大方广佛华严经纲要卷第三十七（2/2）

随顺无明起诸有　　若不随顺诸有断　　此有彼有无亦然十有三句颂无所有尽观。

十种思惟心离着　　有支相续一心摄　　自业不离及三道　　三际三苦因缘生　　系缚起灭顺无尽第三有五句颂结十名。

如是普观缘起行　　无作无受无真实　　如幻如梦如光影　　亦如愚夫逐阳焰　　如是观察入於空　　知缘性离得无相　　了其虚妄无所愿　　唯除慈愍为众生三颂彼果胜中初二偈对治胜。

大士修行解脱门　　转益大悲求佛法　　知诸有为和合作　　志乐决定勤行道次一偈颂修行胜。

空三昧门具百千　　无相无愿亦复然次半偈颂三昧胜。

般若顺忍皆增上　　解脱智慧得成满后二句通颂后二胜。以义通故。

复以深心多供佛　　於佛教中修习道　　得佛法藏增善根　　如金瑠璃所磨莹　　如月清凉被众物　　四风来触无能坏　　此地菩萨超魔道　　亦息群生烦恼热　　此地多作善化王　　化导众生除我慢　　所作皆求一切智　　悉已超胜声闻道　　此地菩萨勤精进　　获诸三昧百千亿　　亦见若干无量佛　　譬如盛夏空中日四偈颂位果等可知。

甚深微妙难见知　　声闻独觉无能了　　如是菩萨第六地　　我为佛子已宣说一偈颂结说。

第六现前地竟。

第七远行地。所以来者。已说缘起相应慧住。寄於缘觉。次说有加行有功用无相住。寄菩萨地。所以来也。瑜伽云前地虽能多住无相作意。而未能令无相作意无间无缺多修习住。为今满故。次有此来。又前功用未满今令满故。言远行者成唯识云。至无相住功用后边出观世间二乘道故。解深密云。能远证入无阙无间无相作意。与清净地共相邻接。故名远行。通有二义立远行名。一从远来至功用边。二此功用后边能远去后位故。十住论云去三界远。近法王位。故名远地。然其能远去行正是无相。故所离障正是细相现行障。谓六地执生灭细相现行故。此生灭相即是二愚。一细相现行愚。谓执有缘生流转细生相故。二纯作意求无相愚。即执有细还灭相故。以纯作意於无相勤求未能空中起有胜行。至此地中方能断之。以常在无相故不执生。更不作意勤求无相。故能证得法无差别真如。以了种种教法同真如无相故。以能空中起有胜行。故成方便度。二行双行。乃至亦得无相之果。故知以纯无相不碍起行。

是时天众心欢喜　　散宝成云在空住　　普发种种妙音声　　告於最胜清净者　　了达胜义智自在　　成就功德百千亿　　人中莲华无所着　　为利群生演深行次正释文亦有三分。初赞请中有十二颂。前十赞。后二请。前中分四。初二偈天众赞说主。

自在天王在空中　　放大光明照佛身　　亦散最上妙香云　　普供除忧烦恼者次有一偈。天主光云供佛。表智契法身故。

尔时天众皆欢喜　　悉发美音同赞述　　我等闻斯地功德　　则为已获大善利三有一偈天众庆闻。

天女是时心庆悦　　竞奏乐音千万种　　悉以如来神力故　　音中共作如是言四有六偈颂天女音乐赞佛。於中初一显声因缘。

威仪寂静最无比　　能调难调世应供　　已超一切诸世间　　而行於世阐妙道　　虽现种种无量身　　知身一一无所有　　巧以言辞说诸法　　不取文字音声相　　往诣百千诸国土　　以诸上供供养佛　　智慧自在无所着　　不生於我佛国想　　虽勤教化诸众生　　而无彼已一切心　　虽已修成广大善　　而於善法不生着余五偈正显赞辞。於中初四偈赞寂用无碍。

以见一切诸世间　　贪恚痴火常炽然　　於诸想念悉皆离　　发起大悲精进力后一明起用所由即悲智无碍。将说双行。故承力赞此。

一切诸天及天女　　种种供养称赞已　　悉共同时默然住　　瞻仰人尊愿闻法　　时解脱月复请言　　此诸大众心清净　　第七地中诸行相　　唯愿佛子为宣说尔时金刚藏菩萨。告解脱月菩萨言。佛子菩萨摩诃萨具足第六地行已。欲入第七远行地。当修十种方便慧起殊胜道。

第二正说分中二。先行。后果。行中有五种相差别。一乐无作行对治差别。二彼障对治差别。三双行胜差别。四前上地胜差别。五彼果差别。五中初一是趣地方便。即当入心。余四为住。出心在果。又住中初即初住地。次一正住地。次一说虽在后。义该始终。后一地满。初言乐无作者乐着般若观空故。即细相现行障。此地虽有不着为能对治。二谓向虽能治前地乐空之心。以其有量有功用即复是障。故修无量无功用行以为对治。三垢障既尽。故止观双行。四明此地功用过前六地胜后三地。上即后也。五由地满故说双行果。今初分中文有四段。初结标后。二何等下征显其相。三菩萨以如是下结行功能。四入已下彰其分齐。今初。具足六地行已。即是结前义。所治无相行故。以般若无相行满。於此生着。非增上行故。次欲入下明其标后。十种方便即是能治。谓前乐无作不明方便不能起增上行。非殊胜道。今以十种不舍众生法无我智。以为能治。治前乐心名方便慧。便能摄取增上行。故名起殊胜道。是则即有修空故不住空。是空中方便慧。即空涉有故不住有。是有中殊胜道。道即行也。所行殊胜故名增上。於何增上。谓前所寄世出世中。即空故胜於世间。即能涉有故能胜出世间。前六地中虽亦修悲不住於无。而在寂不能出空方作。故不得方便殊胜之名。虽行空行有。而多着空。但名乐无作治。

何等为十。所谓虽善修空无相无愿三昧。而慈悲不舍众生。虽得诸佛平等法。而乐常供养佛。虽入观空智门。而勤集福德。虽远离三界。而庄严三界。虽毕竟寂灭诸烦恼焰。而能为一切众生起灭贪瞋痴烦恼焰。虽知诸法如幻如梦如影如响如焰如化如水中月如镜中像自性无二。而随心作业无量差别。虽知一切国土犹如虚空。而能以清净妙行庄严佛土。虽知诸佛法身本性无身。而以相好庄严其身。虽知诸佛音声性空寂灭不可言说。而能随一切众生出种种差别清净音声。虽随诸佛了知三世唯是一念。而随众生意解分别。以种种相种种时种种劫数而修诸行。

二征显中。所以胜行得增上无胜者。由下十义故。义各二句。皆上句观空。下句涉有。上句得下句。即成空中方便慧。下句得上句。即成有中殊胜行。不滞空有故致虽言。论主摄十为四种功德。谓前三各一。后七为一故。一初句即护恶行因事。菩萨恶行有其二种。一不乐利乐。二起爱见。今由上句故无爱见。由下句故能利乐。若二中互阙皆有恶行。今由二句护之。为无爱见之悲因事。二即财及身胜因事。由供佛故护财及身。由得平等故二事皆胜。胜财则随物所须。胜身随意取其何类。三护善根因事。善根即勤集福德。为菩提资粮。今以即空智而集。是得彼胜因增上。今所集功德法皆成增上波罗蜜行。名之为护。虽有慈悲皆是增上意乐故。三皆自利。后七同是利他。合为第四摄生因事。即为七种。初一随物受生。次二化令离障。后四摄令住善。初中愿力受生。为作众生上首故须庄严三界。但是愿生。非由业惑。故云远离。二说对治故。谓示起烦恼。欲令治断而知性寂。方为第一义治。今见常自寂故。三为灭智障故。障有四种。如五地中随世智中说。令随众生心作书论等无量事业。而为能治。四於大法众会集故为物起严土行。此明依报。下三明正报。三轮益物。五即身业。无身现身者令生五福。谓见闻亲近供养修行故。自身无身同佛法身故。下二亦然。六即口业转法轮故。七即意业於无长短中随问善释。记三世事。起三世行故。

菩萨以如是十种方便慧起殊胜行。从第六地入第七地。

三总结胜能中。论释云此十种发起殊胜行。共对治摄取者皆上下二句相对名为共对。由此上下各能对治。皆上句治凡。下句治小。随治不同。由二摄取名殊胜行。对治前障。

入已此行常现在前。名为住第七远行地。

第四彰分齐者明无相无间故。无相地名从此而立。此亦即摄前不退住。不同前六。前六得住已舍入地心。以修解入。非以行入。此以行入。故常行不舍。名不退住。

前初对治竟。

佛子。菩萨摩诃萨住此第七地已。入无量众生界。入无量诸佛教化众生业。

此下第二彼障对治差别。即摄前无着行。有无量用皆不着故。言对治者有二种相。一修无量种。治前有量障。二此菩萨作是念下修行无功用行。治前有功用行。治前有功用障。今初。有二十句。摄成十对。一一对中皆上句明境界无量。为所知所化。下句明佛德业无量。为能知能化。菩萨入彼佛化以用化生。要则摄为五。即五无量界。初一对众生无量。论云随所化何等众生。此对为总。十对皆为利众生故。言何等者类非一故。释经无量之言。随多类宜而以无量化众生业而化故。

入无量世界网。入无量诸佛清净国土。

二有一对。众生住何等处。谓住世界无量。以净行化故。

入无量种种差别法。入无量诸佛现觉智。入无量劫数。入无量诸佛觉了三世智。

三有二对。法界无量。谓以何等智慧化。初对横穷诸法智。后对竖穷三世智。皆是种智。二对约其所知。皆是法界无量。

入无量众生差别信解。入无量诸佛示现种种名色身。入无量众生欲乐诸根差别。入无量诸佛语言音声令众生欢喜。入无量众生种种心行。入无量诸佛了知广大智。

四有三对。明调伏界无量。初二对明以何等心。於中初对随众生信乐种种天身。菩萨以名色身化故。谓心随其乐同修天行。得大身故。口随其信。以名句身说彼行故。第二对知昔根欲不同。以随类音称根说故。次一对以何等行。谓知现在心行不同。以徧趣行说对治故。

入无量声闻乘信解。入无量诸佛说智道令信解。入无量辟支佛所成就。入无量诸佛说甚深智慧门令趣入。入无量诸菩萨方便行。入无量诸佛所说大乘集成事。令菩萨得入。

五有三对。明调伏方便界。论云置何等乘。谓置三乘故。初对为声闻说智道。令证灭故。次对为缘觉说深智。令知因缘故。后对为菩萨说地度集成事。称彼方便涉有故。

上治有量障竟。

此菩萨作是念。如是无量如来境界。乃至於百千亿那由他劫不能得知。我悉应以无功用无分别心成就圆满。

第二修无功用行中二。先加行趣求。次佛子此菩萨下正显修行。今初。先牒前无量为所趣求。我悉下要期以无功无相摄取彼境无分别者谓不取性相。忘缘等照即无相观也。加以无功无相尤胜。然任放天性。不由勤策。自然而行。亡功合道。名无功用。八地方证。今要心住彼故云应以。由功用行此已满故。此则修行无功。非如八地任运无功也。

佛子。此菩萨以深智慧如是观察。常勤修习方便慧。起殊胜道安住不动。

二正显中。初牒前观智。次常勤修下是修行相。方便已下是所修法。即前空中方便慧。有中殊胜行。既以无功无相智修。能治功用有相之障。后安住不动显观成相。此即行成不动。非如八地相用不动。

上治有功用障竟。

无有一念休息废舍。行住坐卧乃至睡梦。未曾暂与盖障相应。

第三无有一念下辨双行胜差别。文分四别。一二行双无间。二常不舍下信胜。三此菩萨於念念下能作大义。四佛子此十下菩提分差别。四中。前三别显。后一总该。三中前一自分。后二胜进。今初。无有一念休息废舍者正显双行无间之义。谓不舍前不动之止观察之观。为止观二行双行。一念不休即无间义。次行住下显无间时。谓四仪睡寤。举睡梦者以眛况审。

常不舍於如是想念。

二信胜者论云彼无量智中殊异义。庄严相现前。专念故者专念忍可。即是信义。常信前十无量二严佛境。故名为胜。

此菩萨於念念中。常能具足十波罗蜜。何以故。念念皆以大悲为首修行佛法向佛智故。所有善根为求佛智施与众生。是名檀那波罗蜜。能灭一切诸烦恼热。是名尸罗波罗蜜。慈悲为首不损众生是名羼提波罗蜜。求胜善法无有厌足是名毗梨耶波罗蜜。一切智道常现在前未尝散乱是名禅那波罗蜜。能忍诸法无生无灭是名般若波罗蜜。能出生无量智是名方便波罗蜜。能求上上胜智是名愿波罗蜜。一切异论及诸魔众无能沮坏是名力波罗蜜。如实了知一切法是名智波罗蜜。

二作大义者一念顿具十度之行。义利广故。念念修起故名为作。文中二。先总明。次何以下征释。征云十度行异。一念宁圆。释文分二。先明能具所以。由悲智双运故。后所有下显所具之相。檀通悲智。忍唯约悲。余皆约智。然此中十相。意令一念十相不同故。前六可知。但释后四。方便涉事云无量智。以是智故。又能出生施等行愿以摄众生。故名方便。愿中。由此愿智虽求八地已上上上大波罗蜜。摄取彼胜行故。次力中。以是智故远离布施等障。故不为彼动。智中。以是智故布施等一切种差别如实了知。为化众生。故此四相皆从用立名。一念具中。念念皆然。初心欲修至此方得。

佛子。此十波罗蜜。菩萨於念念中皆得具足。如是四摄四持三十七品三解脱门略说乃至一切菩提分法。於念念中皆悉圆满。

四菩提分差别中有四种相。前二摄善。后二离过。一依大乘行。谓十度自利。此即大义。二四摄者即依教化众生。三四持等。即依烦恼障增上净故。谓依四持为所住处。以三解脱为所依门。修行三十七品则得烦恼障净。任持自分故名为持。亦名四家。所住处故。四者一般若家。此是能照。二者谛家。即是所照。三舍烦恼家。四苦清净家。由初二胜业。离此惑苦。四略说下依智障清净。以无所不具。离尘沙无明。

上三双行胜竟。

尔时解脱月菩萨问金刚藏菩萨言。佛子。菩萨但於此第七地中满足一切菩提分法。为诸地中亦能满足。

第四前上地胜差别中二。初明胜前六地。后何以故菩萨从初下明胜后三地。胜即增上义。前中二。先问。问意云若先已具。此何独言。若先未具何得成此。

金刚藏菩萨言。佛子。菩萨於十地中皆能满足菩提分法。然第七地最为殊胜。何以故。此第七地功用行满得入智慧目在行故。

后答中三。初标。次征。后释。释中二。先别显此地胜相。功用行满即自分满足。得入下胜进趣后。由此二义胜前智慧。即八地证智。自在即五通大用十自在等。

佛子。菩萨於初地中。缘一切佛法愿求故满足菩提分法。第二地离心垢故。第三地愿转增长得法光明故。第四地入道故。第五地顺世所作故。第六地入甚深法门故。第七地起一切佛法故皆亦满足菩提分法。

二通示诸地满相。即远释十地皆满足言。近释七地功用满语。故论征云。云何此地中方便行满足。方便即功用也。具十方便。故论自释云。彼余世间出世间中更起殊胜行。是故此七地中起一切佛法故者谓前三世间。次三出世间。此则更互各一殊胜行。今一切中具起所以名满。初地愿中具。二地戒中具。三地闻中具。而云愿增长者。欲依如来智慧利众生故。余可知。七地云一切者。瑜伽论中说佛功德七地皆得。八地成就。九地具足。十地圆满。有少余障未名清净。离即是清净菩提。

何以故。菩萨从初地乃至第七地成就智功用分。以此力故。从第八地乃至第十无功用行皆悉成就。佛子。譬如有二世界。一处杂染。一处纯净。是二中间难可得过。唯除菩萨有大方便神通愿力。佛子。菩萨诸地亦复如是。有杂染行。有清净行。是二中间难可得过。唯除菩萨有大愿力方便智慧乃能得过。

二明胜后三地。文中四。一法。二喻。三合。四因论生论。今初。先征。后释。征意云何以前六各一。至七方具一切。释云从初积集。至此成故。此酬前征。由此便能令后三地胜行成就。斯乃胜后。胜前乃约能入八地。胜后令后地无功用行成。乃至十地。要由积功以至无功之功故。合中有杂染行。合杂染世界。然有二义。一即前六。二通前七。有清净行合纯净世界。即后三地。中间难过亦有二义。一若六地为杂则七地为中间。若七地皆杂则从七至八即曰中间。难过者犹娑婆之於极乐。净秽域绝。前六后三难过亦尔。要得此地大愿方便能越。净由此到。染由此过。故此一地最为要胜。

补义云经言十地杂染清净难过者。识论云不动地前才舍藏。以阿赖识中含藏积劫杂染种子。为俱生我执之根本。以从初地至此地。破俱生我执。顿断俱生种子。转藏为大圆镜智。名清净识。然约俱生一分种子难断。故云难过。言是二中间者谓此耶识名和合识。约染净和合二者之间。盖约破此俱生和合之相最极为难。故云中间难过。所以此地胜后三者。良由此地翻染令净之功最大。后三清净仗此而成。故云皆悉成就。然约此义释似易明了。

解脱月菩萨言。佛子。此七地菩萨为是染行为是净行。

四因论生论中先问后答。问意云前七可知。但言中间为何所属。

金刚藏菩萨言。佛子。从初地至七地所行诸行。皆舍离烦恼业。以回向无上菩提故。分得平等道故。然未名为超烦恼行。

答意明非染非净。亦得名亦染亦净。故名中间。於中二。先通将七地对后彰劣。摄此第七通染净。则成前七皆成染净相杂。非纯染行故。论云从初地来离一切烦恼。示现如是此地名为染净。非染行故。后佛子此第七下别将此地对前彰胜。显此第七双非染净。故成前第七。是中间义。今初通中有法喻合。法初标离惑业。显是净故。次以回向下释上净义。以二因故。从然未下即由上二显同前染。非报行故。

补义云经约位明中间者。然位以断惑而立。今正在难断中间欲断而未断故。云超烦恼者以求净未得故。

佛子。譬如转轮圣王。乘天象宝游四天下。知有贫穷困苦之人。而不为彼众患所染。然未名为超过人位。若舍王身生於梵世。乘天宫殿。见千世界。游千世界。示现梵天光明威德。尔乃名为超过人位。

次喻中。轮王喻七地随分舍功用道故。梵王喻於八地报得初禅游千界故。然法中对问但名前七。喻中举胜显劣故兼明上地。

佛子。菩萨亦复如是。始从初地至於七地。乘波罗蜜乘游行世间。知诸世间烦恼过患。以乘正道故不为烦恼过失所染。然未名为超烦恼行。若舍一切有功用行。从第七地入第八地。乘菩萨清净乘游行世间。知烦恼过失不为所染。尔乃名为超烦恼行。以得一切尽超过故。

合文准此可知。

佛子。此第七地菩萨。尽超过多贪等诸烦恼众。住此地不名有烦恼者。不名无烦恼者。何以故。一切烦恼不现行故不名有者。求如来智心未满故不名无者。

二别明此地双非染净。初总明尽超。过多贪等者尽超故胜前。求佛之心为贪。厌世为嗔。取空着有为痴。至此尽超。又初地超贪檀度满故。二三超嗔尸满忍故。三亦超痴得闻持故。四地超慢道品离我相故。五地超疑了诸谛故。六地超见入般若故。此地总超随惑等。常在观故。故云尽超。而云多者显非报行故。则细者未超。次住此下正明形前。望后以显双非。后何以下释双非义。常在观故惑不现行。即超过也。有功用行。名求未满。即劣后也。功用即是烦恼。以有起动故。

四前上地胜差别竟。

佛子。菩萨住此第七地。以深净心成就身业。成就语业。成就意业。所有一切不善业道如来所诃皆已舍离。一切善业如来所赞常善修行。

第五佛子菩萨住此下。彼果胜中。论主此中名双行果。此果实通诸分。以双行是正住行。亲生此果故。又以双行该於诸分。皆双行故。名双行果。文分四果。一业清净。二得胜三昧。三过地。四得胜行。又初一即自他二利双行。二即定慧双行。三即悲智等双行。四即寂用双行。就初果中。复分四种。一者戒清净。於中初约性戒明戒。但三业净。后所有已下约制听明戒。则恶止善行。就初果中复分为四者。一戒清净。二世间智净。三得自身胜。四得胜力。又此四中。初三自分。后一胜进。前中初一离过。后二成善。善中二。前行用。后行体。

世间所有经书技术如五地中说。皆自然而行不假功用。

二世间智净。此辨行用。

此菩萨於三千大千世界中为大明师。唯除如来及八地已上。其於菩萨深心妙行无与等者。

三得自身胜。此明行体。论云心行二平等。无与等者谓深心及妙行为二。深心即证行。犹是十方便。妙行即教行。亦是前起胜行。此二齐起故云平等。不同前地有无间生。

诸禅三昧三摩钵底神通解脱皆得现前。然是修成。非如八地报得成就。此地菩萨於念念中具足修集方便智力。及一切菩提分法转胜圆满。

四明得胜力。谓得禅等现前胜功德力故。上三自分。此一胜进。文中二。初明离定障。禅等已见品初。论云寂灭乐行故。此释三昧是现法乐住禅。次云灭定。三摩钵提者以三摩钵底有其五种。一四无色。二八胜处。三十徧处。四灭尽定。五无想定。前四菩萨多入。为化众生故。后一不入。非圣法故。今於五中。正意在灭定。故论别明。下解脱月亦因此言问何位中能入灭定也。后此地下离障可知。

上果差别四中初业清净竟。

佛子。菩萨住此地。入菩萨善观择三昧。善择义三昧。最胜慧三昧。分别义藏三昧。如实分别义三昧。

第二佛子菩萨住此下明三昧胜。分二。初别举十名。后入如是下总结多类。今初。前五自利。后五利他。又前五起解。后五成行。又前五现法乐住。后五利益众生。前中初二知理。次二知教义。后一知事。一云善观择者依未观义伏心令观。二依已观义重更思审。故论云善思义三昧。三依一名句说无量义故云最胜。四依一义说无量名故云分别。义含於名故称为藏。五依通一切。五明处如事实故。

善住坚固根三昧。智慧神通门三昧。法界业三昧。如来胜利三昧。种种义藏生死涅盘门三昧。

后五中。初一依烦恼障净真如观坚固根。故般若云不动法界真如观为坚。起信云真如三昧为诸定之本。故此云根。此一显行深。后四依智障净以显行广。为治四障故。经即能治。障在文外。四中初一助道。次二证道。后一不住道。初智通者治胜功德障。智通即是胜德。以智与通化利钝二类令入一实。故名为门。二治无碍智障。双照事理二法界为业故。三治於深上佛法怯弱障。大悲胜利安住涅盘能建大事。是佛深上法。四治不住行障。种种义藏者种种善根故。此善能生不住故名为藏。修为善根故不住涅盘。修无为善根故不住生死。种种善根即无住之门。

入如是等具足大智神通门百千三昧。净治此地。

后总结多类。

上果中第二三昧胜竟。

是菩萨得此三昧。善治净方便慧故。大悲力故。超过二乘地。得观察智慧地。

第三明过地。於中三。一修行善巧过。二作业广大过。三修行胜入过。今初。过法有二。一巧智。二深悲。过相亦二。一下过二乘。二上过智地。智慧地即八地无功用智。由此地中双观止观。便至彼处。法流水中任运双流趣佛智海。

佛子。菩萨住此地。善净无量身业无相行。善净无量语业无相行。善净无量意业无相行。故得无生法忍光明。

二作业广大过中二。先正显过。后解脱月下。彰过分齐。今初中。先对下彰出过。言无相者即前乐无作对治。无量者即前无量对治。入定离相二乘容有。而非无量。故此无量显异二乘。善净之言显过下地。谓修方便行满足故。后得无生法忍光明对上彰入过。是彼八地无生法忍明相现前故。下地未得故。

解脱月菩萨言。佛子。菩萨从初地来所有无量身语意业。岂不超过二乘耶。

二彰过分齐中二。先难。即执前同后难。

金刚藏菩萨言。佛子。彼悉超过。然但以愿求诸佛法故。非是自智观察之力。今第七地。自智力故。一切二乘所不能及。譬如王子生在王家。王后所生具足王相。生已即胜一切臣众。但以王力。非是自力。若身长大艺业悉成。乃以自力超过一切。菩萨摩诃萨亦复如是。初发心时以志求大法故超过一切声闻独觉。今住此地。以自所行智慧力故出过一切二乘之上。

后答。即拣后异前答。有法喻合。法中非自力者障现行故。喻中王家即如来家。王后即得真法喜。修二利故名为王相。合中大法即法中佛果法。自所行者即殊胜行。智慧力者即方便慧。於此二中常不出观。故是自力能过。此约寄位。

上作业广大过。

佛子。菩萨住此第七地。得甚深远离无行。常行身语意业。勤求上道而不舍离。是故菩萨虽行实际而不作证。

第三佛子下明修行胜入过。谓非但如前广多无量。而力用难测。深无分量。胜而过也。文中言甚深者即远入无底故。远离者彼前障灭故。无行者无相之行无所行故。彼前六地不能行故。常行者此无间故。得此三业即当体深入过。勤求下即趣后胜入过。二乘亦有离彼相业。而得少为足。不能上求菩提。求故过也。是故下结双行过。

上彼果中第三得过地竟。

解脱月菩萨言。佛子。菩萨从何地来能入灭定。

第四解脱月下明得胜行。於中二。先得寂灭胜行。在定不住故。即方便智也。二佛子此菩萨下得发趣胜。即起殊胜行。前中先问。后答。

金刚藏菩萨言。佛子。菩萨从第六地来能入灭定。今住此地能念念入亦念念起而不作证。故此菩萨名为成就不可思议身语意业。行於实际而不作证。譬如有人乘船入海。以善巧力不遭水难。此地菩萨亦复如是。乘波罗蜜船行实际海。以愿力故而不证灭。

答中。先明得法分齐。六地入深缘起之实际。未念念入者有出观故。今住下辨过胜劣。於中有法喻合。法中先正明得而不证。后此菩萨下出不证所以。以得方便即寂起用。故成不思议三业。故能不起灭定而现诸威仪。喻云善巧力者如行船法。知水相故。合云波罗蜜船即般若等也。以愿力者是方便不舍有因。

佛子。此菩萨得如是三昧智力。以大方便。虽示现生死而恒住涅盘。虽眷属围绕而常乐远离。虽以愿力三界受生而不为世法所染。虽常寂灭以方便力而还炽然。虽然不烧。虽随顺佛智而示入声闻辟支佛地。虽得佛境界藏而示住魔境界。虽超魔道而现行魔法。虽示同外道行而不舍佛法。虽示随顺一切世间而常行一切出世间法。所有一切庄严之事。出过一切天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人及非人帝释梵王四天王等之所有者。而不舍离乐法之心。

二明发起胜行中。亦是上来已摄无着行。此下摄平等随顺一切众回向。且依发起胜行。文分为二。初牒前标后。由得灭定三昧不作证智故成后大方便也。次虽示下正显胜行。经有十句。论为八种。共对治摄。谓后三为一故。能治所治二行共俱互相摄故。如示生死为所治。以恒住涅盘为能治。能治摄於所治。则不为生死所染。亦得以涅盘为所治。示现生死为能治。能治摄於所治。而不证於涅盘。他皆仿此。八中初一为总。故云生死涅盘。论云一起功德行。谓入生死为福业事故。净名云生死畏中当依如来功德之力。不入生死海不得无价宝珠。何有功德。二上首摄余行。谓既示生死必为上首。摄眷属故。三愿取有行。非业所拘故处不染。四家不断行。谓虽言不染而示有妻子。名家不断。虽然不烧者示有常修梵行故。唯此一句具空中方便慧有中殊胜行。上下皆应仿此。从略故无。五者入行。谓非独化凡。亦转二乘入佛慧故。六资生行谓虽知五欲即道。含摄佛法。而饮食资身睡梦资神。皆顺五欲十军。是魔境界。七退行。谓示老病死。衰退即四魔等法。不行其因名超魔道。八者转行。谓初四化凡。次一化小。次二化魔。今由自行不染。故转凡之惑。今绝其因。此有三种。一见爱转。外道着诸见故。如佛示学二仙。谓本行云一阿罗汉仙。二郁头蓝弗仙。二障碍转。如佛示学书算等。三所有下贪转。如佛处於王宫而不生染着。

上彼果差别竟。

通上大文位行竟。

佛子。菩萨成就如是智慧住远行地。以愿力故得见多佛。所谓见多百佛。乃至见多百千亿那由他佛。

第二位果。初调柔果。文亦有四。初调柔行体中亦有法喻合。法亦三。初缘。

於彼佛所。以广大心增胜心供养恭敬尊重赞叹。衣服饮食卧具医药一切资生悉以奉施。亦以供养一切众僧。以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。复於佛所恭敬听法。闻已受持。获如实三昧智慧光明。随顺修行。於诸佛所护持正法。常为如来之所赞喜。一切二乘所有问难无能退屈。

次於彼下能炼行净。言护持正法者由方便行满守护於他。故得三界为大师。所以能护。

利益众生法忍清净。如是经无量百千亿那由他劫。所有善根转更增胜。

三利益下明所炼净。论云此地释名应知者即以经文为释名。谓利益众生是有中殊胜行。法忍清净即空中方便智。此二是行。善根转更增胜者明功用究竟。即是远义。

譬如真金。以众妙宝间错庄严。转更增胜。倍益光明。余庄严具所不能及。

喻中。金喻证智信等善根。众宝间错者即一切菩提分法。方便行功用满足。故令前善根转胜。

菩萨住此第七地。所有善根亦复如是。以方便慧力。转更明净。非是二乘之所能及。

三合可知。

佛子。譬如日光星月等光无能及者。阎浮提地所有泥潦悉能乾竭。此远行地菩萨亦复如是。一切二乘无有能及。悉能乾竭一切众生诸惑泥潦。

第二佛子譬如日光下明教智净。先喻。后合。喻中。光喻如前地。而此日光胜故。胜彼月光。以月清凉如般若故。日光用广如方便故。

此菩萨十波罗蜜中。方便波罗蜜偏多。余非不修。但随力随分。

三别地行相。

佛子。是名略说菩萨摩诃萨第七远行地。

四结说地名。

菩萨住此地。多作自在天王。善为众生说证智法。令其证入。布施爱语利行同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛乃至不离念具足一切种一切智智。

二摄报果二。初上胜身。

复作是念。我当於一切众生中为首为胜乃至为一切智智依止者。此菩萨若发勤精进。於一念顷得百千亿那由他三昧乃至示现百千亿那由他菩萨以为眷属。

二上胜果。

若以菩萨殊胜愿力。自在示现过於此数。乃至百千亿那由他劫不能数知。

三愿智果。

尔时金刚藏菩萨。欲重宣其义。而说颂曰。

第一义智三昧道　　六地修行心满足　　即时成就方便慧　　菩萨以此入七地　　虽明三脱起慈悲　　虽等如来勤供佛　　虽观於空集福德　　菩萨以此升七地　　远离三界而庄严　　灭除惑火而起焰　　知法无二勤作业　　了剎皆空乐严土　　解身不动具诸相　　达声性离善开演　　入於一念事各别　　智者以此升七地第三重颂二十一偈。分三。初十七偈半颂位行。次二偈半。颂位果。后一偈叹胜结说。前中分五。初四偈颂乐无作行对治。

观察此法得明了　　广为群迷兴利益　　入众生界无有边　　佛教化业亦无量　　国土诸法与劫数　　解欲心行悉能入　　说三乘法亦无限　　如是教化诸群生次二偈颂彼障对治无量。略不颂无功用行。

菩萨勤求最胜道　　动息不舍方便慧　　一一回向佛菩提　　念念成就波罗蜜　　发心回向是布施　　灭惑为戒不害忍　　求善无厌斯进策　　於道不动即修禅　　忍受无生名般若　　回向方便希求愿　　无能摧力善了智　　如是一切皆成满三有三偈颂双行无间。

初地攀缘功德满　　二地离垢三诤息　　四地入道五顺行　　第六无生智光照　　七住菩提功德满　　种种大愿皆具足　　以是能令八地中　　一切所作咸清净　　此地难过智乃超　　譬如世界二中间　　亦如圣王无染着　　然未名为总超度　　若住第八智地中　　尔乃踰於心境界　　如梵观世超人位　　如莲处水无染着　　此地虽超诸惑众　　不名有惑非无惑　　以无烦恼於中行　　而求佛智心未足四有五偈颂前上地胜分。言三息诤者约忍度故。又得法光明故无有诤。

世间所有众技艺　　经书辞论普明了　　禅定三昧及神通　　如是修行悉成就　　菩萨修行七住道　　超过一切二乘行　　初地愿成此由智　　譬如王子力具足　　成就甚深仍进道　　心心寂灭不取证　　譬如乘船入海中　　在水不为水所溺　　方便慧行功德具　　一切世间无能了五有三偈半颂双行果。

供养多佛心益明　　如以妙宝庄严金　　此地菩萨智最明　　如日舒光竭爱水　　又作自在天中主　　化导群生修正智　　又以勇猛精勤力　　获多三昧见多佛　　百千亿数那由他　　愿力自在复过是次二偈半颂位果。

此是菩萨远行地　　方便智慧清净道　　一切世间天及人　　声闻独觉无能知三一偈颂说赞胜。

第七远行地竟。

大方广佛华严经纲要卷第三十七