皇极经世观物外篇衍义卷四
圆者一变则生六，去一则五也。二变则生十二，去二则十也。三变则生十八，去三则十五也。四变则二十四，去四则二十也，五变则三十，去五则二十五也。六变则三十六，去六则三十也。是以存之则六六，去之则五五也。五则四而存一也，四则三而存一也，三则二而存一也，二则一而存一也，故一生二，去一则一也。二生三，去一则二也。三生四，去一则三也。四生五，去一则四也。是故二以一为本，三以二为本，四以三为本，五以四为本，六以五为本。方者一变而为四，四生八，并四而为十二。八生十二，并八而为二十。十二生十六，并十二而为二十八。十六生二十，并十六而为三十六也。易之大衍何？数也。圣人之倚数也。天数二十五，合之为五十。地数三十，合之为六十。故曰五位相得而各有合也。五十者蓍数也，六十者卦数也。五者蓍之小衍，故五十为大衍也。八者卦之小成，则六十四为大成也。蓍德圆，以况天之数，故七七四十九也，五十者存一而言之也。卦德方，以况地之数，故八八六十四也，六十者去四而言之也。蓍者用数也，卦者体数也。用以体为基，故存一也。体以用为本，故去四也。圆者本一，方者本四，故蓍存一而卦去四也。蓍之用数七，并其余分，亦存一之义也。挂其一，亦去一之义也。蓍之用数，挂一以像三，其余四十八则一卦之策也。四其十二为四十八也，十二去三而用九，四三十二所去之策也。四九三十六所用之策也。以当干之三十六阳爻也。十二去五而用七，四五二十所去之策也，四七二十八所用之策也，以当兑离之二十八阳爻也。十二去六而用六，四六二十四所去之策也，四六二十四所用之策也，以当坤之二十四阴爻也。十二去四而用八，四四十六所去之策也，四八三十二所用之策也，以当坎艮之二十四爻，并上卦之八阴为三十二爻也。是故七九为阳，六八为阴也。九者阳之极数，六者阴之极数，数极则反，故为卦之变也。震巽无策者，以当不用之数。天以刚为德，故柔者不见。地以柔为体，故刚者不生，是以震巽无策也。干用九，故其策九也，四之者以应四时，一时九十日也。坤用六，故其策亦六也。奇数四，有一有二有三有四，策数四，有六有七有八有九，合而为八数，以应方数之八变也。归奇合挂之数有六，为五与四四也，九与八八也，五与四八也，九与四八也，五与八八也，九与四四也，以应圆数之六变也。干并余分七为七政？奇数极于四而五不用，策数极于九而十不用，五则一也，十则二也，故去五十而用四十九也。奇不用五，策不用十，有无之极也，以况自然之数也。卦有六十四而用止于六十者何也？六十卦者，三百六十爻也。故甲子止于六十也，六甲而天道穷矣。是以策数应之。三十六与二十四合之则六十也，三十二与二十八合之亦六十也。干四十八，坤十二，震二十，巽四十，离兑三十二，坎艮二十八，合之为六十。蓍数全，故阳策三十六与二十八合之为六十四也。卦数去其四，故阴策二十四与三十二合之为五十六也。九进之为三十六，皆阳数也，故为阳中之阳。七进之为二十八，先阳后阴也，故为阳中之阴。六进之为二十四，皆阴数也。故为阴中之阴。八进之为三十二，先阴后阳也。故为阴中之阳。蓍四进之则百，卦四进之则百二十，百则十也，百二十则十二也。归奇合卦之数得五与四四，则策数四九也。得九与八八，则策数四六也。得五与八八，得九与四八，则策数皆四七也。得九与四四，得五与四八，则策数皆四八也。为九者一变以应干也，为六者一变以应坤也，为七者二变以应兑与离也，为八者二变以应艮与坎也。五与四四去挂一之数则四三十二也，九与八八去挂一之数则四六二十四也，五与八八，九与四八去挂一之数则四五二十也，九与四四，五与四八去挂一之数则四四十六也。故去其三四五六之数以成九八七六之策也。天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十，参伍以变，错综其数也，如天地之相衔，昼夜之相交也。一者数之始，而非数也。故二二为四，三三为九，四四为十六，五五为二十五，六六为三十六，七七为四十九，八八为六十四，九九为八十一，而一不可变也。百则十也，十则一也，亦不可变也。是故数去其一而极于九，皆用其变者也。五五二十五，天数也。六六三十六，干之策数也。七七四十九，大衍之用数也。八八六十四，卦数也。九九八十一，玄范之数也。大衍之数，其算法之源乎？是以算数之起，不过乎方圆曲直也。乘数生数也。除数消数也。算法虽多，不出乎此矣。阴无一，阳无十。阳得阴而生，阴得阳而成，故蓍数四而九，卦数六而十也，犹干支之相错，干以六终而支以五终也。
译圆一变就生六，去掉一就是五；二变生十二，去掉二就是十；三变生十八，去掉三就是十五；四变生二十四，去掉四就是二十；五变生三十，去掉五就是二十五；六变生三十六，去掉六就是三十。因此，保留它就是六六，去掉它就是五五。五变为四而保存一，四变为三而保存一，三变为二而保存一，二变为一而保存一。所以一生二，去掉一就是一；二生三，去掉一就是二；三生四，去掉一就是三；四生五，去掉一就是四。因此二以一为根本，三以二为根本，四以三为根本，五以四为根本，六以五为根本。方一变而成为四，四生八，加上四成为十二；八生十二，加上八成为二十；十二生十六，加上十二成为二十八；十六生二十，加上十六成为三十六。《易》的大衍是什么？是数，是圣人所依凭的数。天数二十五，合起来为五十；地数三十，合起来为六十。所以说“五位相得而各有合”。五十是蓍数，六十是卦数。五是蓍的小衍，所以五十是大衍；八是卦的小成，所以六十四是大成。蓍的德性为圆，用来比拟天数，所以七乘七为四十九；说五十，是保存一而言。卦的德性为方，用来比拟地数，所以八乘八为六十四；说六十，是去掉四而言。蓍是用数，卦是体数。用以体为根基，所以保存一；体以用为根本，所以去掉四。圆以一为根本，方以四为根本，所以蓍保存一而卦去掉四。蓍的用数为七，把余分合并进去，也是保存一的意义；挂掉其中一，也有去掉一的意义。蓍的用数，挂一以象征三，其余四十八就是一卦的策数。四乘十二为四十八；十二去掉三而用九，四乘三为十二，是去掉的策数；四乘九为三十六，是使用的策数，用来对应乾的三十六阳爻。十二去掉五而用七，四乘五为二十，是去掉的策数；四乘七为二十八，是使用的策数，用来对应兑、离的二十八阳爻。十二去掉六而用六，四乘六为二十四，是去掉的策数；四乘六为二十四，也是使用的策数，用来对应坤的二十四阴爻。十二去掉四而用八，四乘四为十六，是去掉的策数；四乘八为三十二，是使用的策数，用来对应坎、艮的二十四爻，再加上上卦的八阴，共三十二爻。因此七、九属阳，六、八属阴。九是阳的极数，六是阴的极数，数达到极点就反转，所以成为卦的变化。震巽没有策数，用来对应不使用的数。天以刚为德，所以柔不显现；地以柔为体，所以刚不生，因此震巽没有策数。乾用九，所以它的策数是九；乘四以对应四时，一时为九十日。坤用六，所以它的策数也是六。奇数有四个，即一、二、三、四；策数有四个，即六、七、八、九；合起来成为八个数，以对应方数的八变。归奇合挂之数有六种：五与四四，九与八八，五与四八，九与四八，五与八八，九与四四，用来对应圆数的六变。乾加上余分七，就是七政？奇数极于四，五不使用；策数极于九，十不使用。五就是一，十就是二，所以去掉五十而使用四十九。奇数不使用五，策数不使用十，这是有无的极致，用来比拟自然之数。卦有六十四，而使用为什么止于六十？因为六十卦有三百六十爻。所以甲子止于六十，六甲之后天道就穷尽了。因此策数与之相应。三十六与二十四合起来是六十，三十二与二十八合起来也是六十。乾四十八，坤十二，震二十，巽四十，离、兑三十二，坎、艮二十八，合起来为六十。蓍数完整，所以阳策三十六与二十八相合为六十四。卦数去掉四，所以阴策二十四与三十二相合为五十六。九推进而成三十六，全部是阳数，所以是阳中的阳；七推进而成二十八，先阳后阴，所以是阳中的阴；六推进而成二十四，全部是阴数，所以是阴中的阴；八推进而成三十二，先阴后阳，所以是阴中的阳。蓍四次推进就是一百，卦四次推进就是一百二十；一百就是十，一百二十就是十二。归奇合卦之数得到五与四四，策数就是四九；得到九与八八，策数就是四六；得到五与八八、九与四八，策数都是四七；得到九与四四、五与四八，策数都是四八。为九的是一次变化，用来对应乾；为六的是一次变化，用来对应坤；为七的是两次变化，用来对应兑和离；为八的是两次变化，用来对应艮和坎。五与四四去掉挂一之数，就是四乘三为十二；九与八八去掉挂一之数，就是四乘六为二十四；五与八八、九与四八去掉挂一之数，就是四乘五为二十；九与四四、五与四八去掉挂一之数，就是四乘四为十六。因此去掉三、四、五、六之数，以形成九、八、七、六之策。天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十；参伍以变化，错综其数，就像天地相互衔接、昼夜相互交合一样。一是数的开始，却不是数。所以二乘二为四，三乘三为九，四乘四为十六，五乘五为二十五，六乘六为三十六，七乘七为四十九，八乘八为六十四，九乘九为八十一，而一不能变化。一百就是十，十就是一，也不能变化。因此数去掉一而极于九，都是使用其变化。五乘五为二十五，是天数；六乘六为三十六，是乾的策数；七乘七为四十九，是大衍的用数；八乘八为六十四，是卦数；九乘九为八十一，是《玄范》的数。大衍之数，或许就是算法的源头吧？因此，算数的起点，不过是方、圆、曲、直。乘数是产生数，除数是消减数。算法虽然很多，也不超出这些。阴没有一，阳没有十。阳得到阴而产生，阴得到阳而成就。因此蓍数以四而到九，卦数以六而到十，就像干支相互错综，干以六结束而支以五结束一样。
三四十二也，二六亦十二也，二其十二二十四也，三八亦二十四也，四六亦二十四也。三其十二三十六也，四九亦三十六也，六六亦三十六也。四其十二四十八也，三其十六亦四十八也，六八亦四十八也。五其十二六十也，三其二十亦六十也，六其十亦六十也，皆自然之相符也。四九三十六也，六六三十六也，阳六而又兼阴六之半，是以九也。故以二卦言之，阴阳各三也。以六爻言之，天地人各二也。阴阳之中各有天地人，天地人之中各有阴阳，故参天两地而倚数也。阳数一，衍之而十，十干之类是也。阴数二，衍之为十二，十二支十二月之类是也。一变而二，二变而四，三变而八卦成矣。四变而十有六，五变而三十有二，六变而六十四卦备矣。易有真数三而已矣，参天者三三而九，两地者倍三而六。参天两地而倚数，非天地之正数也。倚者拟也,拟天地正数而生也。易之生数一十二万九千六百，总为四千三百二十世，此消长之大数，衍三十年之辰数即其数也。岁三百六十日，得四千三百二十辰，以三十乘之，得其数矣，凡甲子甲午为世首，此为经世之数，始于日甲月子星甲辰子。又云。此经世日甲之数，月子星甲辰子从之也。一十百千万亿，为奇天之数也。十二百二十千二百万二千亿二万，为偶地之数也。五十分之则为十，若参天两之则为六，两地又两之则为四，此天地分太极之数也。复至干凡百有十二阳，姤至坤凡八十阳。姤至坤凡百有十二阴，复至干凡八十阴。阳数于三百六十上盈，阴数于三百六十上缩。皇极经世观物外篇衍义卷四人为万物之灵，寄类于走走阴也。故百二十。有一日之物，有一月之物，有一时之物，有一岁之物，有十岁之物，至于百千万皆有之，天地亦物也,亦有数焉。卦之反对皆六阳六阴也，在易则六阳六阴者，十有二对也。去四正则八阳四阴，八阴四阳者，各六对也。十阳二阴，十阴二阳者，各三对也。圆者星也，历纪之数其肇于此乎？方者土也，画州并土之法其仿于此乎？盖圆者，河图之数。方者，洛书之文。故羲文因之而造易，禹箕叙之而作范也。太极既分，两仪立矣。阳下交于阴，阴上交于阳，四象生矣。阳交于阴，阴交于阳，而生天之四象。刚交于柔，柔交于刚，而生地之四象，于是八卦成矣。八卦相错然后万物生焉。是故一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四。故曰。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章也。十分为百，百分为千，千分为万，犹根之有干，干之有枝，枝之有叶，愈大则愈少，愈细则愈繁，合之斯为一，衍之斯为万，是故干以分之，坤以翕之，震以长之，巽以消之，长则分，分则消,消则翕也。乾坤定位也，震巽一交也，兑离坎艮再交也，故震阳少而阴尚多也，巽阴少而阳尚多也，兑离阳浸多也，坎艮阴浸多也，是以辰与火不见也。一气分而阴阳判，得阳之多者为天，得阴之多者为地，是故阴阳半而形质具焉，阴阳偏而性情分焉，形质又分，则多阳者为刚也，多阴者为柔也，性情又分，则多阳者阳之极也，多阴者阴之极也。兑离巽，得阳之多者也。艮坎震，得阴之多者也，是以为天地用也。干阳极，坤阴极,是以不用也。干四分取一以与坤，坤四分取一以奉干，乾坤合而生六子，三男皆阳也，三女皆阴也。兑分一阳以与艮，坎分一阴以奉离，震巽以二相易，合而言之，阴阳各半，是以水火相生而相克，然后既成万物也。乾坤之名位不可易也，坎离名可易而位不可易也，震巽位可易而名不可易也，兑艮名与位皆可易也。离肖干,坎肖坤，中孚肖干,颐肖离，小过肖坤，大过肖坎，是以乾坤坎离中孚颐大小过皆不可易者也。离在天而当夜，故阳中有阴也。坎在地而当昼，故阴中有阳也。震始交阴而阳生，巽始消阳而阴生，兑阳长也，艮阴长也。震兑在天之阴也，巽艮在地之阳也，故震兑上阴而下阳，巽艮上阳而下阴。天以始生言之，故阴上而阳下，交泰之义也。地以既成言之，故阳上而阴下，尊卑之位也。乾坤定上下之位，离坎列左右之门，天地之所阖辟，日月之所出入，是以春夏秋冬，晦朔弦望，昼夜长短，行度盈缩，莫不由乎此矣。由下而上谓之升，自上而下谓之降。升者生也，降者消也，故阳生于下，阴生于上，是以万物皆反生。阴生阳，阳生阴，阴复生阳，阳复生阴，是以循环而无穷也。
译三乘四是十二，二乘六也是十二；二乘十二是二十四，三乘八也是二十四，四乘六也是二十四；三乘十二是三十六，四乘九也是三十六，六乘六也是三十六；四乘十二是四十八，三乘十六也是四十八，六乘八也是四十八；五乘十二是六十，三乘二十也是六十，六乘十也是六十；这些都是自然相互符合。四乘九为三十六，六乘六也为三十六；阳数为六，又兼有阴数六的一半，所以是九。因此以二卦而言，阴阳各有三；以六爻而言，天地人各有二。阴阳之中各有天地人，天地人之中各有阴阳，所以参天两地而依凭数。阳数为一，推演而成十，十干之类就是这样；阴数为二，推演而成十二，十二支、十二月之类就是这样。一变为二，二变为四，三变而八卦形成；四变为十六，五变为三十二，六变而六十四卦完备。《易》真正的数不过是三。参天就是三乘三为九，两地就是两个三为六。参天两地而依凭数，并不是天地的正数。“倚”就是模拟，是模拟天地的正数而产生。《易》所产生的数为一十二万九千六百，总计为四千三百二十世，这是消长的大数；推演三十年辰数，正好就是这个数。一年三百六十日，得到四千三百二十辰，再乘三十，就得到这个数。凡甲子、甲午为一世的开始。这是经世之数，起于日甲、月子、星甲、辰子。又说：这是经世日甲之数，月子、星甲、辰子随从它。一、十、百、千、万、亿，是奇数的天数；十二、百二十、二千、二百万、二千亿、二万，是偶数的地数。把五十作分割就是十；若参天而两地，就是六；两地再两之，就是四。这是天地分判太极的数。从复到乾，共有一百一十二阳；从姤到坤，共有八十阳。从姤到坤，共有一百一十二阴；从复到乾，共有八十阴。阳数在三百六十之上有所盈余，阴数在三百六十之上有所缩减。《皇极经世观物外篇衍义》卷四。人是万物之灵，寄托于走类之中；走属阴，所以是百二十。有存在一日的物，有存在一月的物，有存在一时的物，有存在一年的物，有存在十年的物，直到百年、千年、万年，都各有相应的物。天地也是物，也有自己的数。卦的反卦和对卦，都是六阳六阴；在《易》中，六阳六阴的有十二对。去掉四个正卦后，八阳四阴、八阴四阳的，各有六对；十阳二阴、十阴二阳的，各有三对。圆象征星辰，历法纪年的数，莫非就是从这里开始的吗？方象征土地，划分州域、合并土地的方法，莫非也是仿效这里的吗？圆，大概是《河图》的数；方，是《洛书》的文。因此伏羲、文王依据它们创作《易》，禹、箕子叙述它们而作《洪范》。太极分判之后，两仪建立了。阳向下与阴交合，阴向上与阳交合，四象就产生了。阳与阴交合，阴与阳交合，产生天的四象；刚与柔交合，柔与刚交合，产生地的四象，于是八卦形成。八卦相互错杂，然后万物产生。因此一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四。所以说：分辨阴阳，交替使用柔刚，因此《易》以六位组成文理。十分为百，百分为千，千分为万，就像根有干、干有枝、枝有叶；越大则越少，越细则越繁。合起来就是一，推演开来就是万。因此乾主分割，坤主收合，震主生长，巽主消减；生长就会分化，分化就会消减，消减就会收合。乾坤确定位置，震巽是一次交合，兑离坎艮是再次交合。因此震阳较少而阴仍多，巽阴较少而阳仍多；兑、离的阳逐渐增多，坎、艮的阴逐渐增多，所以辰与火不可见。一气分开而阴阳判别，得到较多阳气的成为天，得到较多阴气的成为地。因此阴阳各半，形质就具备；阴阳有所偏向，性情就分开。形质再分，多阳的为刚，多阴的为柔；性情再分，多阳的为阳之极，多阴的为阴之极。兑、离、巽得到的阳较多，艮、坎、震得到的阴较多，所以成为天地的用。乾为阳之极，坤为阴之极，所以不使用。乾取四分之一给坤，坤取四分之一奉给乾；乾坤相合而产生六子，三个男卦都属阳，三个女卦都属阴。兑分出一阳给艮，坎分出一阴奉给离，震巽以二相互交换；合起来说，阴阳各半。因此水火相生又相克，然后万物才形成。乾坤的名称和位置都不可改变；坎离的名称可以改变，但位置不可改变；震巽的位置可以改变，但名称不可改变；兑艮的名称和位置都可以改变。离类似乾，坎类似坤；中孚类似乾，颐类似离；小过类似坤，大过类似坎。因此乾坤坎离、中孚、颐、小过、大过，都是不可改变的。离在天而对应夜，所以阳中有阴；坎在地而对应昼，所以阴中有阳。震开始与阴交合而阳产生，巽开始消减阳而阴产生；兑是阳增长，艮是阴增长。震兑属于天的阴，巽艮属于地的阳，所以震兑上为阴而下为阳，巽艮上为阳而下为阴。天从开始产生而言，所以阴在上而阳在下，这是交泰的意义；地从已经形成而言，所以阳在上而阴在下，这是尊卑的位置。乾坤确定上下的位置，离坎排列左右的门户；天地的闭合与开启，日月的出入，都由此而来。因此春夏秋冬、晦朔弦望、昼夜长短、运行度数的盈缩，没有不由此决定的。由下向上称为升，由上向下称为降。升就是生，降就是消。所以阳在下产生，阴在上产生，因此万物都是反向产生。阴产生阳，阳产生阴，阴又产生阳，阳又产生阴，所以循环往复而没有穷尽。
阴阳生而分二仪，二仪交而生四象，四象交而生八卦，八卦交而生万物，故二仪生天地之类，四象定天地之体。四象生日月之类，八卦定日月之体。八卦生万物之类，重卦定万物之体。类者生之序也，体者象之交也。推类者必本乎生，观体者必由乎象。生则未来而逆推，像则既成而顺观。是故日月一类也，同出而异处也，异处而同象也。推此以往，物焉逃哉。天变时而地应物，时则阴变而阳应，物则阳变而阴应，故时可逆知，物必顺成，是以阳盈而阴随，阴逆而阳顺。语其体则天分而为地，地分而为万物，而道不可分也。其终则万物归地，地归天，天归道，是以君子贵道也。有变则必有应也，故变于内者应于外，变于外者应于内，变于下者应于上，变于上者应于下也。天变而日应之，故变者从天，而应者法日也。是以日纪乎星，月会于辰，水生于土，火潜于石，飞者栖木，走者依草，心肺之相联，肝胆之相属无他,变应之道也。本乎天者亲上，本乎地者亲下，故变之与应，常反对也。阳交于阴，而生蹄角之类也。刚交于柔，而生根荄之类也。阴交于阳，而生羽翼之类也。柔交于刚，而生支干之类也。天交于地，地交于天，故有羽而走者，足而腾者，草中有木，木中有草也。各以类而推之，则生物之类不过是矣。走者便于下，飞者利于上，从其类也。陆中之物水中必具者，犹影像也，陆多走，水多飞者，交也。是故巨于陆者必细于水，巨于水者必细于陆也。虎豹之毛犹草也，鹰鹯之羽犹木也。木者星之子，是以果实像之。叶阴也，华实阳也。枝叶软而根干坚也。人之骨巨而体繁，木之干巨而枝叶繁，应天地之数也。动者体横，植者体纵，人宜横而反纵也。飞者有翅，走者有趾，人之两手翅也,两足趾也。飞者食木，走者食草，人皆兼之而又食飞走也。故最贵于万物也。体必交而后生，故阳与刚交而生心肺，阳与柔交而生肝胆，柔与阴交而生肾与膀胱，刚与阴交而生脾胃，心生目，胆生耳，脾生鼻，肾生口，肺生骨，肝生肉，胃生髓，膀胱生血，故干为心，兑为脾，离为胆，震为肾，坤为血，艮为肉，坎为髓，巽为骨，泰为目，中孚为鼻，既济为耳，颐为口，大过为肺，未济为胃，小过为肝，否为膀胱。天地有八象，人有十六象，何也？合天地而生人，合父母而生子，故有十六象也。心居肺，胆居肝，何也？言性者必归之天，言体者必归之地。地中有天，石中有火，是以心胆象之也。心胆之倒垂何也？草木者，地之体也。人与草木皆反生，是以倒垂也。口目横而鼻耳纵，何也？体必交也。故动者宜纵而反横，植者宜横而反纵，皆交也。天有四时，地有四方，人有四支，是以指节可以观天，掌文可以察地，天地之理具指掌矣，可不贵之哉！神统于心，气统于肾，形统于首，形气交而神主乎其中，三才之道也。人之四肢各有脉也，一脉三部，一部三候，以应天数也。心藏神，肾藏精，脾藏魂，胆藏魄。胃受物而化之，传气于肺，传血于肝，而传水谷于脬肠矣。皇极经世观物外篇衍义卷五天圆而地方，天南高而北下。是以望之如倚盖，然地东南下，西北高。是以东南多水，西北多山也。天覆地，地载天，天地相函。故天上有地，地上有天。天浑。浑于上而不可测也。故观斗数以占天也。斗之所建，天之所行也。魁建子，杓建寅，星以寅为昼也。斗有七星，是以昼不过乎七分也。天行所以为昼夜，日行所以为寒暑，夏浅冬深，天地之交也。左旋右行，天日之交也。日朝在东，夕在西，随天之行也。夏在北，冬在南，随天之交也。天一周而超一星，应日之行也。春酉正，夏午正，秋卯正，冬子正，应日之交也。日以迟为进，月以疾为退，日月一会而加半日减半日，是以为闰余也。日一大运而进六日，月一大运而退六日，是以为闰差也。日行阳度则盈，行阴度则缩，宾主之道也。月去日则明生而迟，近日则魄生而疾，君臣之义也。阳消则生阴，故日下而月西出也。阴盛则敌阳，故月望而东出也。天为父，日为子，故天左旋，日右行。日为夫，月为妇，故日东出，月西生也。日月之相食，数之交也。日望月则月食，月掩日则日食，犹水火之相克也。是以君子用智，小人用力。日随天而转，月随日而行，星随月而见，故星法月，月法日，日法天。天半明半晦，日半赢半缩，月半盈半亏，星半动半静，阴阳之义也。天昼夜常见，日见于昼，月见于夜而半不见，星半见于夜，贵贱之等也。月昼可见也，故为阳中之阴，星夜可见也，故为阴中之阳。天奇而地耦，是以占天文者，观星而已，察地理者，观山水而已，观星而天体见矣，观山水而地体见矣。天体容物，地体负物，是故体几于到也。
译阴阳产生后分为天地二仪；二仪交合而产生四象；四象交合而产生八卦；八卦交合而产生万物。所以，二仪产生天地这一类，四象确定天地的形体；四象产生日月这一类，八卦确定日月的形体；八卦产生万物这一类，重卦确定万物的形体。“类”是产生的次序，“体”是象的交合。推求事物的类别，必须以其产生为根本；观察事物的形体，必须从其象入手。考察产生，是在尚未发生时逆向推求；观察形象，是在已经形成后顺向考察。因此，日月属于同一类，同样产生却处在不同位置，处在不同位置却有相同的象。由此推演下去，万物哪里能够逃脱这个规律呢？天发生变化，地便以万物来回应；时令发生变化，是阴发生变化而阳来回应；万物发生变化，是阳发生变化而阴来回应。所以，时令可以逆向预知，万物则必定顺势形成。因此，阳气充盈而阴气随之，阴气逆行而阳气顺行。从形体方面说，天分化为地，地分化为万物，但道却不能分割。到了终局，万物归于地，地归于天，天归于道，所以君子尊贵道。有变化就必然有回应。因此，内部发生变化，外部便回应；外部发生变化，内部便回应；下方发生变化，上方便回应；上方发生变化，下方便回应。天发生变化，太阳便回应它，所以变化从属于天，而回应以太阳为法则。因此，太阳以星辰为纪，月亮会合于辰；水由土产生，火潜藏在石中；飞禽栖息于树木，走兽依附于草；心与肺相互联系，肝与胆相互归属，没有别的原因，都是变化与回应的规律。以天为根本的事物亲近上方，以地为根本的事物亲近下方，所以变化与回应通常是相互对待的。阳与阴交合，产生有蹄有角的类别；刚与柔交合，产生有根有芽的类别；阴与阳交合，产生有羽有翼的类别；柔与刚交合，产生有枝有干的类别。天与地交合，地与天交合，所以有长羽毛却行走的，有足却能腾跃的，草中有木，木中有草。按照类别推求，生物的类别不过如此。走兽便于处在下方，飞禽利于处在上方，这是顺从其类别。陆地上的事物，水中必定也有相应的，犹如影像；陆地上多走兽，水中多飞物，是由于交合。因此，在陆地上巨大的，在水中必定细小；在水中巨大的，在陆地上必定细小。虎豹的毛就像草，鹰鹯的羽就像树木。树木是星辰的子孙，所以果实像星辰。叶属阴，花和果实属阳；枝叶柔软，而根和树干坚硬。人的骨骼粗大而身体各部分繁多，树木的树干粗大而枝叶繁多，这是与天地的数相应。活动的事物形体横向，植物的形体纵向；人本应横向，却反而纵向。飞禽有翅，走兽有趾；人的两手就是翅，两足就是趾。飞禽吃树木，走兽吃草；人兼食这些，又吃飞禽走兽，所以在人类万物中最为尊贵。形体必须交合之后才能产生。因此，阳与刚交合产生心、肺；阳与柔交合产生肝、胆；柔与阴交合产生肾、膀胱；刚与阴交合产生脾、胃。心产生目，胆产生耳，脾产生鼻，肾产生口，肺产生骨，肝产生肉，胃产生髓，膀胱产生血。所以，干为心，兑为脾，离为胆，震为肾，坤为血，艮为肉，坎为髓，巽为骨；泰为目，中孚为鼻，既济为耳，颐为口，大过为肺，未济为胃，小过为肝，否为膀胱。天地有八种象，人有十六种象，这是为什么？因为天地合起来产生人，父母合起来产生子，所以有十六种象。心居于肺中，胆居于肝中，这是为什么？谈性必归于天，谈形体必归于地。地中有天，石中有火，所以心和胆以此为象。心胆为什么倒垂？草木是地的形体，人与草木都是倒着生长的，所以心胆也呈倒垂之象。口、眼横向，而鼻、耳纵向，这是为什么？因为形体必须交合。因此，活动的事物本应纵向却反而横向，植物本应横向却反而纵向，都是交合的结果。天有四时，地有四方，人有四肢，所以从指节可以观察天，从掌纹可以察知地；天地的道理都具备在手指和手掌之中，难道不值得珍视吗？神由心统摄，气由肾统摄，形由头统摄；形与气交合，而神主持其中，这是三才的道理。人的四肢各有经脉；一条脉有三部，每一部有三候，以此与天数相应。心藏神，肾藏精，脾藏魂，胆藏魄。胃接受食物并将其化解，把气传给肺，把血传给肝，把水谷传给脬肠。《皇极经世观物外篇衍义》卷五。天是圆的，地是方的；天的南方高，北方低。因此远望天，像一把斜倚的伞盖；但地的东南低，西北高，所以东南多水，西北多山。天覆盖地，地承载天，天地彼此包含。因此天上有地，地上有天。天体浑然运行，浑然运行于上方而不可测知，所以观察北斗的数来占察天象。北斗所指向的方向，就是天运行的方向。斗魁指向子，斗杓指向寅；星辰以寅为昼。北斗有七颗星，所以白昼不过分为七段。天的运行形成昼夜，太阳的运行形成寒暑；夏季太阳运行浅，冬季运行深，这是天地的交合。天向左旋转，太阳向右运行，这是天与太阳的交合。太阳早晨在东方，傍晚在西方，随天的运行而行；夏季在北方，冬季在南方，随天的交合而行。天运行一周而超过一颗星，响应太阳的运行。春季酉正，夏季午正，秋季卯正，冬季子正，响应太阳的交合。太阳以运行迟缓作为前进，月亮以运行迅疾作为后退；日月每会合一次，就增加半日、减少半日，这就是闰余。太阳运行一个大周而前进六日，月亮运行一个大周而后退六日，这就是闰差。太阳运行阳度就盈满，运行阴度就收缩，这是宾主之道。月亮远离太阳，光明便产生而运行迟缓；靠近太阳，魄便产生而运行迅疾，这是君臣之义。阳气消退就产生阴气，所以太阳西下而月亮从西方升起；阴气盛大便与阳气相抗，所以月望时从东方升起。天是父，太阳是子，所以天向左旋，太阳向右行。太阳是夫，月亮是妇，所以太阳从东方升起，月亮从西方产生。日月相食，是数的交合。太阳望见月亮，便发生月食；月亮遮蔽太阳，便发生日食，就像水火相互克制一样。因此，君子使用智谋，小人使用蛮力。太阳随天旋转，月亮随太阳运行，星辰随月亮显现，所以星以月为法，月以日为法，日以天为法。天一半明、一半暗，太阳一半盈、一半缩，月亮一半盈、一半亏，星辰一半动、一半静，这就是阴阳的道理。天在昼夜都常可见，太阳在白昼可见，月亮在夜间可见而有一半不可见，星辰在夜间有一半可见，这是贵贱的等级。月亮白天也可以看见，所以它是阳中的阴；星辰夜间可以看见，所以它是阴中的阳。天为奇数，地为偶数。因此占察天文，只观察星辰；察看地理，只观察山水。观察星辰，天的形体就显现；观察山水，地的形体就显现。天的形体容纳万物，地的形体承载万物，所以形体近于完全显露。