唐举相神气第四
秘诀云：有神气无形肉者，有根蒂而无枝叶、非时不茂。昔人有相诸葛孔明者曰：外禀松柏枯槁之姿，内有文理根蒂之实，风雨不摧折，一日华秀，名满天下。气散神枯虚壳子 神气俱亡，虚有幻躯。《无形》云：神也无，气也无，空空遗下这皮肤。壳子若值风霜损，谷神先已向秋枯。秘诀云：气以血养而助神，气散则神枯，由心不能生血故也。心何为而不生血，由思虑劳伤。揣摩计较，断丧心之虚灵，所以损耗神气元神，元神耗则神气亡，神气亡，幻躯能久乎。许负相德器第五许负西汉时人阴阳陶铸几般人 阴阳二气生成，分智思贤不肖几般。陈图南云：夫人之生，为万物之贵，怀天地五常之性，抱阴阳二气之灵，虽秉彝之本问，肖容貌之非一。《通玄赋》云：阳生阴育，天尊地卑。烛誊经云：人凛阴阳之正气，形似天地以相同，中圣有全德，造化无全功。秘诀云：阴阳二气之化生也，阳先而阴後，阳施而阴受，阳者乾道，阴者坤道，乾道成男，坤道成女，禀其气之清者，为圣为贤，禀其气之浊者，为愚为不肖，所以禀气则同，清浊有异，而人品殊文。器识缘何分浅深 器者德器，识者识量。裴行俭云：士先器识而後文艺。李靖云：浅浅器识庸人耳，福薄难与成功名。《风鉴》云：形者人之材也，德者人之器也，有材矣而付之以德，犹如雕琢而成器也。器遇拙工而弃之，是为不材之材也。秘诀云：德在形先，形在德後，如项羽目有重瞳，形则善矣；然而咸阳三月火，骸骨乱如麻。哭声惨怛天地，非羽残暴之器致之乎？竟而舨舟不渡、则首乌江，形何足恃哉。也有汪洋居台阁 汪洋，喻德量之宽宏，台阁，三公元宰之位也。《风鉴》云：刚毅汪洋谁可识。吕尚云：器宇汪洋有容纳，志气深远有机谋，动作使令不可料，时通亦为公与候。鬼箭云：气宇轩昂好丰标，必居台阁佐明朝。秘诀云：形 美恶，本自生成，器识卑琐，学问可以充拓。昔柴羔见恶末学，性至愚卤。一见孔子之後，启蛰不杀，方长不折，不径不窦，居丧泣血三年。未曾见齿，卒成大贤。学问之变如此！也有轻盈处庙廷 气骄则轻，志满则盈。庙廷，朝廷也。《风鉴》云：几辈堂堂相貌清，几人相貌太轻盈。神机云：骨格精神志气盈。早年佩玉立庙廷。春花必定春时发，过却春时花谢倾。秘诀云：德器者，沧海之波澜。注之不见泛，挹之不见涸。虚而能受，动而愈出，此其所以异於轻盈者也。轻盈薄识非遐福 轻盈薄识不见於其身而见於其後。裴行俭云：士有文才而浮急浅露，岂享富贵之耶。管辂云：处崇宦而自视巍巍然，非遐福之器也。秘决云：大舜微时，耕稼陶渔，艰苦无不履历，及身处九重，玉食万国，自是不以为欲然，无异耕稼陶渔之时，禄位名寿，兼而有之，福流子孙，真遐福之器哉。汪洋大度可延龄 绝而能续曰延，龄，年龄也。白阁道者云：腹内能容三万斛，龄如一缕亦须延。陆贾云：汉高豁达大度。秘诀云：书云：有容德乃大。夫德者，天爵也。孟云：修其天爵，而人爵从之。即宋郊以竹渡蚁，遇胡僧相之曰，公神彩异常，必活数万性命，後日当魁天下。夫以数万蚁命，犹获报之速，使活天下苍生之命，又当何如耶，延龄之说，诚非迂也。子舆 岩师万世 孟柯，字子舆， 岩，气象 岩也。《风鉴》云： 岩器宇旋旋生。《通仙录》云： 岩器宇旋旋露，有类古玉埋千秋。《清鉴》云：孟子岩岩，泰山气象，能贱齐宣之禄万钟。秘诀云：夫有德者，其器宇恢廓，轻万钟一节，未足以窥其微，使务名者亦能之，毕竟於平时见义无难色，方得之，古人谓观其所忽是也。夷吾卑侠佐姜齐 管仲，字夷吾，相齐桓公，伯诸侯。孔子曰：管仲之器小哉。朱子注云：局量褊浅，规模卑狭，谓其得君行道而以伯终也。秘诀云：或谓孔子论管仲之器小，朱子释曰：局量褊浅，规模卑狭，此论事功，末论其德容。葆和子曰：不然，器者，吾身之德，发而为容，有其德便有其器，有其器便有其容。事功即德器之见於行也，故古人见其礼而知其政，闻其乐而知其德。袁柳庄曰：闻人之声，而知其素，其意於此同。此特公私毫发间 用心有公私之别。玄谈云：丰姿异，骨格奇，再观才器设施为。才济变，意有私，小人君子不同归。朱文达曰：公道私情，此事间不容发。秘诀云：夷吾葵丘之会，名尊周室，实伯齐桓。公私之不同，宣尼知之。所以器不能王齐而伯终也。假如既有此才器，有奇形，且至大公无我，不惟福庇於一身一家，大君赤子，亦蒙其福矣。人之德器，顾不重哉。出其下者无足评 德器不及夷吾者，无足论相矣。《风鉴》云：上贵之人方人相，中下之人岂可评。成和子云：南北路头多少人，上士吾方与论评。
译秘诀说：有神气而没有形肉，就像有根蒂而没有枝叶，尚未到时节便不能茂盛。从前有人给诸葛孔明相面，说：他外表具有松柏枯槁的姿态，内里却有文理和根蒂的实质，风雨不能摧折；一旦时机到来，便会荣华秀发，名满天下。〔原文数字、纪年保留：一日〕 气散神枯，不过是一具空壳；神气都已经亡失，只是徒然保有幻化的躯体。《无形》说：神没有了，气也没有了，只空空留下这层皮肤。外壳如果再遭风霜损伤，谷神早已像秋天的草木一样枯萎。秘诀说：气靠血来滋养，并帮助神；气散，神就枯竭，这是因为心不能生血的缘故。心为什么不能生血？是因为思虑劳伤。反复揣摩、计较盘算，会断送心的虚灵，从而损耗神气和元神；元神损耗，神气就死亡。神气既然死亡，这具幻化的躯体还能长久存在吗？《许负相德器》第五 许负是西汉时期的人。阴阳二气陶铸生成各种各样的人，分别形成有智慧和愚昧、贤能和不肖的不同类型。陈图南说：人的出生，是万物中最尊贵的；怀有天地五常之性，抱有阴阳二气之灵。虽然禀受的常性本来相同，但容貌却并不一样。《通玄赋》说：阳气生发，阴气养育；天尊而地卑。《烛誊经》说：人禀受阴阳的正气，形体像天地而与天地相同；圣人具有完整的德行，而造化却没有完美的功力。秘诀说：阴阳二气化生万物，阳在先而阴在后，阳施与而阴承受；阳是乾道，阴是坤道；乾道成男，坤道成女。禀受清气的人成为圣人、贤人，禀受浊气的人成为愚人、不肖之人。所以说，所禀受的气相同，但清浊有所不同，人的品类也就各不相同。人的器量和见识为什么有浅有深？“器”是德器，“识”是见识和度量。裴行俭说：士人首先要有器量和见识，然后才谈文艺。李靖说：器量和见识浅薄，不过是庸人罢了，福分浅薄，难以成就功名。《风鉴》说：形体是人的材料，德行是人的器具；有了材料，再赋予它德行，就像经过雕琢而制成器物。器物如果遇到拙劣的工匠而被弃置，就成了没有用处的材料。秘诀说：德行在形体之前，形体在德行之后。比如项羽的眼睛有重瞳，形貌可以说很好；然而他在咸阳纵火三个月，尸骸散乱如麻，哭声惨痛震动天地，这不正是项羽残暴的器量造成的吗？最终他连船也不肯渡过，死于乌江；形貌又有什么值得依靠的呢？也有人德量宽宏，可以身居台阁。“汪洋”比喻德量宽宏；“台阁”指三公、宰相之位。《风鉴》说：刚毅而宽宏的气度，有谁能够识别？吕尚说：器宇宽宏，能够容纳；志气深远，富有机谋；行动和发令不可预测；时运通达时，也能成为公卿侯爵。鬼箭说：气度轩昂，仪表丰盛出众，必定能够位居台阁，辅佐贤明的朝廷。秘诀说：形貌的美丑，本来是先天生成的；但器量和见识即使卑下琐碎，也可以通过学问来充实扩展。从前柴羔被认为是相貌不好、学问浅陋的人，天性十分愚钝粗陋。自从见到孔子以后，他做到春天的虫子不杀，正在生长的草木不折，不走小路，不钻小洞；居丧时哭泣流血达三年。他后来从未显露牙齿，最终却成为大贤。学问改变人的力量竟然如此！也有人因气度骄满而显得轻浮，能够身处朝廷。“气骄”就轻浮，“志满”就自满；“庙廷”就是朝廷。《风鉴》说：有几个人相貌堂堂而清俊，又有几个人相貌显得过于轻盈？《神机》说：骨格、精神和志气都充盈，早年便能佩玉立于朝廷。春花必定在春天开放，错过春天，花就会凋谢倾落。秘诀说：有德器的人，就像沧海的波澜；把水注入其中，看不出泛滥，舀取其中的水，也看不出枯涸。空虚却能够容纳，活动越多反而流出越多，这就是他不同于轻浮浅薄之人的地方。举止轻浮、见识浅薄，并不是享有长远福分的资质；这种轻浮浅薄不会只显现在本人身上，还会显现在后代身上。裴行俭说：“读书人虽有文才，却浮躁急切、浅薄外露，难道能够享有富贵吗？”管辂说：“身居高位而自视巍然高大，这不是享有长远福分的器度。” 秘诀说：大舜地位卑微时，耕种、烧陶、捕鱼，艰难困苦没有不亲身经历的；等到身居九重之位，享用天下的珍馐美食，也不把这些当作欲望，仍与耕种、烧陶、捕鱼时没有不同，于是禄位、声名、长寿兼而有之，福分流传给子孙，真是具有长远福分的器度啊！胸襟宽广、气度宏大，就可以延长寿命。“绝”而能够续接，叫作“延”；“龄”就是年龄。白阁道者说：“腹中能够容纳三万斛，即使寿命只剩一线，也必须使它延长。”陆贾说：“汉高祖胸襟豁达，气度宏大。” 秘诀说：《书》说：“有所包容，德行才会广大。”德，是上天所授的爵位。孟子说：“修养上天所授的爵位，世间的爵位也会随之而来。”宋郊曾用竹筒渡蚂蚁，遇到胡僧给他相面说：“您的神采非同寻常，一定会救活数万条性命，日后应当考取天下第一。”仅仅因为数万蚂蚁的性命，尚且这么快得到报应；如果救活天下百姓的性命，又会怎样呢？关于延长寿命的说法，确实不是迂腐之论。孟轲字子舆，气象巍峨，足以成为万世之师。“岩”是形容气象巍然的意思。《风鉴》说：“气度器宇逐渐生成。”《通仙录》说：“气度器宇逐渐显露，好像古玉埋藏了千秋。”《清鉴》说：“孟子气象巍巍，如泰山一般，能够轻视齐宣王所给的万钟俸禄。” 秘诀说：有德之人，器宇宽宏；即使把万钟俸禄看得轻如一节竹子，也不足以窥见他的深微之处。即使追求名声的人也能做到这一点，最终还必须在平时见到义理时毫无难色才行。古人所说的“观察他所忽视的事物”，就是这个意思。管夷吾气度卑狭而有侠才，辅佐姜齐。管仲字夷吾，辅佐齐桓公，使诸侯称霸。孔子说：“管仲的器量真小啊！”朱子注说：“这是说他局量狭窄浅薄、规模卑下狭小，指的是他得到国君信任、推行治道，却最终以称霸告终。” 秘诀说：有人认为孔子说管仲器量小，朱子解释为局量浅薄、规模狭小，这是评论他的事功，并不是评论他的德行和仪容。葆和子说：不是这样。所谓器，就是自身的德行，表现出来便成为仪容；有怎样的德行，就有怎样的器量；有怎样的器量，就有怎样的仪容。事功就是德器在行动中的表现，所以古人见到一个人的礼制，就知道他的政事；听到一个人的音乐，就知道他的德行。袁柳庄说：听到一个人的声音，就能知道他的素质，意思与此相同。这只在公心与私心之间有极其细微的差别。用心有公私之别。玄谈说：姿态容貌奇异，骨格奇特，还要观察他的才具、器量和施为。才智能够应对变故，但用意存有私心；小人与君子终究不会走同一条路。朱文达说：公道与私情之间，细微得容不下一根头发。秘诀说：管夷吾在葵丘之会名义上尊奉周王室，实际上却使齐桓公称霸。公心与私心的不同，宣尼已经看得很清楚了。所以他的器量不能使齐国成就王业，最终只能成就霸业。假如一个人既有这样的才具器量，又有奇异的形貌，并且能够做到极端公正、没有私我，那么不只是自己和一家人得到福佑，即使大君和百姓也会蒙受他的福泽。人的德行与器量，难道不值得重视吗？比夷吾还差的人，就没有什么值得评论的了。德行器量不如夷吾的人，已经没有必要再谈论相法了。《风鉴》说：只有上等贵人，才值得为他相面；中等、下等之人，哪里值得评论？成和子说：南北道路上有多少人，只有上等士人我才同他谈论评判。