（卷首）
钦定四库全书 子部七
星命溯源。术数类五【命书、相书之属】提要。
【臣】等谨案《星命溯源》五卷，不着编辑者名氏。第一卷为《通元遗书》杂録，唐张果之说，凡三篇。第二卷为《果憕问答》，称明李憕遇张果所口授，凡四篇。第三卷为《元妙经觧》，称张果撰，元郑希诚注。第四卷为《观星要诀》。第五卷为《观星心传口诀补遗》，均不云谁作。详其题词，似《要诀》为郑希诚编，《补遗》又术士掇拾增希诚所未备也。考《明皇杂録》载果多神怪之迹，不言其知禄命。独是编以五星推命之学，依托于果，术者遂以「果老五星」自名一家。考韩愈作《李虚中墓志》称其推命，尚止用年月日，不用时，则开元天寳之间，且无八字，似不应有五星。然王充《论衡》称「天施气而众星布精，天所施气而众星之气在其中矣。人禀气而生，含气而长，得贵则贵，得贱则贱，贵或秩有髙下，富或赀有多少，皆星位尊卑大小之所授也。」是汉末巳以星位言禄命。又韩愈《三星行》云：「我生之辰，月宿南斗，牛奋其角，箕张其口。」杜牧自作墓志铭曰：「余生于角星昴毕，于角为第八宫，曰病厄宫，亦曰八杀宫，土星在焉。火星继木星。」王杨晞曰：「木在张，于角为第十一福徳宫，木为福徳大君子救其旁无虞也。」余曰：「自湖守不周歳迁舍人，木还福于角足矣，土火还死于角宜哉。」是唐时实以五星宫度推休咎，其托名于果，亦有所因尔。希诚自署其官曰「主簿」，其籍曰「瑞安」，其号曰「沧洲」，始末未详。憕自称中都人，其遇果在嘉靖二年九月，尤怪妄不足辨。总之术家务神其说而已。然世所传五星之书，以此为鼻祖，别有所谓《果老星宗》者，葢因此本而广之。其后又有《天官五星术》，与此颇异。据理而论，化气当从《天官》正气，当从《果老》二家之术，可互防其论星度乘除生尅及兼取值年神煞，亦未可尽废也。乾隆四十六年十二月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官【臣】陆 费 墀
钦定四库全书星命溯源卷一
通▯遗书先生姓张，名果，生尧之丙丁，至唐犹存。▯宗召试其术，神之，因赐号通▯先生。
译钦定《四库全书》 子部七 《星命溯源》，术数类五（命书、相书一类）。提要。臣等谨按：《星命溯源》共五卷，没有注明编纂者姓名。第一卷是《通元遗书》的杂录，载唐代张果的说法，共三篇。第二卷是《果憕问答》，称为明代李憕遇见张果时由张果口授，共四篇。第三卷是《元妙经觧》，称张果撰写、元代郑希诚作注。第四卷为《观星要诀》。第五卷为《观星心传口诀补遗》，都没有说明作者是谁。详细考察其题词，似乎《要诀》是郑希诚编纂的，《补遗》又是术士们拾取材料，增补郑希诚未完备之处。考察《明皇杂录》记载，张果有许多神怪事迹，却没有说他懂得禄命之学。只有这部书把五星推命之学托附于张果，术士于是将其自称为“果老五星”，另立一家。考察韩愈所作《李虚中墓志》，称李虚中推命尚且只用年、月、日，不用时辰，那么在开元、天宝年间，尚且没有八字，似乎不应当有五星推命。然而王充《论衡》说：“上天施布气，众星布列精气；上天所施的气，众星的气也包含在其中。人禀受气而生，含着气而成长，得到贵气就贵，得到贱气就贱；贵人有品秩高下，富人有财产多少，这些都是星位尊卑大小所授予的。” 这样看来，汉末已经用星位来论禄命了。韩愈《三星行》又说：“我出生的时辰，月宿在南斗；牛宿张开它的角，箕宿张开它的口。”杜牧自作墓志铭说：“我生于角、星、昴、毕之宿；角宿在第八宫，称为病厄宫，也称八杀宫，土星在那里，火星接着木星而来。”王杨晞说：“木星在张宿，对于角宿来说是第十一福德宫；木星是福德大君子，能救助其旁，所以没有忧患。”我说：“我从湖州太守任上不到一年就迁任舍人，木星返回角宿而赐福，已经足够了；土星、火星返回角宿而死，也很合宜。”由此可见，唐代确实用五星所在的宫度推断吉凶，把这种学说托名于张果，也并非完全没有根据。郑希诚自署官职为“主簿”，籍贯为“瑞安”，号“沧洲”，其生平始末不详。李憕自称中都人，说自己在嘉靖二年九月遇见张果，更是荒诞妄说，不值得辨析。总之，不过是术士们致力于神化自己的学说罢了。然而世间流传的五星之书，把这部书视为鼻祖；另有所谓《果老星宗》，大概就是依据此书扩充而成的。后来又有《天官五星术》，与此书很不相同。按理说，化气应当依据《天官》，正气应当依据《果老》；两家的方法可以互相参照，用来论星度的乘除、生克以及兼取值年神煞，也不能全部废弃。乾隆四十六年十二月恭敬校订进呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅。总校官：臣陆费墀。钦定《四库全书》。《星命溯源》卷一。《通玄遗书》。先生姓张，名果，生于尧帝的丙丁年，到唐代仍然活着。玄宗召见并考验他的术法，认为神奇，于是赐号“通玄先生”。