卷四

译气是水的母亲，水是气的儿子；有气才有水，有水才有气。气无形而难以看见，水有踪迹而可以寻求。水来，气也来；水会合，气就停止；水环抱，气就完整；水汇聚，气就蓄积。水有聚散，气的聚散也随之；水有浅深，气的厚薄也随之，所以可以根据水来验证气。若池湖在胸前荡开而没有收束，气就不能聚集；江湖之水泼向面前而没有近案，形势就无法承受。（入怀之水过于宽阔，叫荡胸，必须退后收小，或者在近处收成贴穴的小水，才可取用为城；水在正面直冲而来，叫泼面，最好有近案遮拦，不至于直接看见汪洋，后文枝干篇还会详论。）水容易盈满、容易干涸，来去迅急，忽浅忽深，或环抱、或直冲，也都有盛衰的对应。只有大水之中又有小水层层包裹，才看得出气的藏聚；大界水之内还有细微、隐约的分合，即贴近穴位的痕隐之水，才看得出气的活动与停聚。所以，眷，即离去而回顾；恋，即深聚而留恋；回，即回环曲折；环，即环绕抱护而有情；交，即两水交会；锁，即关锁得严密；织，即水口如织；结，即众水汇聚停潴，这些都是气所在的地方。穿（穿胸破肋）、牵（天心直出，牵动土牛）、射（小水直来，形如箭射）、反（形如反弓）、直（来去无情）、冲（大水冲来），都属于生气离散的情形。像反弓的，应使它形成环抱；直来的，应使它曲折；散开的，可以使它聚拢；离去的，可以加以遮蔽。挽回造化，也在人为。但如果本身的血脉有情，能够回顾后方（即贴近穴位的小水环绕），就应当顺着亲近的关系处理；对于干龙若有大水而无意停留，不可强行扳援。若是山谷中的平洋，山多水少，即使看见大水也没有妨害，总要先使自身的界水交合（贴近穴位的界合，无论山地平洋都不可缺少）。纵　横 两水夹送龙身直行，叫作纵；两边的枝水插入，叫作横。大龙奔行数百里、数十里，或一二里，两边枝水插入，形如八字，叫作帐。枝水分流，或达数百里、数十里，叫大帐；达一二里，叫小帐。两边枝水长短不齐、宽窄不一，帐的一边多、一边少，以及龙从中出还是偏出，都可以由此辨别。帐大而多，龙就大；帐小而少，龙就小。也有借纵作横、借横作纵的，总以枝叶茂盛、地势宽广者力量大。不过平洋的纵横，不如山龙容易看见；枝龙的纵横，又不如干龙容易看见。因为干龙有大江大河作为凭据，枝龙只有小河小滨，或低田低地，忽纵忽横，难以体认，非得走远路、费脚力，仔细推求不可。龙身来去的脊脉，只能以两边小河小滨插入，或低田低地中有一段高起的地方来作证明。〔原文数字、纪年保留：百十里〕 河水界着田，田地宽大的地方叫横；水滨界着田，田地狭长的地方叫纵。小滨横向生长叫横，直向生长叫纵；尚未分出小滨以前叫横，已经分出小滨以后叫纵。小河忽然横流，小滨忽然直生或横生，低田低地也是如此，这些都属于借纵作横、借横作纵。总的说，纵是居中尊贵、自主而行，横是处于侧旁、回顾他物。纵像菜薹和花心，横像菜叶和花瓣；菜叶花瓣是为了保护花心，枝脚缠护是为了护卫主体。横是由展开转为收合的机势，合是由收束形成纵势的格局。所以有纵不可没有横，有横也不可没有纵；有纵无横，就没有覆盖保护；有横无纵，又怎样形成龙势？不过也有一些龙身处在大江大河之中，间隔十余里或一二里，有泥田浮在水面上，像鸥鹭在水波中沐浴，又像珪、璧一样，大小长短相间、断续而来。这时，小而直长的叫纵，大而横阔的叫横。察看它到头的地方，一定有真正的停止处。因此，龙穴都属于纵中的事，砂水都属于横中的事（龙脉虽然多有曲折，总是居中贯穿穴位；砂水即使有直长的形态，也都在龙穴两旁分布）。收　放

译所谓收，是把咽喉束细。龙身行度的地方，借它来确定过峡；到了龙头最后一节，借它来观察入首，这就是所谓束气。平洋没有脊脉可以凭借，全要在收束处察看真假、验证来源。所谓放，是展开枝脚；帐盖的大小、缠护的长短，都由此确定。大龙有大收大放，就是帐、盖、关、峡；小龙只有小收小放，就是个字、蜂腰。收放越多，越有气势；收放越大，越显张扬。收就像火筒、风箱，把孔窍缩小，气才强健；放就像瓜藤、果木，枝条茂盛，根本自然强大。但若不是两边枝水插入，就看不见收；若不是两边枝水分开，就看不见放（所谓插入，是枝水从干水中生入；所谓分开，是两水从龙身分开，形如‘个’字，两者意思相同）。有时一边枝水插入，另一边却没有枝水分开，便是有边有边无；有时一边枝水插入，另一边分成数段，才有枝水分开，就像节节不相对的草一样，参差不齐（这是针对直龙说的；横龙旋转，不按此论），都不是真正的收放。真正的收放，大体同山龙过峡相同；只是山龙的起伏高而明显容易看见，平洋的起伏低，特别难以识认。总要以两边枝水插入作为凭据，在收处看见放，在放处看见收。龙身行度的地方，高山以特然突起为少祖，平洋以特别收束为少祖，所以穴后的收放，比后龙更加重要。但后龙开帐过峡，有两边枝水插入的，或一边枝水插入、另一边只有低田作界的，也按帐峡论，只是力量稍轻。若在穴后的一节，两边枝水插入，固然是束气；即使一边有枝水，另一边只有低田低地作界，或两边都是低田低地，中间有一段高起，也是真正的束气（大坂平田两边没有枝水插入，也没有高低束气的形状，宜从边缘飞边吊角而插。因为近穴虽没有束气，气必定有分水的过峡。不过飞边必须边上展开堂局，吊角必须角上有发动而且有情；即使四面有水，距离很远也不拘。方圆大坂中间插入一条水沟而弯抱，也有结作。若边角都没有，穴情中间又没有漕水插入，只要有微微起伏，出现唇口、堂砂，恰如隐伏而不显的山龙，精神藏而不露，也不能因为没有明水就弃掉）。收放极大的地方，两边有护砂，呈金箱玉印、日月旗鼓、琴笔剑笏、仓库等形状，或拱卫龙峡，或护卫穴场。文具应文，武器应武；堆钱、仓库主富；琴、鼠、凤、鹤主仙。形状吉则吉，形状凶则凶。吉形在穴中出现，便是吉；即使不在穴中出现，也仍然奇特。脊脉之龙，其形状多与本身相连，或出现在低田低地，或出现在高田高地；平薄之龙，常常隔河隔滨出现，或出现在水面，或出现在平田平地。总以朝向我、有情者为吉，背向我、无情者为凶。行　止 为什么平洋很少有骑龙斩关的穴？因为平洋以水的流行为龙的行，以水的停止为龙的止，不像山龙那样可以借助有形的局势。所以说：到了尽头水聚集，龙才能停止；水若没有收束，气就会远远奔走。不过这只是说大合之中还要有小合。若直临大水交襟的地方（这里是大合水处），形势一定渐小，缠护一定短缩，钳局也一定不开，却把这里认为是龙尽而收住，必然导致衰败。杨公说：‘寻到山穷水尽时，地作茅丛容易弃。’所以必须倒转回头寻找，看是否有一股下砂和小水缠绕，只收一边的水，或横向开钳局，或倒挂金钩，这才是真正的停止。平洋龙横结多、直结少，也是形势造成的。口传说：‘二水夹出莫当前，宜向左边或右边，神仙倒仗宜横作，下手虽空也进田。’又说：‘二水夹出莫当中，中心水去十分凶，翻身作向朝来脉，发福绵绵为坐空。’（前一首说明上文不可在正面开钳局的意思，穴宜横作；后一首说明上文倒挂金钩的意思，穴宜逆挂。）因此，大水尚未交合而小水已经交合，并且得到下关水来缠绕的，一定有真正的停止；大水已经交合而其中没有小水缠绕的，不能算作停止。如果是逆水之龙，它的来处原本是两水夹送、顺势而行，后来翻身逆向朝向来水（界龙的水向东流，界穴的水也向东流，叫顺局；若界龙水向东流，而界穴水向西流，叫逆局；如龙身顺行，有漕水插入作为后托，也与逆结相同）。龙势逆转的地方最多不过数节；而它内侧的小界水，必须与逆转的龙势相迎，才有真正的停止（例如外侧龙势向左旋，内侧枝缝水向右旋，才能看见内界交合；龙势向右旋时则反推）。如果内侧小界水仍随龙势顺行，那一定只是砂体。经书说：‘顺水直冲而逆回结穴，方知体段之真；逆水真冲而合襟在后，断是虚花之地。’说的就是这个意思（平洋坐空朝满，必须有低田低地作为明堂；前有明堂，后有束气，自然有钳口、下砂作证明；内界小水还要环绕。若合襟处穴后内部没有界穴之水，怎样形成穴呢？这就像裹头水之所以为凶，也是因为内部没有小水环绕）。所谓小界中的水，就是枝缝中的水，所以又叫枝缝水。分　合

译怎样验证平洋分合的大小和真假？答：不论江河溪流，只要与龙的枝脚缠护一起夹收在内，就是大分合（这里的分，是指分龙之处；合，是指大合水之处）。在界龙水和枝脚缠护以内，或是低田低地，或是小沟小滨，两边夹来，先分后合，以此界定脉气进入穴中的，就是小分合（这里的分，是指行龙之处；合，是指缠护外水交合之处）。也就是界脉之水到了入首处，分开枝水，使咽喉收束而脉清气健（这是穴后的分水）；到了穴位处，逆向环绕下关，使堂局收紧而脉止气聚（这是穴前的合水）。这才是真正的分合，是成龙成穴之水（有真正的分合可以证明龙穴都是真的，所以说是成龙成穴之水）。有大分合而无小分合，是假龙；有小分合而无真正分合，是假穴。因此真正的分合更加不可缺少（以上是说以水的分合来验证龙穴）。平田两旁舒展开两翼，层层涌来，都有向前的形势，这也是分；圆唇从中间弹出，两角向上收回，像月魄倒覆回转，这也是合。若没有层层扑来的形势，怎样看出龙在分开而行？若没有倒收的圆唇，怎样证明气停止而水交合？古人说桃花滚滚不是真穴，又说真正的气停止，不必等到临近水流，气已经先收住了，说的都是这个道理（以上是说以砂的分合来验证龙穴）。平田有行龙的形象，就有分而没有合；圆唇有倒收的形状，就有合而气止。何况圆唇是穴的余气，可以验证生气有没有：有生气而吉，气有余，所以唇会吐出；没有气，就没有唇。但有圆唇之合，又不能没有本身两砂兜抱着圆唇，否则内部界水虽合，内堂怎样能够聚气？还必然有大界水扣肋割脚的危害。所以乘脊的，要有钳口兜住它的唇（有钳口就是两砂兜抱，可以证明贴穴小水有分合）；看水环绕的，必须有内界水环绕它的唇（有内界分合，就是微砂环抱）。因为砂的内部必有水，水的外部必有砂。所以，砂水之合和圆唇之合，缺一不可。三分三合水 附图 上图（三分三合水图）中，界龙水像八字一样向两边分开，这是第一分；外明堂是第三合，也就是大分合。界脉水像八字一样分开，这是第二分；中明堂是第二合，也就是小分合。贴穴小水也像八字一样分开，这是第三分；内明堂是第一合，也就是真正分合之水。赖公说：大地有三分三合水，中地有二分二合水，小地只有贴穴的一重分合水（指界穴小水）。按：平洋顺龙结穴而有脊脉的，官星坐在高处乘气，插穴应以先前的图为标准。若顺龙横结、逆结，穴后和左右应当低，这样才能显出本身的高低，以水来证明水；外部有砂环抱。所谓取短漕、冲昭，也是这个意思。到了穴前虽然宜向高处，但必须有低处聚气的明堂，堂外砂高才吉；若前方没有明堂，就不能成穴。向　背 脊脉之龙，主要看砂的向背，水的向背自然也包含在其中；平薄之龙，主要看水的向背，砂的向背自然也包含在其中。不过，砂的向背又要看开口有没有、是真是假；水的向背，则要看大水以内、小水以外有没有环绕相抱的砂来判断（《平洋正宗》说：平洋点穴全在配砂，砂配得好，水也就能用）。平洋有以低田低地作堂、作界的，堂界之外必有高起的砂，可以辨别它的向背。如果四面的砂都外背内面、彼此相向，这是真口，气能聚集（真口的两砂有时长短不齐；必须下砂较长，外背内面并抱住圆唇逆向上行，明堂才能聚气。下砂逆转作案，上砂只要面向穴位，稍短也无妨；上砂顺转作案，则要有下砂逆上拦住，不使上砂顺势奔窜才吉。两砂均匀，穴在正中；一边长一边短时，收取先到的砂，这与山龙中铙灭挨弃的方法相同。不过逆局不以顺砂为嫌，所以平洋仍贵在识认龙脉。识龙的方法，是把水当作地来看，把地当作山来看；还要以大界水确定来龙，以小界水察看入首。因此眼界要宽，心思要细，顺逆自然无从隐藏。水是用来界定龙脉和龙身的顺逆，只有水可以凭借；如果便把水当成龙本身，而不明白识认龙脉的方法，终究会似是而非地安葬。古人把眼中的星辰倒转、竖起来看，说的就是这个意思。若有一面反背，就是假口，气会散失（砂背水也反背）。没有开口，就更没有砂可以辨别它的向背，气也会散失（承接上文看砂的向背）。大水以内有小水界开，才有小水交合，才能辨别水的向背。例如下手一边的小水向左转来，上手一边的来水向右转来，就是水环绕而气聚（水环绕就是砂环抱）。若下手一边的小水本应逆向右边，却反而顺着向左流；上手一边的来水本应趋向左边、与下手左转的砂水相逆，却反而趋向右边，这就是水不朝向、不环绕，气便散失。大水以内若没有小水界开并交合，就更加没有水可以辨别向背，气也会散失（承接上文看水的向背）。所以内部没有开口的砂、小水环绕相向，外面即使有砂水相向，也没有益处（这是说明外有大水、内无小水环绕的弊病。小水两边环抱，才是开口的证明；若一边有小水湾环，另一边以低田低地作界，也算开口。但若一边的小水直硬，外面即使有砂水相向，也是假象）。图说明：曲折如缕、钩转的结构很容易明白。若顶部来气正对圆唇，而水城在前、左右没有砂，就不能成穴；若形成开斧撞乘的形势，后水湾环，前水曲出，两砂交锁而有情，就是吉。敛　割

译有人问：山龙忌讳敛割，平洋也忌讳吗？答：大界水以内没有小水界开，也没有钳口的分开，就是敛；到了尽头没有砂水真正分开，圆唇之前没有砂水真正交合，就是割。因为没有分就是敛，敛了就必然形成割：在入穴处敛，水就冲击龙身；在两背之间敛，水就割两臂；在穴前敛，水就割脚。所以，大口以内有小口分合，大水以内有小水分合，才没有冲割的祸患。大水的分合是大口，小水的分合是钳局的分合。因此大水以内必须寻找小水，大口以内必须寻找小口（这几句话概括了平洋诸书辨认穴位的方法）。仰　覆 有人问：山龙忌覆而喜欢仰，平地也是这样吗？答：仰属阳，覆属阴。山龙是阴体，应当在覆中取仰，所以突起的地方以平为贵。平洋是阳体，宜在仰中取覆，所以平地中有突起才奇特。不过，在阴砂开口之中，若有隐隐约约如没入地下的牛、吹起的气、杯中的浮酥、泥中的鳖那样的形状，才不怕覆（就是有微微突顶的意思）。如果突起大而显著，就必须开出微薄的面，吐出平仰的唇（意思是从大突起处插入平坦之处；这里说的是在阴砂开口之中），这与山龙喜欢仰而忌覆相同。若不在阴砂开口之中，又应当自行开出钳局，吐唇出气才可以。水乡府县的基址，水涨时衙署房屋、台阶堤坡都被淹没，而正堂的水没有淹没，那么最高的地方就是正穴；低洼处必无气脉。所以平洋中圆胖肥厚、仰起而高于周围各处的地方，是气聚集的地方，城市村落也是如此，这就是平中取突。开口的阳基穴，应在掌心低处，两边有高砂作护，这就是阴砂开口，要取微薄的面和平仰的唇。枝干大小 辨别平洋龙的枝干，要看分水处（这里指分龙之处）和合水处（这里指大合水处）。两边水源都长大的是干，短小的是枝；一边长大、一边短小的，也属于枝。水源长大，而大合水在数十里或十余里之外，是干；水源短小，而大合水在数里或一二里之外，是枝。要知道水源的长短，就以两边大界水的宽窄来确定：宽阔的水源长，狭小的水源短。水源虽长而不宽阔，即使是干龙，力量也薄；水源虽短而宽阔，即使是枝龙，力量也厚。至于小枝龙，或是一边溪水、一边田源水夹送，或两边都是小水夹送，在穴前左右会合，这就是辨别枝干的方法。大干大枝到了穷尽处，必不结地；只有脱出而成为小枝的，才常在尽头融结（大干龙、大枝龙的尽头，就是大合水交襟之处，所以不结地；若脱出小枝，靠近两股小水，以大干大枝的余气作护，仍然可以融结）。枝龙不接纳干水，干龙也以不见大水为好。若干龙到将尽之处，枝龙靠在大水边的肠内（即大水小水缠绕之内），收纳界水而看不见大水，力量就大。若局面开阔而朝向大水，必须有小界水（即界脉水），来路遥远，内水（即界穴水）缠绕有情，明堂能够容纳聚气，余气铺展开来，前砂拦住水流；穴间只看见一线湾环，或像镜子一样圆静照映，才是妙处。若正面直看见汪洋大水，一定不能成地。所以地在腹中的十有八九，在大水边的十有一二；在大水边而又看见大水的，百处中只有一二处。只有龙脉长、力量大的阳基，局势相称，才可以直接临近大水。因为阳基宜于铺展开来，不同于阴地宜于收聚。但也必须有小界水分开（小界水分开就是入脉之处），束气清楚明白才是真（后面有束气，前面有真结）。有些枝龙的水（即来源短的水），因为低洼而聚成湖池，其中也有可以取用的地方，但不可太近，也不可完全没有小水缠绕，否则恐怕有荡胸、泼面、割脚、空亡的祸患。若没有小界水分开，被大界水贴身而行，就是割肋（贴身，是大界水贴着脉直行；这里说穴后没有分水）。若没有内明堂聚气，被横水扣住圆唇，就是割脚（没有内明堂，就是没有钳口；扣唇，是水贴着圆唇前方；这里说穴前没有合水），断然不能成地。池湖空旷荡漾，没有近案拦砂，穴小水大，也是空亡。若要辨别平洋地的大小，距离山不远、可以寻找脊脉的，应当追溯它的来历，也以两边大界水的长短、宽窄来确定。距离山很远的平洋龙，众水交汇、看不见脊脉的，只能以交会水的多少、大小以及出口处关锁的疏密来确定。总的说，帐峡缠护多、占据地势广的，地就大；单砂单水、缠护少的，地就小。至于偏、全、聚、散，山龙和平地相同，不必再论。渡　劫

译有人问：龙有遇到水便停止的，有渡过水而继续前行的，又有所谓水劫，怎样辨别？答：龙还没有到横水处（例如龙脉从西向东经过，大河从南向北流，所以叫横水），界水就在田中交合，便是因水交合而停止。龙已经到横水处，但横水水底没有石骨硬土，彼岸也没有分水脊脉，那么遇到横水就停止。若龙已经到了横水边，或将要到横水边，而田间两边的界水分流落入河中，水底有石骨硬土，中间浅、旁边深，彼岸有分水脊脉，那么就是渡过横水而继续前行。所以说：龙渡过千条江，也不过一堂。一堂，就是小界水在田中交合。若河中虽有石骨硬土，彼岸虽有分水脊脉，但彼岸田水不随龙势向前，反而流入渡龙的河中，那么两岸的龙脚相连，并不是渡水（例如龙脉从西岸穿过横河渡到东岸，东岸田水应当随龙向东流；若反而流入横河，则两岸都是龙脚，不是渡水之龙）。但龙只能渡横向的水流，不能渡直向的水流。例如大水从西向东直流，两岸小水都从南向北，或都从北向南，龙就能够渡水（大水从西向东，若龙脉从南岸渡到北岸，两岸小水都应从南向北；若龙脉从北岸渡到南岸，两岸小水都应从北向南；这句话应灵活看待）。若两岸小水也都从西向东流，即使水底有石骨硬土，也只是两边龙脚，并非渡水。龙能够渡过大江大河，却不能渡过山谷中的小溪小涧。即使溪涧的石骨连成一片，或像天然生成的一整块，也只是两边龙脚相连，并非渡水。所以说：平洋有两江之脉，山谷没有过渡之龙（跌断过脉的地方不可按此例论断；本节应与前卷论崩洪峡的一节参看）。有人问：有天然生成的横水，可以界断龙脉；也有人工开掘河道，可以截断龙脉。年代久远以后，怎样区别？答：水若倒向一边汇合而流去，是天然生成的河流。逆龙之水直流，而横河的水流可以向左也可以向右，是人工开成的河流。天然生成的河流能够界断龙脉，人工开成的河流不能界断龙脉。天然河流中仍能通过的，是渡水之龙；人工开成的河流而龙也能通过，只是伤到表面，没有伤到本体。那么开河截断脉气，也有害处吗？答：脉气宽大的地方没有妨害，狭小的地方有害；离穴数里以外，害处小，在数里以内，害处大；尚未下穴就截断，会导致气脉消灭；已经下穴后截断，会使祸害迅速发生。所谓水劫，是本应有脊脉的地方（距离山不远的平洋跌断过脉处，应该有脊脉）却没有脊脉，左边的水可以流到右边，右边的水可以流到左边。江河自然流通，以及开掘河沟使水通过，都不算水劫；大水淹没龙脊而流通，也不算水劫。只有跌断处没有微微高起的脊脉，而水流可以左右变换，才叫作水劫。因此，跌断处的微微脊脉绝对不可缺少。平洋也有玉湖、玉池、天池等过峡（详见前卷《山龙论峡篇》），四时水清而不干涸的，前方一定有吉穴。附说明：古人有迎龙浜、送龙浜的说法，大体与山龙过峡时的迎送砂相同。例如龙脉从西岸渡到东岸，西岸两边的滨水流入横河，东岸两边的浜水虽然也流入河中，但其内侧田水随龙向东流，这属于渡水之峡，不是龙脚相连。龙体穴形

译平洋也有星辰、龙格、体势和穴形。星辰，是平洋中的五星、九星，即所谓波浪水、滚滚浪金、半月金、倒地木、曲尺木、浮脾木、棋盘土、柿蒂土、铺毡土、暗火开红、落地金钱等。龙格，是三台、五脑、九脑、丁字、玉字、玉尺芦鞭、金蛇过水、曲水之玄、单独芍药、蒹葭杨柳等格。体势，是龙蛇鱼鳖、晒锦铺茵，或像蛛丝经行、瓜藤延续、鸥凫浮沉、藕丝牵带、田塍层叠、如波浪涌来（《平洋正宗》说：广阔坂地四面水环绕，内部要看田塍发动生气，有三种方法：一是拱来，形如初月，两角向下层叠，在横来而见直塍的地方结穴；二是收来，也如初月，两角向上，形势如层叠的波浪，在方坂中由动转静的地方结穴；三是鱼鳞状层层堆积，如水裂绞的形状，其中有高低，在关口处结穴，或在方正的地方结穴）。培缕纷纭（平洋墩阜行龙也要开肩出面结穴，宜开钳口，或有旁砂环抱才吉；使用的方法是坐实向虚，与山法相同），又像风雨相继而来。这些都是气在地中运行，所以能够涌起而形成形势。它从平洋涌起，在低田面上形成高田高地，原本一定有气脉；例如江浙水乡的平洋，涌起于水面之上的平田地，哪怕只高出尺许的高田高地，也就是气脉。不过气常常在细小的地方显现；若是一片散漫宽阔之地，即使有高田高地也没有益处。所以入首贵在束气（这里论说体势来入首的情形）。入首有高、平两种体势，与来脉相等的叫平；如果内部界水清楚，贴身砂头虽不涌起，但本身是高特的土阜，也是真结（这是阳来阴受的体势；即使贴身没有显明的砂，只要内界清楚，自然有阴砂环抱）。否则，虽有来势，却没有特然突起的星辰，也没有贴身的界合，《玉尺经》说：‘一片顽皮，将奚取证？’入首处比来脉处高出数尺数寸，才叫高；也仍须贴身界合清楚，有阴砂包裹（这是阴来阳受的体势，有阴砂环抱才有贴身界合）。否则，就不是可供他山取用的神，也不是星散的墩阜。《雪心赋》说：滚滚的浪花、随风飘动的柳絮，多数没有蒂、没有根，未必有形有气。说的就是这个。地形有高有低，砂水有偏有胜。脊脉高起处，砂显而水隐，所以论砂的开口，要看微茫之中的界合（承接入首比来脉高起一段）。脊脉隐伏处，水显而砂隐，所以水在平薄之地环绕，开口的形状自然包含其中（承接入首与来脉相等一段，以下论龙穴形体）。取开口形状，要以砂为主、以水为客。砂势占优，开口的形状就多，如蜈蚣、虾蟹等形状不下数十种；水势占优，开口的形状就少，如出水莲花、泊岸浮脾、逆水砂洲，三种大体可以概括。不过开口的形象有四类：如从旁边分出两股作为砂，中间含有低田低地作为堂，是太阳作蜈蚣虾蟹、金盆钓钩、玉带虹腰、新月合角等形，都是太阳的象（阴开口包裹阳气，就是太阳）。旁边分出两砂，中间生出一条脉，在两边界水之外又有钳口的，是太阴（中间有出脉，两边小水界住脉而下，钳砂在外，界水在内，所以说界水之外有钳口）。它形成落花浮水、乌鸦伏地、丹凤衔书、黄蛇出洞、仙虾翘首、龟鳖气背、结网蜘蛛、匣中宝剑等形状，都是太阴的象（以金包裹阴气就是太阴；钳口内龙脉微高而相牵相连的，也都属于此类）。太阳开口宽大，中心微微突起，是少阴，形成盏内浮酥、金盆献果、匣内藏桃、釜中煮蛋、龟鳖浮沉、仙虾窥珠等形状，都是少阴的象（太阳开口宽大，中间有突起，就是少阴；一块平田比四面略高，也属于此类）。太阴形体丰厚，中间微微开窝，是少阳，形成鸡心口、螺靥口、仰掌、鸡窝等形状，都是少阳的象（太阴开出薄而微小的窝就是少阳；凡是突起大而明显的，开出微薄的面，吐出平仰的唇，也都属于此类）。由此推广，出水莲花、泊岸浮脾属于太阴的体势，逆水砂洲属于少阴的体势。古人论形，是因为它像穴口才取这些名称；今人论形而忘了取形的本意，差失就很远了（应当根据开口来论唇，根据唇口来论堂砂，并由此辨别穴形的真假）。有开口，即使没有明显形状也是真；没有开口，即使有形状也是假。总要把砂的钳局当作水的缠绕，把水的缠绕当作砂的钳局（有缠绕之水，就是钳局之砂），都视为有口，原理是相通的。有口还必须论唇：阳口没有唇，是空口（纯阳而散漫）；阴口没有唇，是死面（纯阴而包裹煞气）。有唇还必须论砂：没有两砂兜抱着唇，明堂就不能形成，界水也不能交合（没有贴近穴位的明堂，穴小水就不能会合）；有砂才形成堂，有堂才形成口。有口不能没有唇。所以唇、口、堂、砂，无论是什么形状，都不可缺少。不过直开的口容易明白，横开、倒开、侧开的口难以辨认；有出脉而随阴口的容易明白，没有出脉而开阳口的难以明白。应当怎样辨别呢（以下论阳口）：脉直来而直结，如蜈蚣盘钳的口，叫直口；脉直来而横结，以来去龙身两边相抱作龙虎，如虹腰、牛轭的横湾，如玉带、瓜藤的颗节，叫横口；脉直来而侧结，也以内外来去的龙身两边相抱作龙虎，如新月稍微凹处、侧掌食指关节处，叫侧口；脉直来而倒结，以钩转之势作龙虎，如钓钩、金钩、钩刀之口，叫倒口。山地的钩转，后面必须有真正的靠背；平地的钩转，只要后面有微微的顶，前面有薄唇，明堂后方拖出也无妨（山龙横开、倒开、顺开的口，后面没有鬼、乐，就必须有背辞伸出；平洋穴后拖出的，也作鬼论，但四面都能转来朝向的为好）。

译无论是什么口，都只须以唇的圆处、堂的聚处为主要依据。阳口左旋，气必稍偏右；右旋，气必稍偏左；阴口也是这样（这是总论阴开包裹阳、阳开包裹阴的口，以下分别论四象葬法）。太阳之口，唇气含在内部，应当在胎处下葬（胎就是毬，注释详见《乳突窝钳篇》）；少阳之口，唇气吐出于口外，穴在窝下（太阳唇气短缩，所以宜承胎；少阳唇气外吐，所以宜插窝）。太阴之口，以吐气为主，宜取薄处亲近（厚处多取薄处）；少阴之口，以一突为奇，微微突顶即可作盖（平地中微微浮起，可以作盖穴；若突起大，则宜插在顶前微凹之处）。若平地有窝，唇吐出于口外，无论口大小，居中之处气都聚集（这就是少阳之口，宜打在窝中央，因为唇吐而脉隐藏）；金盆没有口也是这样（这就是少阴的体势，宜插在突起中央，因为气聚而脉旺。《紫囊斋》说：金盆形四周高而水无出处，四时水清而不干涸的为吉）。如果穿凿之后失去踪迹，不能用四象确定，就以后方束气为证，以前方明堂聚气处为依据，再加以斟酌，希望可以不出差错。上图所说的山地与平洋大体相同，可以相互参看。山龙在平地上，虽然分属两种方法，但阴阳相互调济，归根结底是一致的。太阳之象，是阳气的极盛。阳多取阴，应在山顶前方略有凹陷之处下穴；这与山龙横向开出钳口，不从外露的脉上垂下、而从侧面贴着山脊插入的情形相同。太阴之象，是阴气的极盛。阴多取阳，宜靠近薄口；这与山龙两边龙虎环抱，中间垂下乳突，在檐下平坦之处插葬的情形也相同。太阳变为少阴，是阳动而生阴，也就是山龙没有明显山脉、深窝大钳宜辨认阳脉，应插在水平脐结之处。太阴变为少阳，是阴动而生阳，也就是山龙乳突开口，唇部之气向外铺展，宜采用窝下取穴的方法。开口有四象，形态变化很多，但总不外乎阳来阴受、阴来阳受，阳多求阴、阴多求阳的道理；平洋如此，山龙也是如此。脊脉与水环绕。

译平洋各地的形势不同，形体也不一样；如果不先辨明，方法就无从施用。现在姑且归纳为两类，即乘脊脉和看水绕两种方法，以概括其余情形。陕、汴、齐、鲁一带的平洋，得到西北地区土地高厚之气；各地离山不远的平洋，得到山脉尚未完全变化之气。因此，低田成为坛垛，而龙脉行于其上，像瓜藤蔓延一样；高田高地作为龙和砂，低田低地作为堂和界。穴后两边的低田低地，像八字头一样插入，作为束气之处；也有用水浜作为内界束气的。水浜靠近穴场，是界入龙脉的水，所以称为内界。龙界之水必在缠护砂水之外；因为界龙水位于界入脉水之后，所以在缠护砂水之外。这种平洋还带有冈阜的形体，正是廖公所说的“平洋乘脊气”。这一节论述离山不远的平洋，以脊脉来验证龙脉的行止。江浙水乡的平洋，东南地势本来低薄，离山很远，冈阜形体极少，所以以水作为坛垛，而龙脉行于水上，像脾脏浮在水面；其中的平田平地，就是龙和砂，小河小浜就是缠护和界水。穴后两边的小浜，像八字头一样插入，作为束气之处；也有用低田作为内界束气的。界龙之水在缠护砂水之外。这种平洋的脊脉隐藏伏行，难以寻觅。这就是杨公所说的“平洋有水绕”。这一节论述离山已远的平洋，以水环绕来验证龙脉。应当有脊脉的地方，是指离山不远、宜乘脊脉而言；如果连尺寸大小的脊脉都没有，就一定没有钳口和明堂。即使有砂有水，也不要被它迷惑。不能起脊脉的地方，是指离山已远、水势环绕而地面平荡而言；如果能够有一寸高的脊脉，即使只高一寸也可视为山；再有水环绕，就更加有凭据了。乘脊气，并不是不需要以水绕来验证钳局，而是还可以凭借脊脉，不仅凭水绕，因为由形体可以看出作用。脊脉是体，水绕是用。看水绕，也不是不必在平薄之地寻找脊脉，而是还可以凭水绕，不只是凭脊脉，因为可以由作用推知形体。这一节论述乘脊脉者，以钳局来验证水绕；论水绕者，则以水绕来验证脊脉。下面两节论述穴。所谓“乘”，就是乘在阴开裹阳、阳开裹阴的口中。阴开裹阳，是以脊脉尽头为顶；脊脉尽头必然略低，所以能够看出顶。两旁分出两股作为砂，前方吐出薄口作为唇，中间含有低田低地作为堂穴。水不分向两边，只团聚在口内，形成雌雄；内部结作如蜈蚣之钳，这就是所谓叉口、禾锹口。阳开裹阴，是两旁分出两砂，中间伸出一段，以略高的脊脉为顶，以吐出的薄唇为面；两旁有略微分开的水痕，水痕之外形成略高的钳局，界水在内，钳局在外。水从穴旁分开，在唇下合拢，形成雌雄外结。雌雄内结、外结，注释详见《乳突窝钳篇》。它像莲花的花心，就是所谓三叉口、合角口。不过其中也有太少之象。前篇兼论龙和穴的四象，这里只论穴开口的形象：阴开裹阳，是太阳；开口宽大、中间微微隆起的，是少阴；阳开裹阴，是太阴；脉体丰厚、中间开出小窝的，是少阳。详见《龙体穴形篇》。像这样的穴情，才算确切，明堂才是真实的；有真穴，才有真正的明堂。否则，虽然有脊脉，又有什么用呢？这一节论述乘脊脉者，以钳口的形象来验证穴情；如果只有脊脉而没有钳口，也不能认为是真穴。所谓“绕”，就是穴口以内必须有小水回环，下砂之外必须有活水环绕。大水是众穴共同依凭的，小水则是穴场独自承受的；小浜是界开龙砂的水，活水是界定真龙脉的水。因此，大水之内还要有小水缠绕，气脉经水界定，穴才真实；下砂之外还要有活水向阳环抱，龙脉才会止聚，局势才会紧密。不过其中也有雌雄的区别。

译这就是龙水相合。左旋龙，其性情必然趋向右方，必须配以右旋水，使水的性情趋向左方，与本身的下关砂相反，共同环绕下砂，在外面会合大水而流去，这就是界龙水。右旋龙，其性情必然趋向左方，必须配以左旋水，使水的性情趋向右方，与本身的下关砂水相反，共同环绕下砂，在外面会合大水而流去。像这样彼此交合，才称得上“绕”；否则水与龙同向而去，例如龙右旋，水也右旋，就是不交合、不环绕。即使有水会合，又有什么用呢？这一节论述水绕者，以龙水配合来验证穴情；如果山有小水会合而龙水不交，终究是假局。有些地方离山不远，河流多而宽阔，渡水也多，脊脉只在尺寸之间；其中的内界多是小浜。若有两条小浜在左右环抱，界成龙虎，浜头插入以束气，龙左旋的，自然由右浜缠过玄武；龙右旋的，自然由左浜缠过玄武，这样才没有流水冲顶的祸患。这里说的是浜底缠过玄武，水在穴前会合，并不是水向穴后流去。外面又有活水朝向并环绕，像出水莲花的形状；即使本身没有开口、钳口、局势，也自然有真结，但脊脉略高这一点绝不可缺。这一节论述近山平洋有水环绕时，不可没有脊脉。有些地方离山很远，有许多高田高地，渡水虽有，脊脉也能看见；其中的内界多是低地低田，以低田低地作为束气和明堂，以高田高地作为拦砂和钳段，不必本身有明水缠绕，也可以成为美地。既然有水界入穴，就应当在前方有拦砂、钳口，可以验证小水会合，所以不必一定有明显的水环绕。不过，大水会合也不应缺少；大水指界龙水。意思是说，穴内没有明显水流，因此必须有大水会合来验证龙脉。这一节应当是论述离山较远的平洋：虽然有脊脉，却没有明显水绕，也不能没有大水会合。平洋总不能不开口，而水乡却不一定如此。藏书说：“大界之内有小界，界开大水之内有小水缠绕。”这样，大水之内有砂就可以知道了；它的形状像出水莲花，与阳开裹阴的口有什么不同呢？也就是太阴之体。那么，泊岸浮脾和逆水沙洲这两种格局，难道也有缠绕的口吗？回答说：这两种格局都在四水交会之内。界脉之水从两边分来界穴之水，界穴之水也从两边分来，均在穴前左右会合，所以称为四水交会。泊岸浮脾，是大水环绕下砂，龙脉牵连不断；逆水沙洲，是大水环绕玄武，水绕穴后，仍在穴前会合，龙脉渡水而来，自然有缠护。圬田和回转的余枝，都伸入水中，并且像星辰一样分布在四面。界脉之水必在缠护圬田和回转余枝之外，界穴之水必在缠护圬田和回转余枝之内。所谓外、内，是背面之意：界脉水在缠护砂的背面，界穴水则在缠护砂的内面。这里面各有条理，并不是没有区别。只要在水涨时把散粗糠撒在上游，内部水流分合的形状自然就会显现。这是因为穴形必须下足功夫细细体会。否则，怎么能看出穴星内部的主尊自主？四面隔着缠护圬田，形成鱼形、禽形、井田形，又怎么能看出其外背和内面相向而有情？流水又怎么会不冲击穴身呢？平洋低田。有人问：离山已远的平洋，没有脊脉的平田，也可以采用水绕的方法吗？回答说：江浙水乡并不是没有脊脉，只是地势低薄，穿渡又多，脊脉低伏而看不见，所以要观察水绕来验证脊脉。因此，无论是低田还是水乡，只要总体地势低，内部有略微高起的地方，就是龙脊；只要收放、向背分明，钳口、唇、堂能够相互验证，就不能因为被水浸没而舍弃。杨公说：“水退同乾，地力是。”说的就是这个道理。至于离山不远的平地平田，原本有脊脉可寻；如果其中没有脊脉，必定是没有龙脉的虚假之地，即使有水环绕，误插也一定失败。