林宗相五德配五行第三

译《鬼谷子神奇相法全书》第一卷 《纯阳相法入门》第一 吕岩，字洞宾，号纯阳。观察人的相貌，首先要辨别五形，即金、木、水、火、土。陈图南说：金形方正，肤色洁白，肌肉不丰盈，骨骼也不单薄；木形身材瘦直，骨节坚硬，肤色带青，人也卓异不凡；水形圆厚沉重而肤色黑，腹部下垂，背部高耸，确有气魄；火形体态丰满而锐利，肤色赤红，性情焦躁，反而显露出气衰枯槁、没有恒常的美好；土形敦厚，肤色黄而有光，臀部和背部显露，性情喜好安静。吕尚说：木形瘦、金形方，这是通常的说法；水形圆、土形厚，又何必拘泥于宽窄。《麟凤记》说：五行在内部相克，艰难祸患就多；金、木、水、火之间不相和谐。秘诀说：五行凶相：金形带有木形，像被削断而成方形，早年主困顿阻滞，晚年反而能超群；木形金气太多，一生破败零落，父母早受刑伤，妻子儿女也难以成就；水形遇到土形，突然败破家财，多年连续患病受苦，一生如此；火形兼有水性，二者不能相合，会克伤妻儿，钱财也没有剩余；土形遇到过重的木形，做事不能成功，如果不是早夭，家境也会孤苦零落。五行吉相：金形遇到厚土，既足以成宝，也足以珍贵，经营谋划各种事情都能顺遂如意；木水相互资助，既富有又尊贵，文才出众，是超凡脱俗的人才；水得到金来生助，功名利益两方面都能成就，知圆通而行方正，明达果断刚毅；火局遇到木，肩势如鸢鸟腾飞而上，三十岁可以位列卿相，功名盖世；火中再添离火，兼有戊己丙丁，越温暖越好，这就是生化成就之道。其次观察阴阳、精、气、神：骨属阳，肉属阴；精是血的主宰，气是神的根本，神是精的依附。《贫女金镜》说：骨属阳、肉属阴，二者平和，一生终究没有灾害；阳胜过阴，往往孤独受克；阴胜过阳，往往早夭。《鬼眼经》说：大道凝聚而成，有三种要素；精能够滋养血液，并统摄全身。王朔说：气是用来滋养形体并使其化成的东西。《易》说：所谓神，就是使万物神妙而形成言说的东西。秘诀说：一阴一阳而不偏颇，这是此道自古以来由上天赋予定下的；精气相互资助，是形体充实的根本；神统摄万物之灵，是身体的主帅。三停八卦，要看是否相称。三停有身上的三停，也有面上的三停；八卦有面部排列的八卦，也有手掌排列的八卦。《玉篪》说：身上的三停是头、足、腰，要看它们长短是否均匀协调；上停长的人大多尊贵，三停长短没有差别，福气也不会少。《冥度经》说：从天中到印堂叫上停，从山根到准头叫中停，从人中到地阁叫下停。陈图南说：五行形态不端正，相貌即使很好，始终也会贫寒；八卦部位丰满隆起，还必须能够招来许多财禄。秘诀说：身上和面上的三停都均匀协调，手掌和面部的八卦都丰满充实，即使不能登上玉阶，也一定会居于金谷园。五岳四渎，要看其高低深浅：左颧为泰岳，右额为华岳，额部为衡岳，两颊为恒岳，鼻部为嵩岳。四渎中，一渎是耳，称为江；二渎是眼，称为河；三渎是口，称为淮；四渎是鼻，称为汉。《通仙录》说：五岳就是两颧、额、鼻、颊；高隆开阔，便不是平凡人的形相。《混仪经》说：四水不可浅，五、六处浅薄，主凶祸死亡。秘诀说：五山朝向中间拱卫，四水流通，德行必定完备，福气自然降临。说话、沉默、行动、静止，都必须观察身体所表现出的状态：一说一默，一动一静。郭林宗说：说话不妄言，是口德；闭口沉默而自我约束，是心德。《易》说：寂静而不动，一有所感便能通达。秘诀说：说话形成爻，沉默形成象；行动与上天相合，静止与上天同游。若不是自身具备最高的德行，谁能达到这种境界？吉、凶、悔、吝，面色应当明辨。吉凶，是得失的征象；悔吝，是忧虑和疑惧的征象。《易》说：得到就是吉，失去就是凶；吉凶相对，而悔吝包含在其中。悔是由凶转向吉，吝是由吉转向凶。秘诀说：上一节讲身体所体现的德行，这一节讲面色的变化；认识他的德行，观察他的变化，这才是相人的要诀。行年是主要依据，远期运限可以由此推断：观察行年的部位，并结合运限和冲犯。麻衣说：骨格决定一生的荣枯，气色决定行年的吉凶。《风鉴》说：运限相合或相冲，明暗变化反复；遇到破败，就属于幽暗不明。倘若行年部位得时而且相貌好，顺着气色就能见到光彩。秘诀说：行年是主，运限加以扶助；在这里转折，就可以决定荣辱。石头中的美玉凭什么辨认？只因有一点神光照彻太初。相貌随着内心而生，这才是相法的真理。心能够生成相貌，是本来的生理规律。陈图南说：有心而没有固定相貌，相貌会随着内心而生；有相貌而没有相应的内心，相貌会随着内心消灭。《神机》说：心在形体之前，形体处在心之后，说的就是这个道理。秘诀说：裴晋公本来命中注定要饿死，却因为修建香山、系带桥的功德而改变了命运；宋代状元未必本来就该成为第一名，也可能由于修造蚂蚁桥的功力而改变。一念善心可以感动上天，终身都会有福禄安宁相随。内心的作用，难道是渺小空泛的吗？《鬼谷子相辨微芒》第二 王诩隐居在青溪的鬼谷，因此号称鬼谷子，是战国时期的人。大道本来没有形体，也不能执着拘泥。人虽然具有形体，却来自无形；相法本来有一定规律，但拘泥于规律就会陷入死板。成和子说：人虽然像天地一样具有形体，但其本来的面目是从无中生有的；有的人因此形成飞禽的形象，有的人因此形成走兽的形象，形态各不相同。要分别谁是吉人、谁是坏人，实在困难。唉！如果执着于外形来谈相，就像从竹管中窥看豹子，只能看到一斑。不执着于形体，不拘泥于成法，从无形中观察，从无声中听取，这才是相法的高明之处。《风鉴》说：上等相术之士，不看人的身相和面相，意思也是相同的。秘诀说：凭外貌观察人，会像子羽那样失误；凭言语观察人，会像宰予那样失误，连宣尼也有这种情况，何况庸俗的相术呢？大道能够生出形体，形体却不能生出大道。懂得这个道理，就懂得形体；至于形体啊形体啊，能在幽深冥漠中观察和听取，这才是最高境界。只会揣摩和机械练习成法，是相术中最下等的。学习古人的现成方法，丝毫不差地拘守尺寸，这就是下等。太冲子说：如今能够在忘言的境界中得意，都是在抛弃糟粕以后才达到的。陈图南说：揣摩人的形貌，推求人的骨相，十分之中没有一分差错；超越这十分之一的揣摩境界，便是神仙降临人世。春秋时期伯乐善于相马，秦穆公说伯乐之后已经没有相马的人了。伯乐于是举荐九方皋，秦穆公便派九方皋到四方寻找良马。几个月后九方皋回来报告说已经找到良马，并详细说出了公马、母马和毛色；马送来后，却与先前报告的情况相反。秦穆公不高兴地说：连公马、母马和毛色都分不清，又怎么能知道什么是马？伯乐说：九方皋所观察的，是马的天机。他得到马的精华而忘掉粗略之处，观察内在而忘掉外在。验证后，果然是一匹良马。君子的相貌与良马有什么不同呢？学习者若能得到九方皋相马的方法，就算有所化成了。有时道理就在方寸之内；它的范围不超过内心，却常常存留并主宰全身。《圣凡论》说：心是身体的主宰，先于五行。麻衣说：不要先看外貌，应该先观察心田。这两种说法讲的都是方寸之理。

译秘诀说：心是身体的统帅；心这个统帅端正了，形体怎么会不端正？至于形体有不端正的情况，暂且不论。比如伏羲是人首蛇身，神农是人身牛首，却都是三代以前的圣君，方寸之论已经明白地证明了这一点。有时道理也在外部形貌之外：石中蕴藏美玉，山便显得光辉；珍珠藏在深渊，河川便显得妩媚。《灵台经》说：骨肉丰满、仪表出众，是外在的城郭；还要在真实本性上下功夫。《肘后经》说：人的本性上本来没有一物，形体产生后也只有外在的皮肤。《贫女心镜》说：尧的眉毛有八彩，舜的眼睛是重瞳；他们内在具有圣德，外在显现神异姿态。由此推论，外在形貌正是内在德行的征兆。秘诀说：相貌有隐藏的，也有显露的；显露的容易观察，隐藏的难以看见，这取决于学习者的眼力和心思如何。比如有德的人必定有相应的形貌，但有形貌的人未必有德。商汤身高九尺，曹交也像他；孔子有河目，阳虎也像他；然而一个是圣人，一个是狂人，差距如同天渊，不能不加以辨别。空空明明，本来就是真实；洞洞然没有杂物，才是本体。《心经》说：色就是空，空就是色。《通仙录》说：空洞无物，不知天地还有狭窄；性灵高远，才是太虚的真实。白闻道说：不论肌肉，也不论骨骼；骨肉和皮囊只是外壳。空空洞洞之中自有乾坤，这就是太虚元化的本体。秘诀说：血肉由气化生，性灵在十气化生之前就已具备。因此，认识本真，就能认识众多形体。这种道理可以和高明的人谈，却难以对庸俗的人说。似有似无，模糊不定，难以测度：有相貌而无内心，有内心而无相貌。《神机》说：有形体之中的形体，也有形体之外的形体。形体之中的形体，是内在之心生出外在气色，显现在面上、充盈在背上；形体之外的形体，是外表严厉而内心怯弱，看似忠诚却并不忠诚，看似守信却并不守信。这两种情况，只在是否真正实践形体之德之间有差别。秘诀说：从前有人在汉高祖面前诋毁陈平，说：陈平美得像冠上美玉，内心未必有什么。此话确实如此，可见观察人是多么困难。富贵贫贱的消息，都不超出这一篇所讲的范围。太冲子说：在其中得到这种闲适的消息，便能使我悠然自在地处身于物外。秘诀说：邵子诗说：因为探寻月窟，才知道万物；因为摄取山根，才开始认识人。这与上文说法不同而意思相同。如果不能达到其中的奥妙，又凭什么认识别人，又凭什么认识自己呢？东周的叔服难道会欺骗我吗？叔服具有识别人伦的才能，学习相术的人应当不让于叔服。柳庄说：善于相人的术数，始于东周的叔服；能够明察幽隐，便可以推断吉凶祸福。秘诀说：叔服在周代以相术闻名，子卿、唐举继承了他。谁说子卿、唐举之后就再没有人才呢？又怎么会没有人呢？叔服欺骗我的说法，实在不是虚妄。《林宗相五德配五行》第三 郭泰，字林宗，东汉人。五行就是水、火、木、金、土。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生五行。陈图南说：天一生水，在人体中对应肾；肾的窍是耳，又主管骨和牙齿。地二生火，在人体中对应心；心的窍是舌，又主管血气、毛发。天三生木，在人体中对应肝；肝的窍是眼，又主管筋膜、指甲。地四生金，在人体中对应肺；肺的窍是鼻，又主管皮肤和呼吸。天五生土，在人体中对应脾；脾的窍是唇，又主管肌肉和肤色。宋齐丘说：凡是属于五行的，都怕有所偏；只宜丰厚，不宜偏斜。秘诀说：人的身体具备这五行，其中水、火是五行中最重要的。水属于坎，居于肾；肾水旺盛，就能滋养肝木；木得到水的帮助而生心火；火得到木的助益而生艮位的脾土；土得到火的增益而生兑位的肺金。这是生生不息的机理，也是水化生万物的根源没有穷尽。五德藏在内，与脏腑相通。五德是仁、义、礼、智、信；脏腑是肺、心、肾、肝、脾。《玄神录》说：甲木主仁，方位在东方；庚金为义，方向归于西方。礼依附于丙火，位在南方；智在壬癸，位居北方。只有戊土没有固定方位；信建立在阴阳之理上，阴阳相同。五者本来都不是普通的东西，而是隐藏在脏腑之中，妙用无穷。秘诀说：水、火、木、金、土，对应肝、肺、心、肾、脾；五德配五行，就是仁、义、礼、智、信。仁义礼智发用为四端，信则居于其中之一。相貌如果没有信，就只是徒然背负一具躯壳。我看世间的人，只知道在外表上加以修饰，却不知道朴素无文之中包含着真实的道理。真实就是信，四时也因此不失时令。相法完全在于信；福、禄、寿都由此而来。四端难道是假借而来的吗？它们各自都具备一种道理；信寄寓在四端之中，有实际作用却没有固定的方位形体。水形圆润，本来就是智慧的神采。水性周流而没有阻滞，智慧的本体也与此相似。《风鉴》说：肩膀粗壮而眼睛大，面部轮廓开阔而圆润，这种相叫作真水，一生福气自然。成和子说：水形以圆为主，要具备五种圆；气色不混杂，精神不紊乱，举止宽和容忍，行走长久而轻快。古语说：有智慧的人喜爱水；又说：有智慧的人善于行动。秘诀说：水是先天之气，贯通六合，化生的机理永不停息，自古以来始终如常。它圆融而像智慧，既得到水的形，又得到水的性，这才是真水，主聪明敏达，能够判定贤愚。经书说：形貌像水而得到水性，文学方面便尊贵。火有文火、武火两种作用，礼的体性与它相似。《风鉴》说：要认识火形的相貌，特点是下部宽阔、上部尖削，举止完全没有定准，下巴旁边胡须又少。成和子说：火形以明为主，要具备五种显露；气色不混杂，精神不紊乱，举止敦厚，睡卧时间长而安稳。秘诀说：以火为神，以水为精；精气完备以后，神才产生；神完备以后，气才充足；气充足以后，气色才形成。火在人身上对应礼；既得到火的形，又得到火的智慧，这才是真火，主威势勇烈，能够判定刚柔。经书说：形貌像火而得到火性，便能见机而果断。木居于东方，仁德由此发生。木的德性是仁，包含生生不息的机理。《风鉴》说：形体有棱角而身材瘦削，气势凛然而且修长；秀美之气生于眉眼之间，要知道晚年景况也会光明。成和子说：木形以长为主，要具备五种长；气色不混杂，精神不紊乱，举止温柔，行走时间长而神清。秘诀说：木的枝干发端于甲木，甲木位于天地长生之府；它配合五德，居于首位。木在人身上对应仁，既得到木的形，又得到木的性，这才是真木，主精华茂盛秀美，能够判定贵贱。经书说：形貌像木而得到木性，资财便充足。金形方正，具有断决制裁之义。金的性质，有节制、裁断和处置的适宜。《风鉴》说：面部部位要中正，三停还要带有方形。金形之人符合格局，自然会有声名传播。成和子说：金形以方为主，要具备五种方；气色不混杂，精神不紊乱，举止有规矩，久坐而沉稳。

译秘诀说：金的位置在乾、兑，含有西方肃杀之气，具有坚刚的本体。金在人身上对应义，既得到金的形，又得到金的性，这才是真金，主刑罚、诛戮和厄难，能够判定寿命长短。经书说：形貌像金而得到金性，刚毅深厚。土性安定不移，信德恒常充足。土的信德坚定，性情树立而刚健有维系。《风鉴》说：端正厚重而深沉，安详如泰山；内心谋略难以测度，信义能够感动世人。成和子说：土形以厚为主，要具备五种厚；气色不混杂，精神不紊乱，举止敦厚，停留时间长而安静。秘诀说：土气浮游于四季，在辰、戊、丑、未旺盛，寄托于丙丁；每一季主事十八日。它的德性能够生养万物，土在人身上对应信，既得到土的形，又得到土的性，这才是真土，主承载、生育和包容，能够判定贫富。经书说：形貌像土而得到土性，厚重如柜库。这就是五德配五行，是对上文的总结。《风鉴》说：木要瘦，金要方，水要肥，土要厚，火要尖长；形体相生就是吉，忽然相克就一定会成为灾祸。秘诀说：苍松翠柏经受岁寒而不凋零，可以用来观察仁；精金美玉经过百般锤炼而变得刚强，可以用来观察义；火风烹饪、鼎器养育圣贤，可以用来观察礼；长江大河顺应天机而流动，可以用来观察智；名山大川承载重物而不泄漏，可以用来观察信。人与天地并立，天地就是一个人，一个人就是天地。懂得五德配五行的道理，大概就接近于明白大道了。《唐举相神气》第四 唐举是战国时期的人。天地赋予形体，使人超越万物之灵。天地生育人类，人的性灵不同于万物。《无形歌》说：大道成为人的相貌，上天成为人的形体，默默承受阴阳而禀得性情。阴阳之气由天地造化产生，尘世凡人却有各种不同。《灵枢经》说：人禀受天地之气，形成清浊不同的形体，是万物中最有灵性的。王元君说：大道本来没有形体，却生出有形之物；舒展开来可以充满六合，卷起来不过盈握，包容天地，禀受并生成万物，所以说，天地赋予人的形体，使人超越万物。秘诀说：人生之道，是由真精融合、二五凝聚而成的；赋予人形体，也就是赋予了相应的道理。虽然万物都有生成之道，但只是愚蠢地存在罢了，没有什么能像人这样最具灵性。气像油，神像灯；形体依靠气来得到滋养。《清鉴》说：大体说来，神气赋予人身，有时像油，又像灯。神平和，是精气充实的表现；油清亮以后，灯才会明。柳庄说：古代方术家的高明之处，有人听到人的咳嗽声，就知道他必定尊贵，这是从人的声音上得到判断；有人观察人的喜怒，就知道他必定尊贵，这是从气上得到判断。陈图南说：形体用来养血，血用来养气，气用来养神，所以形体完整，气也完整；气完整，神也完整。又说：神完备，气就宽和；神安定，气就宁静。得失不能使他显露躁气，喜怒不能使他的精神惊乱，这大概就是君子吧，福禄会永远伴随他。秘诀说：如今人们谈论神，必定说眼睛有精神，却不知道神的本源是天一生水为精、地二生火为神。精气结合以后，神才随之产生；内在有充足的精，外在才有澄澈的神。比如行走时面色不变，坐下时不随言语而变化，睡觉容易醒来，做事有始有终，这些都是精神的表现。谈论气时，常说神气固然正确，却不知道气有三种：有自然之气，有所养之气，有暴戾之气。自然之气，是胎元的一呼一吸，决定人的贵贱；所养之气，是浩然之气，充塞天地之间，决定人的贤愚；暴戾之气，是愤懑自负、逞强好胜之气，决定人的善恶。总而言之，神是气的儿子，气是神的母亲；神能够留住气，气却不能留住神。定诀说：妙相的方法在哪里？就在学堂观察人的神气。气是人身上最重要的，若有人能够认清神与气，富贵贫贱都可以审慎衡量。油如果枯竭，灯焰就会熄灭；气一旦丧失，神也就死亡。《神解》说：要使形体完整，首先必须使内在的道理完整；精气充实、气机牢固，神就安定。血液枯竭、气息离散，神就死亡。《风鉴》说：气壮而血和，身体就安固；血枯而气散，神就失去依凭。谢灵运说：短命的人，神气离开眉睫，浮泛而无法挽救，因为没有所守。图南说：气冷而形衰，寿命怎么会长久？又说：气短而精神迟缓，怎么能长寿？秘诀说：神和气是相互依存的；气既然丧失，神怎么能独自存在？经书说：神散而气聚，少年孤苦并且败破家业；气聚而神散，做事没有定准；神气相合，内涵深远，主长寿；神清秀，主尊贵。灯如果明亮，是因为油很滋润；神如果秀美焕发，是因为得到气的帮助。《风鉴》说：神居于形体内部，不能直接看见；气用来养神，是生命的根本。又说：英秀清俊，心神爽朗；气血调和，精神就不会昏乱。百阁道者说：神是百般阅历所凝成的秀气，就像阳气舒展，山川便秀美；日月显现，田地便清明。秘诀说：形体能够养神，神依托气而安定。气不足，神就暴躁而不得安宁。想使神安定，必须先养气。因此孟子不顾万钟俸禄，正是因为能够养气。“落落”是不得志的意思。《肘后经》说：神衰血败，气将凋残；志意失落，便无力支撑。鬼箭说：荒唐而失志，神便没有居所；不到中途就会夭亡。来和子说：神情消沉、志意失落，失志之后常态也会改变，神已经离去了。秘诀说：神气将要离散，福禄也将衰竭；即使处在得意的时候，也和身处困窘没有区别。这就是神已经离开居所。如何观察出来？歌诀说：怎么知道做官的人灾难很多？他坐着时眉头常常紧皱，口中经常叹息。怎么知道这个人必定死亡？面色像蒙着尘埃，说话失去常态。这正是所谓神没有居所。“澄澄”是明净安静而没有杂质；“绝俗”是超出常人、异常出众；“根株”是苗裔，也就是根本。陈图南说：精神澄澈，如同止水之渊；受到惊吓也不恐惧，受到挫折也不改变，这就是君子。神解说：虚化为神，神化为气；气是骨的苗裔，骨是神的根株。《肘后经》说：骨与肉相互滋养而不相违背，精神深湛纯粹，便能长寿安康。秘诀说：高峻的怪石使闲云显得迷蒙，昆山的一块美玉已经被雕琢出来。这是最精纯的宝物，外在显露而内在蕴藏；如果不是天地的钟灵毓秀、道的涵养，又怎么能有这样的东西？即使形体和肌肉充盈坚实，也不如神气充足。来和子说：形体厚实，肌肉充盈，却没有神气，只能怨天。陈图南说：有肌肉而没有气，就像虫蛀的树木，内部已经空虚；即使外面还有皮肤，遇到暴风骤雨，也很少有不被摧毁的。