不只是蛮面如此）。深面、浅面。深面，是从脐腹处出脉；浅面，是从胸喉处出脉。出脉低的，星辰庄重，即使孤单高耸，也不怕风。出脉高的，必须得到本身肩翅的厚重护卫，才有气势；肩翅单薄、力量轻弱，若没有蝉翼贴身护持，脉就必然贯顶。也有喉颈以下虽然起小泡，却不喜欢显露，而是隐约下行到脐腹、阴囊处，才明显出脉的，这种也不妨出脉较高。还有喉颈以下连续起突泡，或五六个，或七八个，大小相等，都有分金之面，层层串联而下，如“串珠龙上天梯”等格局；两边肩翅一同护卫的，力量最大，不能因为面浅就轻视。大面、小面。面的大小，要根据大八字的大小以及护带有无、多少来区别。大八字张开得极远，护带有数重，就像大菜有很多叶子、千叶莲有很多花瓣，层层开面而形态相同。肩翅一齐张开的，是开成极大面，前去必结大地。大八字不很张开，只有一两重护带，就像小菜不能长出很多叶子、单瓣花不能有很多花瓣；但若开面端庄而出脉，前去可结中等富贵之地。大八字短小而不开张，完全没有护带，一边只有单股蝉翼，另一边有肌理刷开的面而出脉，前去也只能结小康之地。这些要在分龙起祖处决定优劣。已经经过博换、接近祖山的，还应当宽容地看待小面。小面有因行度牵连而成的，也有已经脱卸太山、变成小山而成的。行度牵连的小面，不仅低小山头有，高山上只微微起伏、没有明显顿跌的地方也有。这类星辰自身不能决定轻重，只能看前后间隔出现的大星辰，以及护带有无、多少，来辨别高下。已经脱卸的小面，应观察后龙合于上格还是下格：到头缠护多的，属于大地；到头缠护少的，属于小地。所以面的大小，只在祖宗处论定；到头星辰则一概论是否开面，不拘面的大小。但在山谷分挂之龙中，仍以开大面为优胜（分挂之龙若不开大面，气势必然衰弱）。开面多少。龙身虽然长，但不开面的地方多，力量就有限；行到不开面处，力量便停止（这是因为后龙不开面的地方多，所以一行到不开面处，福力便逐渐停止。若前后之龙都开面，中间偶有一节瑕疵，龙运行到这里也会衰弱，必须行到开面处，福泽才重新兴起）。龙身虽短而节节开面，发福也不会小，要到行势尽处才停止。但龙身长短只能从分龙处算起。有些大龙行走时，帐峡已经很多，脱卸得很嫩，忽然起高大星辰，雄踞一方，开出大面，分出几节枝脉而成为大地。这是因为高穴星辰聚集旺气，干龙虽然还在行走，脉却在这里分落；各支同祖同宗，所以分龙后不必行得长远，力量自然很大。又有大龙行度尚未停止，龙身忽然变嫩，虽未起高大星辰，却借大龙本身的盘旋和枝脚辐辏，结成垣局的大势，团聚在过龙身上，分开横面，挂落一枝，两边重岗层叠，都是外背内面，像千瓣莲花紧紧环抱；即使只有数丈长的脉，也可以结作。还有干龙将要结穴时，省郡数重星辰分落一枝，即使只有数节龙身，也能成为美地；但在垣局之中分落才贵（与省郡同在一个垣局中）。若在局外分落，必须自己另成垣局才可以；否则即使靠近省郡，力量也轻小。以上三种情形，都不能以龙身短、开面少为限制。特降、牵连面。

译特降，是从高山跌落到低岭的胸腹，甚至跌到平地；阴囊处有节、泡接连生出，形势大起大伏而来。牵连则只是小起小伏，顶下不生出接续的脉节、脉泡；或者虽有节泡，起伏也很微小而不多；或者没有像锯齿、笔架那样排列而来（笔架形与特降相似）。牵连之龙本来应当开面，但离开祖山以下不开面也没有关系；特降之龙则始终必须开面，行度之处若不开面，出身处便是假的（出身处即分龙之处）。最忌讳在出身处出现牵连，必须是特降。行度处虽然不能全是特降，也不能全是牵连；特降、牵连相间而来，龙势才活。牵连多、特降少的次之；纯是牵连，即使不是砂体，也没有力量。岗龙以收放盘旋为气势，不按这一条来论。开肩之面。星体有开一两肩的，也有开三四肩的；有的有边，有的无边；有的边多，有的边少。还可以形成横飞的三台、席帽、笔架，五脑、九脑、六甲金水帐等形势。肩越多越好，越高越贵；各肩均匀为上，不均匀则次之；显明的力量重，模糊的力量轻；中顶尖耸的最为大贵。它的肩必须从自己的大八字统一分开；每一肩的枝脚都面面朝向我，才是真的；若每肩各自分八字、枝脚散乱而不朝向我，就是假的。开肩与不开肩，力量相差很远。五脑、七脑、九脑、六甲龙楼，力量最大；但撞背而来、中顶出脉，且两边开肩均匀如十字形的最少。偏向左右一两个顶开面出脉的居多。只要从内部统一分开，面面相向，不论直来还是横来都可以。只有三台格后龙撞背而来、中顶开面出脉的情况，尚有这种格局；其余很少见。六甲龙楼，就是六个肩臂；三层只作为一层来看，星辰像三层楼一样。中间尖起的，是楼中的贵人。向下递落成三台、五脑、九脑，都从内部开面，面面相向，穴结在中腰，是极贵之地。必须从中顶的大八字统一罩开，枝脚面面相向，才是真的。其余假的三台，是由旁边的顶各自分八字，不是中顶的大八字统一罩开，所以是假的。五脑的形势趋向左角，因此与它相对结穴的小地，若从中间出脉便没有一个字位；左砂反背，也是假的。乳、突、窝、钳面。长的叫乳，圆的叫突；它们出现在分脉隐约、脉势隐约的开面中，像龟鳖背上戴着泥的形状，叫作隐乳、隐突；出现在脉势十分显露的开面中，像鼻子下垂、拳头倒覆的形状，叫作显乳、显突。隐者气嫩，只要在一个字分金之面中，有低平处递来，即使不再脱卸，也可以把嫩乳、嫩突作为入穴的毬簷。显者气老，即使在一个字分金之面中有低平处下降，也必须再次脱卸，另起一个贴身微泡，才可以作为入穴的毬簷。所谓毬簷，并不是来脉上高起一块就都称作毬簷（以下论毬）。毬后分开的蝉翼如果没有一段低平的陡落，就会形成伏落之势，而没有回口的平地，变成泛起之形。因此两边向下拉低垂落（毬后没有低平，就不能分出蝉翼）；只有中间行走的脉路有一段陡落，在平地后形成伏落之形，所以在陡落前有回口的平地，形成泛起之形，于是中央突然高起而成突。若毬旁没有蝉翼低低护持，毬后没有低平，即使有突泡高起，也不是真毬（突泡没有蝉翼就不是毬；有蝉翼，穴腮才会圆肥）。毬旁有蝉翼分开，毬后有低平的脉，才会有痕影虾须水从蝉翼外分出，并环抱圆唇；脉形才清楚，活气才开始发动并止聚（半山有突泡，毬旁又分出蝉翼的背部，把痕影水逼开，才可看见虾须水，使来脉清楚；再看分出的水环抱圆唇背部，更能看出真气止聚）。“毬簷”二字各有含义，合起来指同一物：从低平尽头有突起的顶来说，叫“突”；从顶向下分开的低落坎来说，叫“簷”。没有毬，生气不能聚；没有簷，葬口不能开。但毬的突起处脉还没有停止，煞气也还没有化掉；直到前面有分开的微口，以及像帽簷、屋簷滴水一样圆润而低落的陡坎，脉才停止，气才吐出，阴才化为阳。二者相互依赖，所以合称毬簷。古人说：“没有宀（音绵）就不能成穴。”丶（音主）像毬，一（音觅）像簷。它的突起像淋开、低开处的谷堆，它的开口像咬去一块的馒头，又叫孩儿头，因为毬不能饱满坚硬，而要有微微分开的隐八字和微低的平地，像孩儿头顶前有囱门，略有簷处上气，才不是死的而是活动的（毬有囱门，微微显露才像孩儿）。谭氏说：“毬簷之下略有窝，就是葬口，原来正在这里；这才是天然真正的穴，其中的倒杖怎么会错呢？”又说：“到了穴处，星辰若全是梗块，毬簷相似，穴便天然；肥圆而开口，适宜融结；葬口原来就在面前。”如今有人误以为簷在穴前，打破毬而下葬，正是因为没有看见这一点（以上论乳突，以下论窝钳）。

译若是窝钳穴，顶上分开两股雌雄砂（就是左右明砂），把人中水包裹固定在中间，俨然像界水的槽；看不见脊脉和毬簷，也没有可凭借的分合界水，这与乳突完全不同（这里指深大的窝钳形，穴位低俯的情形。因为这种形体两边砂高、中间脉低而平，像界水的槽，却没有明显分合；只是有微微的低平和隐约分下，这就是所谓阳脉）。既然没有脉、没有毬，难道也可以下穴吗？回答说：脉有阴阳不同。阴脉在突上行，就像人的手臂之脉；阳脉在凹中行，就像人的手心之脉。虽然有有脊、无脊的区别，但呼吸浮沉的动气是一样的。乳突若没有呼吸浮沉的动气，也就没有脉；窝钳若有呼吸浮沉的动气，也就有脉（动气就是隐微之脉；这里论窝钳，同时也说明乳突同样有微低、微平的脉）。脉有无，在于动与不动，不在于有无脊。既然如此，怎样看出它在动？回答说：也在微低、微分和微有、微平之间看出。微低、微分之下有微微显现，是气呼而下沉；微有、微平之分处有微微起伏，是气吸而上浮。这样微低、微平、微有、微起，逐层递来，都是呼吸浮沉之气造成的；脉随气行，气到了，脉也跟着到。只是窝钳中的微起，并不是确实有一块高过两边，而是中脉微起、脉两边微低，旁边微高，与中间脉路相平。由于两边分去的纹理都没有低平，所以看不见它有分，也看不见它起；中间一路独有隐约的分心，并且低平都有，于是低处见其有，平处见其起（后面有微低，前面有微平尽头，自然就会起）。但它不像乳突那样有分水之脊。乳突是阳开而包裹阴，雌雄砂在外结，所以界水分向两边；窝钳是阴开而包裹阳，雌雄砂在内结，所以界水不分向两边（乳突是阴包砂、阳在外，所以说“阳开裹阴”；窝钳是阳包砂、阴在内）。阴在外、阳在内，所以说“阴开裹阳”。外结的乳突穴，本身不开口，界水从穴后明显分来，在唇下会合，雌雄砂从远处起。内结的窝钳穴，本身开口，界水从穴后隐约分来，在口内团聚，雌雄砂在近处起泡。既然界水不分两边，中间怎么会有水？回答说：水有阳会、阴流的不同。窝钳中肌理分开，舒展而有肉，水必铺开而没有沟，叫作阳会水；若肌理收敛内陷，逼窄而无肉，水必形成沟直下，叫作阴流水。谢觉齐说：“若想认识太阳金水穴（太阳穴法详见第四卷《龙体穴形篇》），又没有珠乳可以分别；水来破面，聚于人中；水流动时脉不能停，水停时必须到三叉；气止而水交，才是结穴。淋头、割脚都要仔细参详，推枕毬簷以寻找活脉。”这是指阳会水而言（太阳开口宽大，具有金水之体；落脉没有珠乳，却像水痕破面聚于人中，即上文所说的界水槽。水交则脉行，水合则脉止；三叉是三处水交合之处。若水交合而气脉仍在运行，却在其中插葬，难免淋头割脚，所以点穴必须枕着毬簷。这是说明深大窝钳中有阳脉，穴在脐结处）。杨公说：“钳穴如钗挂在墙角，最怕顶上有水流来；钗头不圆而多破碎，水倾入穴中必生灾。” 这是指阴流水而言（这里说的是浅小窝钳在高处结穴的情形；钗头就是星面顶头，破碎之水必然淋头而下）。所以窝钳不忌阳会水，只忌阴流水（阳会水有分有脉，阴流水无分无脉）。但是水虽然属于阳会水，终究没有分水之脊，怎么能使穴中无水？回答说：因为有隐约的分水形势，水便从隐约的分势分去；有隐约的低平，水便从低平两边分开，而不从低平中间直流下去，所以不成沟，称为阳会水。雨水渗入地面，也会顺着分开的纹理向两边斜渗，因此墓圹中自然没有水淋。所以窝钳穴若形体低俯、穴位低下，穴后虽有数丈高，普通眼光看起来像界水，实际上并没有水淋。但若没有垂头之势、唇气吐出、弦菱伶俐，中间必然没有动脉而有水淋。因此这三点又是观察窝钳的首要条件：具备这三点，才可以观察动脉；观察到动脉，才可以察看毬簷。不过窝钳的毬簷不像乳突那样明显突起，只能观察水平脐结处作为穴位。脐结处上面必有一段低落的坎，如屋簷滴水；低落之上必有一段平地尽头，如毬起。所以窝钳的毬簷，就是动脉低平尽头处（有低平才有毬簷，有毬簷才有真脉）。因此既说“没有珠乳便难以分别”。

译又说：“推枕毬簷以寻找活脉”，正是要人在低穴中观察呼吸般的动气。形体向上的（浅小窝钳），离山顶不远便有平脐，立穴还容易；形体俯下的（深大窝钳），离山顶数丈才有平脐，立穴很难。必须遵循“水流动时脉不停止”的话，插在水平脐结处才合适（脐结处上面微平而有隐约分水，下面水痕交合；窝钳大小结穴都如此）。若是阴脉结穴，也应合乎“眠干就湿”的方法（眠干，是上面枕着毬簷；就湿，是下面下线合水）。若仓促凑近而插穴（插在毬前毬后，以及打破毬而凑近簷处，都属于这种情形），就是伤龙斗煞（以上概论窝钳阳脉，也兼论窝钳阴脉；结穴同样应眠干就湿，总的意思是上面有分、下面有合。以下分别论窝钳形体）。两臂圆圆环抱，像筲箕、金盘形状的，叫作窝；两臂直直下垂，像金钗、火钳形状的，叫作钳。窝有大小、深浅不同；钳有长短、曲直不同；有撞背而开的，有横过而开的，有勾转而开的（一种是直来直结，一种是横来正结，一种是勾转逆结）。都要顶头圆净，有分金之面（顶头不圆净，水必破面）。向内看、向外看，微砂、显砂都要有外背内面的真实情形；砂向内环抱，才有口菱和生气（承接上文窝钳）。但窝没有圆唇便不能成穴；钳只要得到脐处便可结穴（窝形圆而宽展，必须水在唇下会合；钳形直而下垂，不能宽展，所以得到平脐就能结穴）。上文概论窝钳得到平脐而结穴；这里分别说明窝宜有圆唇，钳宜得到平脐。要知道，窝有圆唇，上面自然有毬簷，后水在唇处分开、前水在唇下会合，这就是水平脐结的明显形态；钳得到脐处，上面有分水，就是毬簷的微分，下面有合水，就是圆唇的隐合。窝钳形体不同，所以结穴略有不同；但贴身的分合以及用来证明穴位的条件是一样的。以下论窝钳共同和不同的忌讳。界水形成沟而冲破顶（顶被冲破，就没有金之坚固），是窝钳共同忌讳的。界水若在唇下形成沟，窝忌讳，钳却不忌（窝体平坦圆阔，虽然雄砂短，但唇下的窝平能够容纳并聚集水，才有会合干流；钳形直下，雌雄砂长，两砂回抱取水，在脐结处会合，再加上贴身的分合，所以唇下成沟并不忌讳。以下论穴法）。微小的窝钳，应承接胎气而下葬（小窝钳宜插在顶处。古人把毬看作胎；所谓承胎，是因为毬簷不十分明显、开口不大，且小唇气短缩，所以应在顶前微微下压处下穴，如合谷穴）。金盘形的窝穴，穴必在中央（金盘四面都有口菱，应插在正中微突处）；侧钳应贴近食指根部的转皮处（穴在飞钳脉上）；合钳应插在两钳尽头的肥肉处（即玉筋夹钱头的穴法）；开钳（就是分钳）要看后倚前亲的形势（观察四面来定穴）；边钳要观察股水有明有暗的情形（穴在伏水明边）。这些都容易明白。只有大窝、深窝、长钳、直钳之形，形体俯下而穴位低，且中间有阳脉呼吸浮沉的动气，最难辨认（阳脉极其微细，高低形势若有若无，难以体会辨认），所以在这里详细论述（篇中详细论窝钳，特别说明形体俯下时穴宜低，并讲认取阳脉之法；这正是全篇最重要的地方，篇末又再次指出其需要特别留意的意义，读者最应着眼，不可忽略）。阳脉结穴图已经见于首卷“合割篇”，现再附上长钳图，以说明水平脐结的穴法。附论：乳、突、窝、钳这几种形体虽然不同，但阴阳变化和葬法却是相同的。不过，有乳突而没有窝钳，乳突就不真；有窝钳而没有乳突，窝钳就必然是假的。这是因为乳突属阴，毬旁的蝉翼分明张开，环抱着穴晕，这就是隐约可见的窝钳，是阴转化为阳。窝钳属阳，穴后的毬簷突起，作为穴情的证据，这就是隐约可见的乳尖，是阳转化为阴。因此，明显的乳突不可没有隐约的窝钳，明显的窝钳不可没有微微的乳突；而微小柔嫩的乳突，也必定有隐约的窝靥穴晕；浅窝短钳，也必定有微微的乳突毡簷，用来显示阴阳相互交合而形成太极。内照经所说的‘上有天轮影，下有土堦，中成太极晕’，就是这个意思。天轮影，是指毬簷的肌理分开金面，形如天的圆形；土堦，是指唇毡托起，形如大地的厚重；两旁痕影所分的水向下垂落，太极晕平坦而丰隆，太和之气包藏其中，如男女交合精气、胚胎刚刚形成，生生不息，三才由此开始具备。所以穴法虽然多种多样，总不外乎乳突和窝钳；四周结穴，总要以毬簷和唇毡作为凭证。因为有毬簷，水才能分开；有唇毡，水才能会合。平洋分合篇所说的‘真分合’，也是指贴近穴位的分合水。若天轮影一边高、一边低，金面不端正；像玉堦一样一边凹、一边凸，或者偏斜倾泻，这就是分不像分、合不像合，其中怎么会有太极晕呢？这只有有智慧的人才能明辨。还要结合牵乳插窝、避突就钳；有时有窝而葬乳，有钳而葬突，这些都属于窝钳。若没有微微的乳突，乳突又没有隐约的窝靥，就会成为孤阳不生、前阴不化；毬簷和唇毡不真，也是这个缘故。按照《内照经》的说法，以毬簷作为穴星，必须符合四种星辰的形象才算真。第一是紫微，形状像隐约的眉毛；第二是太乙，形状像鸡爪；第三是旺龙，形状像倒扣的锅；第四是木星，形状像玉尺。有的星形明显地呈现出来，有的则隐约露出形体，是由细小的痕影和界水分隔而成形。因为毬簷的形体并不一致，所以附录在这里。石山 （以下《口篇》，旧时列在三卷末尾，因为它也论述开面，所以列在乳突窝钳之后。）

译土是山的肉，石是山的骨。观察人的骨头中有气，就可以知道石头中也有气。因此，只要气脉相同，石山也应当开面。石山的开面如同八字，层层分开，有的低矬，有的平坦，穴情真实；有的是石缝中的土穴，有的是两旁坚硬的石头、中间有可以锄开的嫩石（嫩石不只是可以锄开，而且必须一遇水就化开，没有细砂杂物，才叫作结土；‘结’就是坚实的意思）；有的是表层为石、下面有嫩土（就是天盖穴）；有的是圆唇为石而不歪斜。其福力大小，只看开面大小、开面多少，以及地步的宽窄来决定，并不会因为是石山就有煞，反而有因得石而清贵，或因得石曜而兼有兵权的。只有穴后没有石山八字开面，石纹直生而收敛进去，既无矬也无平，脉中没有活动的气；或者山石饱满坚硬、巉岩嶙峋而不开金面（没有分金之面），这不但穴中有直生尖射之石为煞，即使石中的土穴也有煞，不能下葬。论一：《葬书》说：‘地有吉气，土随而起。’这是从土来验证真气。又说：‘山势原骨。’这是从石来验证真气。山体属金，金气旺盛就生石；石因气而运行，遇到截断气就停止，所以它的形迹比土更明显，力量也比土重得多。石脉向前伸展，头部朝前的叫奔势，脚部向前的叫降势。两边像丿丶一样壁立分开，是大分势；微微露起成八字，是小分势。石脉像一条线委曲蜿蜒，出现在大分势、小分势之间，或者大小交错、高低起伏，或像梯级，或像褥席，或像波浪一样而来，这些都是气在运行。两边平坦，中间略高，像束咽一样，是气进入首部。但石势雄急，如果没有顿立开面的形势，气就不能停止。它停止时像墙壁竖立，是正开面；挺立而头部俯下，是垂头开面。有石毬开面而簷为土，有土毬突起而簷为石；或者开面下面还有石脉铺出，分解开成钳形，中间含有真土；或者石脉下落而不再出现，真土隆起。这些都应当认清脉络、收取生气后下葬，切忌开出煞气。不过，顿立的开面高的有数丈，低的有四五尺；两旁的石头也必须开面朝向我，才是真的。若开面破碎歪斜，或一边收敛进去，或一边向外，或一直向下生长，无论大小高低，都是假的。若两边都开面，一面朝向正龙，另一面自行去结穴，总属于护砂。还有一种情况，满山的石头都向同一边开面，这是其他山的朝应；看似开面而岩穴空旷宽阔的，是山脚收缩气势的地方；或者壁立的山间零星夹着土，和驼峰般隆起而肥厚饱满的，是山的后背。这些都是假开面。老山的石头光滑而浑厚大块，嫩山的石头宽阔而多纹理；在山背上纹理直，在山肋上纹理斜，在山顶上纹理尖锐，在开面处纹理横向。石钳从窝钳中生出，石井在乳突上开出。选择砂山，形状要像丿丶，环顾穴势必须弯曲环抱。因此，捍门、华表、北辰、罗星等形体，有一半属于石山；还有横向开在溪河中的，称为铁门金锁，其中一定有天地。旺盛之气从祖山发足，在大龙将尽未尽之间融结成真穴，余气仍在，包罗于外；近处表现为下砂，远处表现为水和石。但石山结穴虽然凭借石的开面，仍要以得到土才算真；石纹的缠绕回转，以及石山向内顾望的形势，也都不可不察。峻山 峻山有坐、卧、立三种形体。星辰不开面、没有活动气脉的，都凶；开面而有活动气脉的，都吉。不能因为平坦舒缓就一定吉，也不能因为陡峻就一定凶。赖太弃在挂钟形上凿壁而葬，杨均松在挂壁灯形上贴壁而葬，这些都是前代先贤留下的范例。如今峻山高穴，到处都有发福的，只要星辰开面，大八字有棱角，脉路中有隐约分开的矬平之处，或有数次，或有十余次，或略有明显分界，而其中仍有隐约的矬平，就更妙。分开的地方，是开阳献面；平坦的地方，是束阴吐脉。矬处下面有微微的脉，就是气在呼而下沉；平处尽头有微微的隆起，就是气在吸而上浮。有这种阴阳变化和呼吸浮沉的活动气脉，即使是千奇百怪的穴形也都可以下葬，何况端正开面的峻山呢？但峻山的穴位没有微小的窝，气就不能蓄积；没有近处的楚，气就不能收聚；这两者都不可缺少。独山 经书说：‘气因龙而会聚，独山不可下葬。’这句话只是针对山谷中的单独山体，以及孤零零耸立在旷野之间、不开面又没有活动气脉的散山而言。若真龙在平地上行走，忽然突起一座山，开面而有活动气脉，即使没有阴砂缠护，也一定有裙栏兜收（就是唇毡兜起）。或者有水环绕此山缠护，或者以远山作为城郭。不但开脚的星辰有龙虎护卫时可以下葬；即使是正体星辰没有龙虎护卫，只要有毬簷、蝉翼，或者有虬髯砂遮蔽棺官（虬髯是贴近穴位两边的护砂），也可以埋葬。福力大小，要根据后龙的轻重和得水的多少来推断，不会因为山体独立而减弱。高山 高山之穴，如金斗形的梁上穴、插剑形的配上穴、照天腊烛形的炎上穴、仙人大座形的囱门膝头穴，都是如此。它们的龙虎缠护、水口和近案，不像低穴那样可以向外借取。都必须自身具备真正的开面并朝向里面；下面虽高峻，到穴处却要像登上平地拜坛一样，兜衿之外还要有余地平铺，不必人工填砌，才可以。若没有天然形成的平地，或者虽有平地但龙虎缠护、水和近案不是本身生成的；或者虽是本身生成而没有真正的开面向内；或者虽有真面向内而本身不开面、没有活动气脉，都是假的。如果地体本身有开面和活动气脉，但后龙没有脱卸、没有缠护，这是僧道之地。虽有脱卸缠护，但没有台、屏、帐、峡层层出现，这是丁财之地。虽有台屏帐峡，但一出龙虎之外，只有本山独自高耸，其他山都低下，这是仙佛之地。只有台屏帐峡齐备，侍从缠护高度相当，才是富贵之地。其力量大小，也要根据龙格的轻重和地步的宽窄推断。但高穴能够收山而不能收水，多取天清之气，所以峰峦不秀丽就不能成穴；大体上是贵多而富少，声名高而声望重。偶有开面

译有人问：只有一节开面，就可以说是有地吗？回答说：必须分龙、入首、入穴都开面，才是真的。若分龙处开面，但行度处在山顶，以及入首、入穴处，半山和毬簷都不开面，就是假的。只有到头穴山出脉的化生脑、递脉的突泡、临穴的毬簷，都开出分金之面，并且有矬平、呼吸、浮沉的活动脉气，才一定能够结地。地的大小、福力久暂，要看后龙。泛头不开面 有人问：山体中有开面的，也有不开面的，混杂在一起怎么办？回答说：不开面叫泛顶，只有分龙、入首、入穴处忌讳它。在行度处见到泛顶，应当看它的多少；泛顶少而开面多的，一定是真龙；泛顶多而开面少的，只要分龙、入首、入穴处开面，仍不失为小地。分龙、入首、入穴都不开面的，才是砂体。卷三 太祖 经书说：‘只要源头来得好，起家须是好公婆。’所以谈论祖宗，必须从出身处的太祖开始。天干龙的太祖在数千里之外，特别突起成为名山，横跨州郡，高大直插云天，万派山脉都以它为祖，这就是所谓权星（权星大多属于土、金之体，因为只有土、金能够绵延直行；水、木、火星体流动而耸立，分形多半属于近祖）。凡是一省一郡，各自都有权星。仙佛、王侯、卿相的地，必定以此为根本。小干龙的太祖在数百里之外，也一定特别高耸，压过众山，或者形成龙楼、宝鸾、琼阁等形状，这就是所谓尊星。正干正结之地，必定以此为根本。枝龙的太祖，是大干龙分出的枝脉，也有远至数百里、数十里的；以贵格来说，要有台、屏、帐、盖。其次是大面星辰，再其次是小面星体，这就是所谓雄星。太祖无论远近，都必须展开极大的形势。大八字、大护带大多出现在行度处；若辞楼不能形成下降的形势，或者只有牵连的形状、两边护从冈阜很少，就是旁龙的贱格（这要在太祖分龙处辨别优劣）。缪仲淳说：‘山分八面，出各有枝，势之所向，其结必多。’又说：‘众皆趋跄，我独张扬。’这些都是辨别正龙、旁龙贵贱的简要口诀。因为出身处的关系最紧要，前途虽然遥远，却无不预先决定于此。管氏说：‘远夺天地踪迹，已形于此。’所谓出脉，正是指这里（本篇因论太祖而兼及分龙）。分龙 分龙就是出身处（分龙，是太祖山出脉的地方，龙身从这里分出而向前行去）。杨公称它为源派。要确定祖宗、穷究本源、察看长短、辨别真假、审察力量，都必须在分龙处观察（分龙与分枝不同，分枝是从大小干龙中分出来的）。在分龙以前，虽然有高峰大岳，那是众山共同的祖先；本山的太祖，必须以分龙处为准，所以要以此确定祖宗。在分龙以前，虽然有千溪万壑，那是众水共同的流向；本山的水源，必须以出身处旁分出的两股水夹送龙身，逐渐在局内与外明堂汇聚成大会的地方为准，所以要以此穷究水源。在分龙以前，虽然有绵延千里的龙脉，那是众山共有的，不能说明本山的长短；必须看分龙处的来历是否达到千里，才能知道它有没有千里之龙，所以要以此察看长短。在分龙以前，虽然有极其尊贵的龙脉，却不能说明本山是真是假；必须以分龙处开面出脉作为真龙的标准，否则就是假的，所以要以此辨别真假。在分龙以前，若有极美的龙脉，就像祖父富贵，可以福荫子孙；但必须分龙处的星辰开面，仍然肖似祖父，才能承受祖上的荫庇。若开面不美，即使祖宗美好，也一定是属于别支；即使有结穴，也只是小地。又如分龙以前有极粗陋的龙脉，就像祖宗贫贱，难免连累后代。若分龙处开面的星辰仍显出祖宗的粗蠢，才可以据此限定其格局；如果能由粗变嫩，那么前去一定会结成美地，所以要以此审察力量。因此，分龙处必须有开出好面的大星辰。子微说：‘分龙要起大星辰，其位最尊；不起星辰，气就不能生；还要有蝉翼护带。’董德彰说：‘出身处有蝉翼护带，前去必定结大地；要有线脉行于鹅顶之上，而不顾旁人。’蔡氏说：‘出身处有线脉、鹅顶，才看得出来源的真实。’（线脉，是出脉细而柔软；鹅顶，是山头突出如鹅头，线脉位于山顶下方的胸腹之间。）还要有翔舞自如的形势。杨氏说：‘真龙屈曲不朝人，挺然直出势最尊。’还要有屏帐。卜氏说：‘出身处排列帐幕，要有蜂峦成座。’子微说：‘龙没有星曜，低低而去，这是贱龙的出身处。’还要盘旋曲折。又说：‘龙行身直不回翔，这是死龙，多有不祥。’所以龙的贵贱、生死，只在分龙出身处确定。出身美而到头不美，一定会有闪结，到头处只是它的假气；出身不美而到头美，必定只是小结，不能长久。中出、偏出 山龙有中出、偏出之分。凡是开帐落脉而形成的高大星辰，都应当列入富贵来论；其中以太祖出身处最为重要。若这一面属于中出，前途所出的都偏于中正，即使行度处偶有偏闪，其总体形势自然不会离开中正，力量自然较重。若这一面属于偏出，前途所出的都偏斜，即使行度处间有中出，其总体形势自然不会离开偏斜，力量也较轻。之所以有中出、偏出，是因为禀受的气有厚薄不同。禀气厚的，端正而不偏，或者先端正后偏斜，可以据此知道力量的轻重。禀气薄的，偏斜而不端正；即使偶有正出，也可能偏重而正轻，或者偏出的是真的、正出的反而是假的，其中不可不辨。如今人们轻视偏出而偏爱正出，大多不顾真假、轻重，为什么不从中出与偏出的不同上观察其有无开面，衡量它们的优劣呢？应星