大方广佛华严经纲要卷第四十四（1/2）

大方广佛华严经纲要卷第四十四

于阗国三藏沙门实叉难陀　译经清凉山大华严寺沙门澄观　疏义明匡山法云寺憨山沙门德清提挈十通品第二十八初来意。为答第二会中十通问故。以二品明业用广大。前定此通。义次第故。二释名者通即神通。谓妙用难测曰神。自在无壅曰通。妙用无极。寄十显圆。晋经本业俱称十明者。委照无遗故。然通与明经论皆异。故智度第三云直知过去宿命之事为通。若知过去因缘行业为明等。今以此经通即委照。亦得称明。故下经云非诸菩萨通明境界。三宗趣者智用自在为宗。为满等觉无方摄化为趣。

尔时普贤菩萨摩诃萨。告诸菩萨言。佛子。菩萨摩诃有十种通。

次正释文。长分为四。一举数标告。二征数列释。三总叹胜。能四结数辨果。今初。言十者一他心。二天眼。三知过去宿住。四尽未来际劫。五无碍清净天耳。六无体性无动作往一切佛剎。七善分别一切言辞。八无数色身。九一切法智。十入一切法灭尽三昧。此十皆言智通者。皆以大智为体性故。若随相说。前八量智。后二理智。据实唯一大智。此十亦是开彼六通。天眼天耳神足漏尽各分二故。天眼约见现未分成二四。天耳约音声言辞分出五七。亦闻圣教及诸类言辞故。神足约业用及色身分成六八。漏尽约慧定分成九十。一三不分。故六为十。然小乘。六通智用有分。三乘平徧。亦非曲尽。今一乘十通。智用重重。徧周法界犹如帝网。念劫圆融。故尚越彼明。况於通用。为显圆旨开成十通。

何者为十。

第二征数列释中。先总征。后佛子下别释。十通即为十段。段各有三。谓标释结。

佛子。菩萨摩诃萨以他心智通。

今初标云他心者。智以他心为所缘故。若直就所缘应名心差别通。若王若所种类多种。皆能知故。并依主释。然智缘他心。诸说不同。安慧论师云佛智缘他心缘得本质。余皆变影。护法论帅则佛亦变影。若缘本质得心外法。坏唯识。故但极似本质。有异因人。依唯识宗护法为正。以今经望前亦未失。以摄境从心。不坏境故。能所两亡。不碍存故。第一义心非一非异。正缘他时即是自故。以即佛心之众生心。非即众生心之佛心为所缘。以即众生心之佛心。非即佛心之众生心为能缘。如是镕融。故非一非异。若离佛外别有众生。更须变影。却失真唯识义。

知一三千大千世界众生心差别。所谓善心不善心。广心狭心。大心小心。顺生死心。背生死心。声闻心。独觉心。菩萨心。声闻行心。独觉行心。菩萨行心。天心。龙心。夜叉心。乾闼婆心。阿修罗心。迦楼罗心。紧那罗心。摩睺罗伽心。人心。非人心。地狱心。畜生心。阎魔王处心。饿鬼心诸难处众生心。如是等无量差别种种众生心悉分别知。

二释相中二。初知一剎。后如一下以少类多。前中三。初总。所谓下别。后如是下结。别中有二十八句。於中前八句约相总显。后二十心约人别显。前八中初二约性总该诸心。次二约行兼济独善。故次二约报。天大人小故。上四唯善。次二约向背而顺通三性。善唯有漏。背唯是善。通漏无漏。约人辨中前六约人。前三是果。后三是因。即前背生死心。及广狭心。次八部约类。即前顺生死及大小心。地狱等约趣。亦顺生死心。是不善心余可知。

如一世界。如是百世界。千世界。百千世界。百千亿那由他世界。乃至不可说不可说佛剎微尘数世界中所有众生心悉分别知。

次以少类多。

是名菩萨摩诃萨第一善知他心智神通。

三结名。

佛子。菩萨摩诃萨以无碍清净天眼智通。

第二天眼。标云无碍者见自在故。清净者离障故。

见无量不可说不可说佛剎微尘数世界中众生。死此生彼。善趣恶趣。福相罪相。或好或丑。或垢或净。如是品类无量众生。所谓天众。龙众。夜叉众。乾闼婆众阿修罗众。迦楼罗众。紧那罗众。摩睺罗伽众。人众。非人众。微细身众生众。广大身众生众。小众大众。如是种种众生众中。以无碍眼悉皆明见。随所积集业。随所受苦乐。随心随分别。随见随言说。随因随业。随所缘。随所起。悉皆见之无有错谬。

二释中分三。初总明多界相殊。其善恶趣等后后展开。次所谓下别明多类非一。随一一类有前类等。三如是种种下委照分明。前但睹其现相。此则照其因缘。十明之目。由此而立。於中初能见分明。次随所下所见委悉。言随所者。所知非一故。后悉皆下结其无谬。

是名菩萨摩诃萨第二无碍天眼智神通。

三结名。

佛子。菩萨摩诃萨以宿住随念智通。

第三宿住通。标中谢往之事名宿住。在过去明了记忆。为随念。即宿住之随念。宿住随念之通。

能知自身。及不可说不可说佛剎微尘数世界中一切众生。过去不可说不可说佛剎微尘数劫宿住之事。所谓某处生。如是名。如是姓。如是种族。如是饮食。如是苦乐。从无始来於诸有中。以因以缘展转滋长。次第相续轮回不绝。种种品类。种种国土。种种趣生。种种形相。种种业行。种种结使。种种心念。种种因缘。受生差别。如是等事皆悉了知。

二释相中一知凡事。於中先总。所谓下别。

又忆过去尔所佛剎微尘数劫。尔所佛剎微尘数世界中。有尔所佛剎微尘数诸佛。一一佛如是名号。如是出兴。如是众会。如是父母。如是侍者如是声闻。如是最胜二大弟子。於如是城邑。如是出家。复於如是菩提树下成最正觉。於如是处坐如是座。演说如是若干经典。如是利益尔所众生。於尔所时住於寿命。施作如是若干佛事。依无余依般涅盘界而般涅盘。般涅盘后法住久近。如是一切悉能忆念。

次知佛事。於中亦二。先约界显多。但知其果。

又忆念不可说不可说佛剎微尘数诸佛名号。一一名号有不可说不可说佛剎微尘数佛。从初发心。起愿修行供养诸佛。调伏众生。众会说法。寿命多少神通变化。乃至入於无余涅盘。般涅盘后法住久近。造立塔庙种种庄严。令诸众生种植善根。皆悉能知。

后约人显多。兼知其因。皆以菩萨得九世眼。如见现在故。若不尔者过去之法。若不落谢不名过去。若已落谢无法可知。若但曾经心中有种影现前。故说忆知者。是则但见自心。不见彼心。又曾不经事。应不忆知。又但见现在。非是过去。何名宿住。

是名菩萨摩诃萨第三知过去际劫宿住智神通。

三结名。

佛子。菩萨摩诃萨以知尽未来劫智通。

四知劫通。亦从境受名。此从第二天眼约口未来分出。

知不可说不可说佛剎微尘数世界中所有劫。一一劫中所有众生命终受生。诸有相续业行果报。若善若不善。若出离。若不出离。若决定。若不决定。若邪定。若正定。若善根与使俱。若善根不与使俱。若具足善根。若不具足善根。若摄取善根。若不摄取善根。若积集善根。若不积集善根。若积集罪法。若不积集罪法。如是一切皆能了知。

释相中二。先知凡。后又知下知佛。前中亦二。先明所依劫。但寄多界以显多劫。非有际限名。及后段皆尽未来。此位所知。同於佛故。后一一下显能依事。然大乘宗。未来世法体用皆无。今云何知。依方便教。但见现前因种。知当果相。非见未来法体。若一乘宗。於九世中未来中现在。体用皆有。今称实而知。然非现在之现在。故称未来。此有若是性有。即同小乘。若是缘有缘今未会。云何言有。若今时看。缘性俱无。以是现在未来定非有故。若逐未来时看。以是未来之现在。故还如今有。

又知不可说不可说佛剎微尘数世界尽未来际。有不可说不可说佛剎微尘数劫。一一劫有不可说不可说佛剎微尘数诸佛名号。一一名号有不可不可可说佛剎微尘数诸佛如来。一一如来从初发心。起愿立行供养诸佛。教化众生众会说法。寿命多少神通变化。乃至入於无余涅盘。般涅盘后法住久近。造立塔庙种种庄严。令诸众生种植善根。如是等事悉能了知。

二知佛。

是名菩萨摩诃萨第四知尽未来际劫智神通。

三结名。

佛子。菩萨摩诃萨成就无碍清净天耳。

第五天耳通。初标名。略无智通。若直云天耳即当体受名。若取无碍之清净天耳。即以有德业受称。

圆满广大聪彻离障。了达无碍具足成就。於诸一切所有音声。欲闻不闻随意自在。

释相中三。初总显德业自在。二佛子下别示一方业用。三如东方下举一例余。今初。九句皆约用辨德。一圆满者。能互用故。二遍闻十方及九世故。三一时令览。通其源故。四离二障故。五明了所知故。六缘不能碍故。七非如权小。闻有分限不尽重重故。八证已得故。九於一切皆自在故。谓欲闻则细远无逃。欲不闻则近大不挠。故云自在。

佛子。东方有不可说不可说佛剎微尘数。

二别示一方业用。中二。初举多佛。欲显闻广。

是诸佛所说所示。所开所演。所安立。所教化。所调伏。所忆念。所分别。甚深广大种种差别无量方便。无量善巧清净之法。於彼一切皆能受持。

次显闻忆持。於中二。先闻持教法。

又於其中若义若文。若一人。若众会。如其音辞。如其智慧。如所了达。如所示现。如所调伏。如其境界。如其所依。如其出道。於彼一切悉能记持不忘不失。不断不退。无迷无惑。为他演说令得悟解。终不忘失一文一句。

后持圆满即能持之相。於中二。先举所持。上文通显佛所说法。今辨所说差别。於彼下辨能持相兼明转化。

如东方。南西北方四维上下亦复如是。

三例余。

是名菩萨摩诃萨第五无碍清净天耳智通。

结名。

佛子。菩萨摩诃萨住无体性神通。无作神通。平等神通。广大神通。无量神通。无作神通。随念神通。起神通。不起神通。不退神通。不断神通。不坏神通。增长神通。随诣神通。

第六无体性神通。此即六通中神足通。初标名中有十四名。初一总通。即无体性。余别中一无功作用。二同理同平。三能普遍。四量难知。五非谓起体起用。六但念即形。七现有作用。八不动本处。九作必究竟。十用无间歇。亦不断佛种。十一他不能坏。十二能生善根。十三随何所诣。於十三中初二五八是无体性义。余即神通义。此二无碍故受斯名。

此菩萨闻极远一切世界中诸佛名。所谓无数世界。无量世界。乃至不可说不可说佛剎微尘数世界中诸佛名。闻其名已。即自见身在彼佛所。

二释相中三。一明广大。谓闻多剎佛名即自见身在彼多剎故。

彼诸世界。或仰或覆。各各形状。各各方所。各各差别。无边无碍。种种国土。种种时劫。无量功德各别庄严。彼彼如来於中出现。示现神变。称扬名号。无量无数各各不同。此菩萨一得闻彼诸如来名。不动本处。而见其身在彼佛所礼拜尊重承事供养。问菩萨法入佛智慧。悉能了达诸佛国土道场众会及所说法。至於究竟无所取着。

二明无量不起等义。谓又於彼佛重闻佛名。便往敬事。受道无着故。

如是经不可说不可说佛剎微尘数劫。普至十方而无所往。然诣剎观佛听法请道。无有断绝。无有废舍。无有休息。无有疲厌。修菩萨行成就大愿。悉令具足曾无退转。为令如来广大种性不断绝故。

三明不断义。谓於多时体用无碍故。

是名菩萨摩诃萨第六住无体性无动作往一切佛剎智神通。

三结名。

佛子。菩萨摩诃萨以善分别一切众生言音智通。

第七善分别言音通。此从第五约音声言辞分出。初标名。从所了得名。即依主得名。若从所发得名。即通持业。

知不可说不可说佛剎微尘数世界中众生种种言辞。所谓圣言辞。非圣言辞。天言辞。龙言辞。夜叉言辞。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人及非人。乃至不可说不可说众生所有言辞。各各表示种种差别。如是一切皆能了知。

二释相中二。先知言辞。

此菩萨随所入世界。能知其中一切众生所有性欲。如其性欲为出言辞。悉令解了无有疑惑。如日光出现普照众色。令有目者悉得明见。菩萨摩诃萨亦复如是。以善分别一切言辞智。深入一切言辞云。所有言辞令诸世间聪慧之者悉能解了。

次明发言辞。谓随乐差别而发言故。有法喻合。

是名菩萨摩诃萨第七善分别一切言辞智神通。

三结名。

佛子。菩萨摩诃萨以出生无量阿僧祇色身庄严智通。

第八色身庄严智通。此从第六神足。约业用及色身分出。依所现得名。即有财立称。

知一切法远离色相。无差别相。无种种相。无无量相。无分别相。无青黄赤白相。

二释相中三。初知无色。以色即空故。二菩萨如是下明能现色。以空即色故。三佛子下双明无色现色。所为不碍悲故。今初。由了法界无定实色。举体即空。非断空故。空中无色不碍色故。存亡隐显皆自在故。方能随乐现种种色。故先明之。於十六句。初一总知色性离相。亦无有法而为空故。余五别明离何等相。一离差别相。粗妙长短等同一无生体故。二种种异相虚故。三无量多相离故。又无大小绝分量故。四但妄分别。求叵得故。色空二见皆情取故。即与不即斯见绝故。上通形显。五离相依形有故。此具法界观真空观中四句义。

菩萨如是入於法界。能现其身作种种色。

二能现色中。初结前标后。以即空之色为妙色故。又色空不二成上真空。不二而二现斯妙色。色空融即。为真法界。缘起无尽。即一现多。

所谓无边色。无量色。清净色。庄严色。普徧色。无比色。普照色。增上色。无违逆色。具诸相色。离众恶色。大威力色。可尊重色。无穷尽色。众杂妙色。极端严色。不可量色。善守护色。能成熟色。随化者色。无障碍色。甚明彻色。无垢浊色。极澄净色大勇健色。不思议方便色。不可坏色。离瑕翳色。无障暗色。善安住色。妙庄严色。诸相端严色。种种随好色。大尊贵色。妙境界色。善磨莹色。清净深心色。炽然明盛色。最胜广大色。无间断色。无所依色。无等比色。充满不可说佛剎色。增长色。坚固摄受色。最胜功德色。随诸心乐色。清净解了色。积集众妙色。善巧决定色。无有障碍色。虚空明净色。清净可乐色。离诸尘垢色。不可称量色。妙见色。普见色。随时示现色。寂静色。离贪色。真实福田色。能作安隐色。离诸怖畏色。离愚痴行色。智慧勇猛色。身相无碍色。游行普徧色。心无所依色。大慈所起色。大悲所现色。平等出离色。具足福德色。随心忆念色。无边妙宝色。宝藏光明色。众生信乐色。一切智现前色。欢喜眼色。众宝庄严第一色。无有处所色。自在示现色。种种神通色。生如来家色。过诸譬喻色。周徧法界色。众皆往诣色。种种色。成就色。出离色。随所化者威仪色。见无厌足色。种种明净色。能放无数光网色。不可说光明种种差别色。不可思香光明超过三界色。不可量日轮光明照耀色。示现无比月身色。无量可爱乐华云色。出生种种莲华鬘云庄严色。超过一切世间香焰普熏色。出生一切如来藏色。不可说音声开示演畅一切法色。具足一切普贤行色。

后别显不同。有一百三种。或从色相立名。或就德受称。可以意求。然皆是称法界之色。不同变碍。但随所显以立色名。

佛子。菩萨摩诃萨深入如是无色法界。能现比等种种色身。令所化者见。令所化者念。为所化者转法轮。随所化者时。随所化者相。令所化者亲近。令所化者开悟。为所化者起种种神通。为所化者现种种自在。为所化者施种种能事。

二双明所为中。初结前。后令所化下显其所为。有十句。

是名菩萨摩诃萨为度一切众生故勤修成就第八无数色身智神通。

第八无数色身智神通。

佛子。菩萨摩诃萨以一切法智神通。

第九一切法智通。初标名。从所知真俗等法受称。

知一切法无有名字。无有种性。无来无去。非异非不异。非种种非不种种。非二非不二。

二释相中二。初明知法。即内证事理。后此菩萨下明演法。即外益众生。亦是前明即是恒理。后明即理恒事。用寂寂用无障碍故。今初又二。初约离言显实。次无我下约二空显实。今初。初三句一向显实。一名无得物之功故。二缘成无性故。三体绝去来故。下有三句相对显实。然此三对释有三义。一唯约实。则相待而空故异。相互无故云不异。遮异言不异。亦无不异可得。云非不异。二约双显。体则不异。相非不异。三约双遮。相即性故非异。性即相故非不异。又相非相故不异。性非性故非不异。故离二边不住中道。

无我无比。不生不灭。不动不坏。无实无虚。一相无相。非无非有。非法非非法。不随於俗。非不随俗。非业非非业。非报非非报。非有为。非无为。非第一义。非不第一义。非道非非道。非出离。非不出离。非量非无量。非世间。非出世间。非从因生。非不从因生。非决定。非不决定。非成就。非不成就。非出。非不出。非分别。非不分别。非如理。非不如理。

二约二空显中。亦初三对。一向显实。无比者无有我所与我为比对故。无实下且约显实以释。一虚实皆缘显故。二法性不并真故。一相一亦不为一故。无相有无皆法对彼。故无法与非法。但假施设。并就实而求。能治所治无不双寂。

此菩萨不取世俗谛。不住第一义。不分别诸法。不建立文字。随顺寂灭性。

二演法外益中三。一牒前成智。为起用所依故。

不舍一切愿。见义知法。兴布法云。降澍法雨。

二正明演法。

虽知实相不可言说。而以方便无尽辩才。随法随义次第开演。以於诸法言辞辩说皆得善巧。大慈大悲悉已清净。能於一切离文字法中出生文字。与法与义随顺无违。为说诸法悉从缘起。

三寂用无碍。於中三。初寂不碍用。

虽有言说而无所着。演一切法辩才无尽。分别安立开法示导。令诸法性具足明显。断众疑网悉得清净。虽摄众生不舍真实。

次用不碍寂。

於不二法而无退转。常能演说无碍法门。以众妙音随众生心。普雨法雨而不失时。

后寂用无二。

是名菩萨摩诃萨第九一切法智神通。

结名。

佛子。菩萨摩诃萨以一切法灭尽三昧智通。

第十灭定智通。於漏尽以慧定分九十二通。此中三。初标名。云一切法灭尽者。谓五聚之法。皆当体寂灭故。斯即理灭。不同余宗灭定。但明事灭。唯灭六七心心所法。不灭第八等。但事灭故。不能即定而用。证理灭故。定散无碍。由即事而理故不碍灭。即理而事故不碍用。是以文云虽念念入而不废菩萨道等。亦非心定而身起用。亦不独明定散双绝。但是理事无碍故。上七地云虽行实际而不作证。能念念入亦念念起。及净名云不起灭定现诸威仪。皆斯义也。事理非一。故一切法灭尽之神通。非异故灭尽即通。通二释也。

於念念中入一切法灭尽三昧。

释相中二。先明即定体用自在。后此菩萨住三昧下。明入定时分自在。前中亦二。先标入定。

亦不退菩萨道。不舍菩萨事。不舍大慈大悲心。修习波罗蜜未尝休息。观察一切佛国土无有厌倦。不舍度众生愿。不断转法轮事。不废教化众生业。不舍供养诸佛行。不舍一切法自在门。不舍常见一切佛。不舍常闻一切法。知一切法平等无碍。自在成就一切佛法。所有胜愿皆得圆满。了知一切国土差别。入佛种性到於彼岸。能於彼彼诸世界中。学一切法了法无相。知一切法皆从缘起无有体性。然随世俗方便演说。虽於诸法心无所住。然顺众生诸根欲乐。方便为说种种诸法。

二明不碍用。於中初二句总。未作不退。现作不舍。正简事灭。以显真灭。余句别显可知。

此菩萨住三昧时随其心乐。或住一劫。或住百劫。或住千劫。或住亿劫。或住百亿劫。或住千亿劫。或住百千亿劫。或住那由他亿劫。或住百那由他亿劫。或住千那由他亿劫。或住百千那由他亿劫。或住无数劫。或住无量劫。乃至或住不可说不可说劫。

二明入定时分自在。中三初长短随心。

菩萨入此一切法灭尽三昧。虽复经於尔所劫住。而身不离散。不羸瘦。不变异。非见非不见。不灭不坏。不疲不懈。不可尽竭。

二威仪不忒。

虽於有於无悉无所作。而能成办诸菩萨事。所谓恒不舍离一切众生。教化调伏未曾失时。令其增长一切佛法。於菩萨行悉得圆满。为欲利益一切众生。神通变化无有休息。譬如光影普现一切。而於三昧寂然不动。

二不碍起用。定散双行。於中先法后喻。光影普现。寂然无心。随器亏盈。体无来去。

是为菩萨摩诃萨入一切法灭尽三昧智神通。

三结名。

佛子。菩萨摩诃萨住於如是十种神通。一切天人不能思议。一切众生不能思议。一切声闻一切独觉及余一切诸菩萨众如是皆悉不能思议。此菩萨身业不可思议。语业不可思议。意业不可思议。三昧自在不可思议。智慧境界不可思议。

大文第三总叹胜能。中二。一形劣显胜。劣不测故。

唯除诸佛及有得此神通菩萨。余无能说此人功德称扬赞叹。

二以胜显胜。谓佛等方测故。

佛子。是为菩萨摩诃萨十种神通。若菩萨摩诃萨住此神通。悉得一切三世无碍智神通。

大文第四结数辨果。

上十通品竟。

十忍品第二十九初来意者。为答前普光十顶问故。前二已明定通用广。今此辨其智慧深奥。故次来也。二释名者。忍谓忍解印可。即智照观达。寄圆显十。三宗趣者。智行深奥为宗。为得佛果无碍无尽为趣。然此忍行约位即等觉后心。为断微细无明。若约圆融。实通五位。寄终极说。体即是智。不同余宗。忍因智果。虽是一智。随义别说。二三四五等。诸教不同。今此圆教故说十种。

尔时普贤菩萨。告诸菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨有十种忍。

四正释文。文有长行偈颂。前中四一举数叹胜。二列名显要。三依名广释。四总结其名。今初。

若得此忍。则得到於一切菩萨无碍忍地。一切佛法无碍无尽。

后叹胜。到无碍地。即自分因圆。佛法无碍。即胜进果满。

何者为十。所谓音声忍。顺忍。无生法忍。如幻忍。如焰忍。如梦忍。如响忍。如影忍。如化忍。如空忍。

二列名显要中。初征数。次列名。后显要名中。前三约法。后七就喻。三中。初一约教。谓忍於教声。从境为名。音声之忍。次一约行。顺诸法故。顺即是忍。三无生忍者。若约忍无生理。即无生之忍。若约无生之忍。及烦恼不生。则无生即忍。通二释也。又此三忍。约通相说。前二皆是无生忍之加行。顺向无生。后一方契。若约当位。三忍迢然。不应此位方有顺无生忍。故顺但顺理。不是顺忍。若尔。何异无生。顺忍通顺事理。故不同无生。经云。法有亦顺知等。又依五忍。位当寂灭。今约三忍明义。故当无生。后七约喻中。并是依主。谓如幻之忍等故。然此七喻。有七家所释不一。谓光统贤首摄论远公金刚大品楞伽皆明此喻。初光统云。前四喻。音声。电即今之影与化喻。顺忍。空喻无生。又云幻者。起无起相。焰者境无境相。梦者知无知相。响者闻无闻相。电者住无住相。今既云影。应云现无现相。化者有无有相。空者为无为相。此则能喻局於一相。所喻义通多法。在文虽无。於理无失。次贤首云。观识如幻想如焰。受如梦。声如响。行如电。色如化。总观一切蕴界处等。毕竟空故如虚空也。三若依摄论第五。八喻皆喻依他起性。然并为遣疑。所疑不同故所喻亦异。疑有八转。并后四家互相发明。文繁不录。今经多同前通。而偈所喻亦有局者。显义无方故。已释列名。

此十种忍。三世诸佛已说。今说。当说。

次显要。要故同说。

佛子。云何为菩萨摩诃萨音声忍。谓闻诸佛所说之法。不惊不怖不畏。深信悟解爱乐趣向。专心忆念修习安住。是名菩萨摩诃萨第一音声忍。

大文第三依名广释。即为十段。前七皆三。谓征起释义结名。初忍释中十一句。初句总举所闻。谓三无性等法。余显能闻入法。谓闻无相不惊。以解徧计无所有故。闻无生不怖。以解依他必无生故。闻无性不畏。以解真如无性性故。又释於真空法闻时不惊越。思时不续怖。修时不定畏。又闻有无所有不惊。闻空无所有故不畏。并如诸般若论说。深信者闻慧之始。悟解者闻慧之终。初信久解故。专心忆念者修慧之初起加行故。修习为终。正明造修。至定根本故。安住者依定发慧证理相应故。

佛子。云何为菩萨摩诃萨顺忍。谓於诸法思惟观察。平等无违。随顺了知。令心清净。正住修习趣入成就。是名菩萨摩诃萨第二顺忍。

第二忍。释中有四重止观。一创修止观。谓止思一境。观观事理。二渐次止观。谓止安事境。顺其理故。名平等无违观达事理。名随顺了知。偈云。法亦有顺知。法无亦顺知故。三纯熟止观。谓止惑不生。名令心清净。观彻前境。为正住修习。四契合止观。寂冥理境。名为趣入。智显於心。故云成就。上四皆止观俱行。如是方为真实顺忍。

佛子。云何为菩萨摩诃萨无生法忍。

第三无生忍。分三。初征起。

佛子。此菩萨摩诃萨不见有少法生。亦不见有少法灭。

释中有二。先总明。后何以下征释。今初。

何以故。

后征释中征意有二。一云何以得知无生灭耶。二云既称无生法忍。何以不见法灭。

若无生则无灭。若无灭则无尽。若无尽则离垢。若离垢则无差别。若无差别则无处所。若无处所则寂静。若寂静则离欲。若离欲则无作。若无作则无愿。若无愿则无住。若无住则无去无来。

释中。释初征意云真法本自不生。从缘之法无性故不生。以无生故何有於灭。此则以缘集释无生。以无生释无灭。此中略无缘集。偈文具有。云何无生释无灭耶。此有二意。一云若先是生。后必可灭。本既不生。今则无灭。二云既即缘无性称曰不生。则不待灭竟方无。故次云无灭。此二为总。余可仿之。释第二征意云。夫无生忍。非独无生必诸法都寂。今从初意立无生称。故无灭等成无生义。若从别义。亦可得称无灭忍等。是以信力入印度经。明此忍能净初欢喜地。云一谓得无生忍。亦令他住。又云无灭忍者。证无生故。斯文可据。又此诸句各有二义。一以前前释后后。以后后成前前。前前有故后后有。前前无故后后无。二者诸句皆在无生句中。正无生时诸义顿足。以是即事之理。非断灭故。即理之智无能所故。然文旨包含。略为三释。一唯约理。二具理智。三唯约智。今初。云何前前有故后后有。谓生法既灭灭则终尽。尽则是垢染法。染则前后别异。别则方处不同。有处则能所非寂。不寂则有所欲。有欲则有营作。作则有所愿求。愿则心住愿事。往则有去有来。今由前前无。故后后斯寂。故以后后显成无生。此顺长行。二双约理智者。初二是总含於理智。次四显理无生。后六显智无生。故偈云其心无染着等。理智契合名无生忍。若唯约智者。由了从缘无生。则智无有起故名无生。无生之智湛然不迁。故名无灭。无灭故用无断尽。次垢念皆离。常无差异。旁无方所。照而常寂。遇境无染。虽为而无作。虽悲而无愿。处世而无住等。法界而无去来。皆以前释后。以后成前。言亡虑绝。寂照湛然。名无生忍。若唯约知无生理。名无生忍。未足深玄。

是名菩萨摩诃萨第三无生法忍。

三结名。

佛子。云何为菩萨摩诃萨如幻忍。

第四如幻忍分三。征起。释义。结名。今初。

佛子。此菩萨摩诃萨知一切法。皆悉如幻从因缘起。於一法中解多法。於多法中解一法。

释中先略后广。略中二。先了幻缘相。后此菩萨下成就忍行。今初。有三。初指法同喻。次从因缘起者彰幻所由。由缘生不实故。后於一法下显其幻相。初一切法即是所喻。所喻通局已见上文。此意明通。通为无为故。大品云。设有一法过於涅盘。我亦说言如梦如幻。涅盘虽真从缘显故。遣着心故。广中合云了世如幻。则似有为。然有法世亦通无为。此为有为所隐覆故。所以名世。故后云菩提涅盘亦皆不见者了平等故。就法喻中各开五法。如结一中幻作一马。一有所依之巾。二幻师术法。三所现幻马。四马生即是马死。五愚小为有。初巾喻法性。二术喻能起因缘。谓惑业等。三喻依他起法即众生等。四喻依他无性即是圆成。故广说皆云非也。五喻所为人法。今菩萨反此。故云解了。今经云。从因缘起。能起即第二。所起即第三。以第二为因令悟第三。成第四。遣第五病。归第一理。然缘亦从缘。故缘果俱幻。中论云。譬如幻化人复作幻化人。即斯意也。然上五义各具有五。一巾性有相无。为马所隐故。二术用有体无。以作巾无体故。三马相有实无。以实无而现故。四生即是无。死即是有。以无碍故。五情有理无。但妄见故。后显幻相。略为二解。一约相类解。一无实则知一切皆然。并从缘故。故云一中解多等。二约圆融复有三义。一以理从事。故说相即。如马头之巾不异足巾。说头即足故。一即多等。无行经云贪欲即是道者。贪欲性故。诸法即贪欲者。即贪实故。二以理融事。一多相即。如马头无别有。即以巾为头。以巾体圆融故。令头即足。欲云一中解多等。三约缘起相由力。则法界同一幻网。令一多相即。如幻师术力。令多即多等。贤首品云或现须臾作百年等。以幻法虚无障碍故。相即既尔。相入亦然。入则一中多有等。异体既尔。同体亦然。一门既尔。余门思准。

上了幻从缘竟。

此菩萨知诸法如幻已。了达国土。了达众生。了达法界。了达世间平等。了达佛出现平等。了达三世平等。成就种种神通变化。

二成忍行中。由知法幻成二种行。一忍智现前云了平等。二幻用无碍云成通化。云何平等。一理事平等。如巾马无二故。色即空等。二理理平等。如头足俱巾。巾无别故。如圣贤同如。三事事平等。如前一多中说。

譬如幻非象非马。非车非步。非男非女。非童男非童女。非树非叶。非华非果。非地非水。非火非风。非昼非夜。非日非月。非半月非一月。非一年非百年。非一劫非多劫。非定非乱。非纯非杂。非一非异。非广非狭。非多非少。非量非无量。非粗非细。非是一切种种众物。

第二广中三。一喻。二合。三忍行成。初中二。先明性无。即体空义。故结云非是一切种种之物所非之事。亦可次第对前情非情境。

种种非幻幻非种种。然由幻故示现种种差别之事。

二明其相有。即相差别义。故云然由幻故示现别事。於中初二句结前生后。种种非幻者象等非幻故。下句反此。法合可知。然由下正显相有。虽互相非。然由因起果。虚而假现。又喻智了平等。而起化用。

菩萨摩诃萨亦复如是。观一切世间如幻。所谓业世间。烦恼世间。国土世间。法世间。时世间。趣世间。成世间。坏世间。运动世间。造作世间。

二法合。文有总别。皆言世间者。有二义。一可破坏故。即喻有为。二隐覆名世。亦通无为。则法通五类。趣为五趣。成坏约器一期说故。运动通情非情。念念移故。造作唯情。现营为故。

菩萨摩诃萨观一切世间如幻时。不见众生生。不见众生灭。不见国土生。不见国土灭。不见诸法生。不见诸法灭。不见过去可分别。不见未来有起作。不见现在一念住。不观察菩提。不分别菩提。不见佛出现。不见佛涅盘。不见住大愿。不见入正位。不出平等性。

第三成忍行中二。先成真智行。由了体空故。故结云不出平等性。又前法中。明即寂之照。云了平等。此明即智之止。故云不见。是知无幻之幻。方是幻法。绝见之见。方为见幻。

是菩萨虽成就佛国土。知国土无差别。虽成就众生界。知众生无差别。虽普观法界。而安住法性寂然不动。虽达三世平等。而不违分别三世法。虽成就蕴处而永断所依。虽度脱众生而了知法界平等无种种差别。虽知一切法远离文字不可言说而常说法辩才无尽。虽不取着化众生事而不舍大悲。为度一切转於法轮。虽为开示过去因缘而知因缘性无有动转。

二明动寂无二。亦权实不二。故云智不得有无而兴大悲心。由了体空。不坏幻相差别。故如象生即是象死。此二相对。应成四句。谓此二无二故非异。无不二故非一。非一即非异。故非非一。非异即非一故非非异。亦绝双照故非亦一亦异。若以巾上二义。对象上二义。辩非一异。略有十句。一以巾上成象义。对象上差别义。合为一际。名不异。此是以本随末。就末明不异。经云法身流转五道名为众生。如来藏与因俱。若生若灭等。二以巾上住自位义。象上体空义。合为一际。名不异。此是以末归本。就本明不异。经云一切众生即如。不复更灭等。三以摄末所归之本。与摄本所从之末。此二双融无碍不异。此是本末平等为不异。以前二经文不相离故。四以所摄归本之末。亦与所摄随末之本。此二相夺故名不异。此是本末双泯不异。以真妄平等。异不可得故。次下四门明非一。谓五以巾住自位义。与象上差别义。此二本末相违相背。故名非一。楞伽云如来藏不在阿赖耶中。是故七识有生灭。如来藏者不生灭。此之谓也。六巾上成象义。与象上体空义。此二相返相害。故非一。楞伽云七识不流转不受苦乐非涅盘因。唯如来藏受苦乐等。七以初相背与次相害。此二义别。故名非一。谓相背则各相背舍。相去悬远。相害则相与敌对。亲相食害。是故远近非一。以前经文不相离故。八以极相害俱泯而不泯。与相背俱存而不存。不存不泯义为非一。此是成坏非一。以七识即空而是有故。真如即隐而是显故。九上四非一与四非异而亦非一以义不杂故。十然亦不异以理徧通。法无二故。若以不异门。取诸门极相和会。若以非一门。取诸门极相违害。极违而极顺者。是无障碍法也。巾象相对既尔。术等相对交络诸句准之。上下诸文非一异义。皆准此释。

是名菩萨摩诃萨第四如幻忍。

三结名。

佛子。云何为菩萨摩诃萨如焰忍。

第五如焰忍。分三。初征起。释结。今初。

佛子。此菩萨摩诃萨知一切世间同於阳焰。

释中有三。一指法同喻。二譬如下别显喻相。三总以法合。

譬如阳焰无有方所。非内非外。非有非无。非断非常。非一色非种种色。亦非无色。

二中若别开义门亦具五义。一空地。二阳气。三气与空地合而有焰。四焰似水即无水。五令渴鹿谓有。初喻如来藏。二喻无明习气。三喻习气勋动心海。起缘生似法。四喻依他无生。五喻凡小执实。

但随世间言说显示。

次喻其相有。

菩萨如是如实观察。了知诸法。现证一切令得圆满。

三法合中。初明了法现证。下明成忍行。

是名菩萨摩诃萨第五如焰忍。

三结名。

佛子。云何为菩萨摩诃萨如梦忍。

第六如梦忍。亦征释结如前。

佛子。此菩萨摩诃萨知一切世间如梦。譬如梦非世间。非离世间。非欲界。非色界。非无色界。非生非没。非染非净。而有示现。

二举喻相。然开此梦义亦有五法。一所依谓悟心。以喻本识。二所因谓睡盖。以喻无明习气。三所现谓梦相差别。以喻缘所起法。四梦事。非有非无。但心变故。非见前法。五令梦者取以为实。文中。初明俱非。喻法非有。后云而示现有。喻法而有。辩为俱句。互夺为双非。然此四句皆由以是梦故。谓一以是梦故有梦事。现於梦者为有。二既言是梦。其性必虚。於无实处而见实故。然语有则全摄无而为有。言无则全摄有而为无。以非二相故。非但相有性无而已。思之。三以是梦故必具二义。全有之无与全无之有。二门峙立。不相是故。非是半有半无。四即言是梦。必是双非。形夺俱融。二相尽故。然此俱非不违双是。若不夺无令尽。无以为无。若不夺有令尽。无以为有。是故存亡不碍。俱泯自在。方为梦自在法门。是故经云世间恒如梦。智不得有无。此之谓也。

菩萨摩诃萨亦复如是。知一切世间悉同於梦。无有变异故。如梦自性故。如梦执着故。如梦性离故。如梦本性故。如梦所现故。如梦无差别故。如梦想分别故。如梦觉时故。

三合喻中十句。初句为总。次无有下别。别中初句近上总句。略无如梦二字。於九句中前八辨梦。后一明觉。就前八中摄为四对。初二明常无常门。体虚无变即是常义。自性无恒是无常义。次二辨真妄门。妄由着生。真由性离。次二性相门。性本一如。相现多种。后二明一异门。但是一心。一而无别。随相分别异异不同。又唯是一梦。相现多种。上之四门各双存互夺。以为四句。思之可见。后一句明觉。即止观门。谓要在觉时方知是梦。正梦之时不知是梦。纯昏心故。设知是梦。亦未觉故。觉时了梦。知实无梦。然由梦方有觉故。辨梦觉时。若离於梦。梦觉斯绝。观了上之多门。止不取於梦妄。如此方为了梦法门。

是名菩萨摩诃萨第六如梦忍。

三结名。

佛子。云何为菩萨摩诃萨如响忍。

第七如响忍。分三。初征。二释。三结。今初。

佛子。此菩萨摩诃萨闻佛说法观诸法性。修学成就到於彼岸。

二释中。分三。一忍行所因。二知一切下成忍之相。三此菩萨下忍成之益。今初。由闻起观能成忍故。

知一切音声悉同於响。无来无去如是示现。

二中先法后喻。法中有二。一指法同喻。略显其相。通知一切音声如响。无去无来明其体空。如是示现彰其相有。

佛子。此菩萨摩诃萨观如来声。不从内出。不从外出。亦不从於内外而出。虽了此声非内非外非内外出。而能示现善巧名句成就演说。

二了知佛声如响。非独但喻世间声故。於中先明即有之无。离机无声故非内。离佛无声故非外。二法相依故非内外。若言内外合者。便有二声。内外相依即显无性。后虽了此声下明即无之有。故牒非三而能巧现。

譬如谷响从缘所起。

第二喻显。於中四。一喻。二合。三转喻。四重合。今初。直举从缘所起。明响无性。无性之相已见法中。然有五法。一空谷。二有声。此二是缘。三声。击空谷便有响应。此明所起。四者有而非真。此彰无性。五愚小谓有。然此一喻。通喻三法。一喻上一切声。则谷喻喉[(壹-豆+亚)*(女/?/木)]。声喻风气。二喻上如来声。则谷喻如来。声喻缘感。三喻一切法。则谷喻如来藏。声喻无明习气。

而无法性无有相违。令诸众生随类各解而得修学。

第二法合。但各佛声。以从近故。然而至令诸众生随类各解。言含法喻。谓约法则如来之声。不违法性。而能随类。合上能巧示现。约喻则不违本声事法之性。随其呼人类别各解。

如帝释夫人阿修罗女名曰舍支。於一音中出千种音。亦不心念令如是出。

三转以喻显。此有二意。一则喻上佛声一音随类。二则喻下菩萨无心普演。

菩萨摩诃萨亦复如是。入无分别界成就善巧随类。之音。於无边世界中恒转法轮。

四重合。

此菩萨善能观察一切众生。以广长舌相而为演说。其声无碍徧十方土。令随所宜闻法各异。