大方广佛华严经纲要卷第三十八（1/2）

大方广佛华严经纲要卷第三十八

于阗国三藏沙门实叉难陀　译经清凉山大华严寺沙门澄观　疏义明匡山法云寺憨山沙门德清提挈十地品第二十六之五第八不动地。所以来者。瑜伽云虽於无相作意无缺无间多修习住。而未能於无相住中舍离功用。又未能得於相在修习得满。故次来也。又约寄位。初之三地寄同世间。次有四地寄三乘法。第八已去寄显一乘。庄严论释七地云近一乘故。梁论亦说八地已上以为一乘。是知从前差别进入一乘故次来也。言不动者总有三义故。成唯识云无分别智任运相续。相用烦恼不能动故。谓任运故功用不能动。相续故相不能动。总由上二烦恼不动。与本分大同。金光明云无相正思惟修习得自在。诸烦恼行不能令动。但有二义。由相於前已不动故。行即功用。摄论云由前一切相有功用行不能动故。此则略无烦恼。无性释意云。第七地行动相不动。此中行相俱不动。解深密云由於无相得无功用。於诸法中不为现烦恼所动。此但约烦恼不动。十住论云若天魔梵沙门婆罗门无能动其愿故。此即约人不能动。人亦是相。仁王名等观地者。上皆对他立名。此当体受称。即无相观。下经自有释名。故所离障亦离无相中作加行障。由有加行未能现相及土。此地能断。说断二愚。一於无相作功用愚。二於相自在愚。今於相中不自在故。其所证如名不增减。以住无相不随净染有增减故。即此亦名相土自在所依真如。证此真如。现相现土皆自在故。所成行亦名无生法忍。相土自在及所得果即定自在等。皆由无相无功用故。

是时天王及天众　　闻此胜行皆欢喜　　为欲供养於如来　　及以无央大菩萨　　雨妙华幡及幢盖　　香鬘缨络与宝衣　　无量无边千万种　　悉以摩尼作严饰次正释文亦有三分。初赞请中有二颂。分二。前十赞。后二请。前中二。前二偈天王天众供赞。

天女同时奏天乐　　普发种种妙音声　　供养於佛并佛子　　共作是言而赞叹　　一切见者两足尊　　哀悯众生现神力　　令此种种诸天乐　　普发妙音咸得闻后八天女乐赞。於中二。初二标赞所依。余六正显赞德。总赞如来身土自在。将说身土自在地故。於中毛端约剎论处。毛孔约身。

於一毛端百千亿　　那由他国微尘数　　如是无量诸如来　　於中安住说妙法　　一毛孔内无量剎　　各有四洲及大海　　须弥铁围亦复然　　悉见在中无迫隘　　一毛端处有六趣　　三种恶道及人天　　诸龙神众阿修罗　　各随自业受果报　　於彼一切剎土中　　悉有如来演妙音　　随顺一切众生心　　为转最上净法轮　　剎中种种众生身　　身中复有种种剎　　人天诸趣各各异　　佛悉知已为说法　　大剎随念变为小　　小剎随念亦变大　　如是神通无有量　　世间共说不能尽六中前四依正互在。五依正重重。六转变自在。兼结无尽。

普发此等妙音声　　称赞如来功德已　　众会欢喜默然住　　一心瞻仰欲听法　　时解脱月复请言　　今此众会皆寂静　　愿说随次之所入　　第八地中诸行相后请可知。

尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨於七地中。

第二正说分。中二先地行。后地果。前中有七种差别。一总明方便集作地分。二入一切法本来无生下得净忍分。三佛子菩萨成就此忍下得胜行分。四佛子菩萨住此第八地以大下净佛国土分。五佛子菩萨成就如是身智下得自在分。六此菩萨如是入已下大胜分。七佛子此菩萨智地下释名分。七中初二是趣地方便。一是远方便。总前七地集作此地方便故。二是近方便。前地得忍光明。此修熟令净故。此二是入心。下是住心。三是初住地行。谓前净忍发起胜修故。次二即安住地行。谓四是正住之始。依前胜行更起修净佛土之行。五即正住之终。由净土之行成德无碍。六是地满行。此地望前通皆是胜。今复地满胜中之胜。故云大胜。七即辨德彰号通於始终。今初分二。先标集德处。谓总前七地。非独第七。虽亦有下十法而非次第。以是功用行满。无功用际故总集之。四节中当第三也。四节者谓一入位。二入地。三无功用。四菩萨地尽。

善修习方便慧。善清净诸道。善集助道法。

善修已下正显所集。有十一句。分二。前三同相。诸地通行故。后八别相。诸地异修故。同中三句。一二种无我。上上证故。此即证道。地地转胜名上上证。巧证不着。经云方便。二善净诸道者不住道清净故。悲智双运故名为诸。三善集助道者彼方便智行所摄。满足菩提分法故。方便是前证道。行即不住道。悲智等行故。菩提分即是彼二所摄之助。助彼二故。

大愿力所摄。如来力所加。自善力所持。常念如来力无所畏不共佛法。善清净深心思觉。能成就福德智慧。大慈大悲不舍众生。入无量智道。

大愿下别相。摄八为七。一初地大愿摄持能至此故。二三地摄善戒中如来力加故。彼经为证十力四无所畏等故。是我今等行十善等。即上承佛力。三地中因修自证禅定神通。名自善力所持。四常念下论云四地中所说法分别智教化智障净胜。念通达佛法者。谓前十法明门是智方便。即前观察。依彼智明入如来所说法中。次教化智。即彼经清净分中以十种智成就法故生如来家。障净胜者即彼论释。谓灭三地智障。摄四地胜智故。上之二段。皆念通达佛法。故与此同。五地中有十种平等深净心。故云善净深心。此心是思觉。六能成下六地三种大悲。故云成就福德。三皆观因缘集。即成就智慧。七中二句。以近此地故。初空中方便智。有中殊胜行。皆是大慈大悲不舍众生行。次句即以无量众生。入无量智道。上总明集作方便地竟。

入一切法本来无生无起无相无成无坏无尽无转。

第二净忍分。有十五句。分三。初十正明无生忍。次四明无生忍净。后一结得忍名。然无生忍略有二种。一约法。二约行。约法则诸无起之理。皆曰无生。慧心安此故名为忍。即正明中意。约行则报行纯熟。智冥於理。无相无功旷若虚空。湛犹渟海。心识妄惑寂然不起。方曰无生。即净忍中意。前一犹通诸地。未得於后不称净忍。今初段中言一切法者。总该万有理事之法。入即证达。以历事无穷略陈其十。十中相从为四无生。前七为一。名事无生。后三各一。二自性无生。三数差别无生。四作业无生。四中一破相。二破性。三因泯。四果离。即前二破相入如。后二证实舍相。若寄位。初加行。二证体。四后得。三通始终。又四中约法性收。不出真妄。妄法本空称曰无生。其法离相亦曰无生。事无生中。前四不增。正显无生。后三不减。亦即无生。法本不生。今则无灭。以初摄后皆曰无生。别言七者。为治七种实故。实者随相执定故。文有七实。以七无生对治。疏有多义。文广不录。

上明事无生竟。

无性为性。

第二无性为性者即自性无生。此则显诠。论经云非有性者。明非有彼定执自性。此则遮诠。无性即是法无我理。此理既以无性为其自性。则自体无性。非是先有今无。亦非全无真体。故云为性。以前观事无生。正忍此理故。故论云。彼观事故是此忍。不得言无。此则非有非无以显中道。此二亦不二。又此理亦非所观事外。故论云所有观法无我理。无二相故。斯非即非离无二为中道义。

上明自性无生竟。

初中后际皆悉平等。

第三明数差别无生。於三时中染净法不增减故。谓先际非染增净减。后际非净增染减。中际亦非半增半减。以知三际皆空无自性故。

三明数差别无生竟。

无分别如如智之所入处。

第四无分别下。明作业差别无生。果位作用名业差别。如智贯之则无差别。无差别即是无生。下如是理如。上如是智如。智如於真理。故无差别。此智是佛究竟入处。今菩萨证如同佛入处。故论云於真如中净。无分别佛智故。如是四种皆是示现无生忍观。

上四无生竟。

离一切心意识分别想。无所取着。犹如虚空。入一切法如虚空性。

二名无生忍净中二。初句离障。后三显治。前言离者。论云示现行远离。谓契实舍妄名行远离。拣非心体离也。所离一切略有二种。一离心者离报心忆想分别。谓第八异熟识。转现徧行亦不行故。二离意识者离方便心忆想分别。论云离摄受分别性想故。谓六七识及中心所等亦不行故。是则心行处灭。名离一切想。后无所取下明治。上但明所治非有。今明能治不无。故论云。想者远离障法想。非无治法想者治即无分别智。所以明此者有二义故。一则拣异外道断灭无想。二乘灭尽故。二拣异如来。尚是照寂。非是寂照。以无功用自然行。故云无所取着。无取果心。任性自进故。此显治妙。徧一切法想。故云犹若虚空。此显治广。入真如不动自然行。故云入一切法如虚空性。此显治深。此则入於起信离念相者等虚空界。无所不徧。法界一相。故云入一切法如虚空性。然论云不动自然行者任性趣故。非谓有彼自然行心。故上离即止。此治即观。无功双运。唯证相应。勿滞言也。

是名得无生法忍。

三结名可知。

上净忍分竟。

下第三得胜行分。

佛子。菩萨成就此忍。即时得入第八不动地。

第三得胜行中二。初明深行胜。对前彰出。二佛子此地菩萨下发起胜。对后彰入。前中亦是摄童真住。文中二。先结前生后。已入第八地是结前入位。生后深行为所依故。

为深行菩萨难可知。无差别。离一切相一切想一切执着。无量无边。一切声闻辟支佛所不能及。离诸喧诤。寂灭现前。

二正显深行。先法后喻。法中八句。初句总相。位行玄奥故。余七别相。一难可知者即难入深。正是对下彰出。二无差别者同行深。与诸无漏净地菩萨同故。如麦在麦聚故难知差别。三离一切下境界深。分齐殊绝故。由所取相离。能取想不现前故。复言离一切着者护此地一切所治障想故。四无量无边即修行深。自利无分量。利他无边故。五一切声闻等明不退深。二乘不能坏其胜故。六离诸喧诤即离障深。谓离功用障故。七寂灭现前即对治现前深。以证真如为能治故。一切寂灭。七句通显离前地过。

譬如比丘具足神通。得心自在。次第乃至入灭尽定一切动心意想分别悉皆止息。此菩萨摩诃萨亦复如是。住不动地即舍一切功用行得无功用法。身口意业念务皆息住於报行。

第二喻中文有三喻。从后次第喻前三段。为顺治障故从细至粗。为法中显深故从粗至细。三中略有喻合。今初灭定喻。喻前离障寂灭。喻中那含罗汉心解脱人。多能入之。九次第定当其第九。故云乃至。动心止息者谓所依六七心王已灭能依心所忆想自亡。合中住不动地。合入灭定。即舍已下合动心止息。即舍一切功用行者过所治故。得无功用法者明得彼治法故。身口等息者以得无功用法自然行故。即同前无所取着。离第一有行有间发过。住於报行者文含二意。一成上示现得有功用相违法。谓得无功用地故。此约教道。同前无所取着。二者谓善住阿赖耶识真如法中故。此约证道。同前入一切法如虚空性。即离第二净地勤方便过。不同前地修无功用。故云报行。报行者前地所修报熟现前故。住真如者。以本识有二分。一妄染分。凡夫所住。二真净分。此地所住。由住真如故舍黎耶之名。又佛地单住真如。不云黎耶真如。今为有变易报在。是故双举。则黎耶言约异熟识。如来但名无垢识故。

譬如有人梦中见身堕在大河。为欲度故。发大勇猛。施大方便。以大勇猛施方便故即便觉寤。既觉寤已所作皆息。菩萨亦尔。见众生身在四流中。为救度故发大勇猛。起大精进。以勇猛精进故至此不动地。既至此已。一切功用靡不皆息。二行相行悉不现前。

第二梦寤喻。喻前正行广大。论云。此示行护彼过想者。离彼化生勤方便过故。有正智想者。非无此地无功智故。如梦寤虽无梦想非无寤想。但此行寂灭。故云所作皆息。合中勇猛约心。精进约行。合上方便。并是功用二行。已下出所息障。依内证清净。生死涅盘二心不行。名二行不现。如彼寤时。此彼岸无依。外缘境界受用念想不行。故云想行不现。即离化生圣道等想。如彼寤时人船俱无。合中见人堕河。喻中身自堕者。众生病即菩萨病故。

佛子。如生梵世欲界烦恼皆不现前。住不动地亦复如是。一切心意识行皆不现前。此菩萨摩诃萨菩萨心佛心菩提心涅盘心尚不现起。况复起於世间之心。

第三生梵天喻。喻分殊绝。合中正合下地。心意识不现。合欲界心不现行也。所以不行者得报行故。此离微细想行过。故论云此说远离胜也。后此菩萨下举胜况劣。谓佛等不顺行世间一分心等尚不行。况顺行世间一分心耶。佛心等者即七地求如来智心也。此中但况世间。亦应以大况小。大尚不行况小乘耶。则若世若出世若人若法若因若果若智若断皆不行也。

上明深行胜对前彰出。下正明胜行。

佛子。此地菩萨本愿力故。诸佛世尊亲现其前与如来智。令其得入法流门中。

第二明发起胜行。此下亦是摄尊重行。因劝起行皆尊重故。胜亦尊重之义。文有四段。一说主总叙。二作如是下显劝辞。三佛子诸佛世尊下显劝所为。四佛子若诸佛下彰劝之益。今初。愿即劝因。大论说三加七劝。今诸佛现前即现身加。与如来智即是意加。后赞善哉即口加。以先加而后劝。今疏但云说主总叙而已。经本愿力应云住本愿力。诸佛世尊下总显劝相。诸佛所以与智劝者。转彼行深乐足之心。令入法流门故。法流者决无生止水。令起无功用行河任运趣佛智海。即以能趣为门。又法流者即是行海。言与智者有二意故。一现行与觉念。犹彼意加。二令其修取。故名为与。下之七劝皆佛智摄。故但云与智。

作如是言。善哉善哉。善男子。此忍第一顺诸佛法。

二正显劝辞中二。先赞。即口加也。

然善男子。我等所有十力无畏十八不共诸佛之法汝今未得。汝应为欲成就此法。勤加精进。勿复放舍於此忍门。

后正劝文有七段。一劝修如来善调御智。二劝悲愍众生。三劝成其本愿。四劝求无碍智。五劝成佛外报。六劝证佛内明无量胜行。七劝总修无遗成徧知道。然七皆含转住增去。今初有三。一明多未作。以未得修十力等教授众生法故。次汝应下劝令修习。三勿复下莫舍忍门。然舍有二义。一若以放舍身心住此忍门。斯则不可。故云勿复。是以论云若不舍此忍行。不得成就一切佛法。此令舍着。二全弃舍则所不应。故论云依彼有力能作故。故云勿复放舍。此令依之。

又善男子。汝虽得是寂灭解脱。然诸凡夫未能证得。种种烦恼皆悉现前。种种觉观常相侵害。汝当愍念如是众生。

第二劝中三。初明自所得忍。二然诸下明他无忍起过。在家多有烦恼。出家多起觉观。皆是众生无利益事。三汝当下劝起悲心。悲心依上而转。

又善男子。汝当忆念本所誓愿。普大饶益一切众生。皆令得入不可思议智慧之门。

第三劝中。愿有二种。一依广心下化众生。二皆令得下依大心。然有二义。一令他得。二令自得。自得佛智。依此智行广利众生。

又善男子。此诸法法性。若佛出世若不出世常住不异。诸佛不以得此法故名为如来。一切二乘亦能得此无分别法。

第四劝中有三。初法性真常。定其所尚。次诸佛下夺其异佛。劝其上求。以有深无碍智大用无涯。方不共二乘故。后一切下抑同二乘令不住忍。三兽度河同涉理故。趣寂为垢故应勿住。

又善男子。汝观我等身相无量智慧无量国土无量方便无量光明无量清净音声亦无有量。汝今宜应成就此事。

第五劝中。举身相等六。皆是化生事业。若成就此法。则有力化生。故劝修成就。

又善男子。汝今适得此一法明。所谓一切法无生无分别。善男子。如来法明无量入无量作无量转乃至百千亿那由他劫不可得知。汝应修行成就此法。

第六劝中有三。初明其所得未广。次善男子下示佛无量胜行。无量入者所入法门差别故。作是法门业用。转是业用上上不断。后汝应下结劝。

又善男子。汝观十方无量国土无量众生无量法种种差别。悉应如实通达其事。

第七劝中二。先举三种无量。即净土中三自在行。后悉应下结劝。明少作在。既言悉应通达。明少分观察即能成就。去佛非遥。此同德生劝於善财。勿以少行而生知足。故云无量。

佛子。诸佛世尊。与此菩萨如是等无量起智门。令其能起无量无边差别智业。

第三显劝所为。令起智业故。

佛子。若诸佛不与此菩萨起智门者。彼时即入究竟涅盘。弃舍一切利众生业。

第四彰劝益中亦是所为。为是故劝。於中二。先明不劝之损。故不得不劝。后以诸佛下彰劝之益。是故须劝。今初有二。一自损。既不与智即入涅盘。故应须与。故论云即入涅盘者与智慧示现。二者损他不利众生故。然劝有四意。一为引定性二乘。二为警渐悟菩萨乐寂之习。三为发起始行无厌上求。四为显此地甚深玄奥难舍。所以须劝。但有此深奥法流之处。必有诸佛作七劝桥。故无一人便趣永寂。又设佛不劝亦无趣寂。为显劝益假以为言。

以诸佛与如是等无量无边起智门故。

第二劝益中有法喻合。法中三。初牒前与智彰益之因。故论云彼行中摄功德胜故。云何胜诸佛同作教授说故。

於一念顷所生智业。从初发心乃至七地所修诸行。百分不及一。乃至百千亿那由他分亦不及一。如是阿僧祇分。歌罗分。算数分。譬喻分。优波尼沙陀分。亦不及一。

二於一下起行速疾。

何以故。佛子。是菩萨先以一身起行。今住此地得无量身。无量音声。无量智慧。无量受生。无量净国。教化无量众生。供养无量诸佛。入无量法门。具无量神通。有无量众会道场差别。住无量身语意业。集一切菩萨行。以不动法故。

三何以下释疾所由。谓先唯一身故长时劣此一念。此地身等无量故一念顿超。有十一句。前十别明。后一总结。十中初六依教化众生。次二依自集助道。后二依障清净。十中一多身随现。所以多者。论云一切菩萨依信解如自一身故。谓智契同体。故能即一为多。此实报能为。不同前诸地变化。此对前一身。余音声等对前起行类亦无量。二圆音随说。三随所知智。四随取何类生。五随应以何国。六随其教化何类众生。七随供养集福德助道。八随入何法门集智慧助道。九随神通障净。十随智慧障净。故能处无量众会随机说法。皆言随者随宜非一。释无量言。故随时之义其大矣哉。后一结释中。先结。谓起行众多不离三业。后以不动法故者释由无相无功用无有间断故。相用不动任运集成。

佛子。譬如乘船欲入大海。未至於海多用功力。若至海已但随风去。不假人力以至大海。一日所行比於未至。其未至时设经百岁亦不能及。

喻中。喻彼行速疾。论云应知因胜示现者释疾所由。船由入海故疾。行入无生故疾。

佛子。菩萨摩诃萨亦复如是。积集广大善根资粮。乘大乘船到菩萨行海。於一念顷以无功用智。入一切智智境界。本有功用行。经於无量百千亿那由他劫所不能及。

合中初合未至海。即前七地。次到菩萨下合若至海。即第八地。无生之智亦是行故名为行海。又顿能徧起即深而广亦得名海。无功用智以合上风。一切智境明其趣果。前喻所无。以无生智同佛智海。故喻不分。本有已下合前校量。

上第三得胜行分竟。

下第四净佛国土分。

大文第四净佛国土分者。问经中但云大方便智。一切观察皆如实智。广说化生应形作用。瑜伽论中十自在前起智门。后但云得分身智。何以论主判为净土分耶。答净土有二。一是能净之因。二是所净之果。此有二对。一相净果。谓宝严等。以行业为因。谓直心等。三自在净果。谓三世间圆融等。以德业为因。谓净土三昧等。今约后对。然净土行业始起凡夫。满在一地。净土德业始起不动。终在如来。

佛子。菩萨住此第八地。以大方便善巧智所起无功用觉慧。观一切智智所行境。

第二释净土。文分三别。一器世间自在行。二众生间自在行。三智正觉世间自在行。初是化处。次是所化。后是能化。具后二净方名净土。然初一多约能净。后二多约所净。无功用智为能观智。智所行境为所观。方便善巧即无功用因。在於七地修无功用。今得自在。

所谓观世间成。观世间坏。

后所谓下别显其相。有五种自在。一随心欲。二随何欲。三随时欲。四随广狭欲。五随心几许欲。今初观世间成坏。论云随心所欲。彼能现及不现故者。谓约能净论随。随自心欲。知即能知故。约所净论随。随众生心乐。欲见者则现成现坏。不欲见者则不现故。经云观知则唯约因。论主欲显义兼於果。故云随现。即转变自在。下之四段随现准知。

由此业集故成。由此业尽故坏。

二由此业下明随何欲。谓随物欲知何业成坏。皆能现故。

几时成。几时坏。几时成住。几时坏住。皆如实知。

三几时成下明随时欲。谓时长劫即能现故。若约能净即随时智。如此世界成二十劫。初劫成器。余成众生。坏亦二十。先坏众生。后一坏器。并称事称理名如实知。

又知地界小相大相无量相差别相。知水火风界小相大相无量相差别相。

四又知地下。随广狭欲彼能现故。文中三。初知四大差别即是广相。小相者非定地报识境界。大相者定地境界。乃至四禅缘三千故。无量者如来境界。上三十事分齐。皆以境界智知。差别相者是法分齐。故以相智知。知其自相同相差别故。

微尘细相差别相无量差别相。随何世界中所有微尘聚。及微尘差别相皆如实知。

二知微尘下知狭相。细相者透全尘故。论经次云粗相者隙尘故。差别同前。无量差别者一尘之中含多法故。尘之粗细俱通定散。故不云小大。

随何世界中所有地水火风界各若干微尘。所有宝物若干微尘。众生身若干微尘。国土身若干微尘。皆如实知。知众生大身小身各若干微尘成。知地狱身畜生身饿鬼身阿修罗身天身人身各若干微尘成。得如是知微尘差别智。

三随何下知能所成。双明广狭。文二先。总知内外。次知地狱下别明六道。斯即楞伽责所不问。意显穷幽。又云无性故。

又知欲界色界无色界成。知欲界色界无色界坏。知欲界色界无色界小相大相无量相差别相。得如是观三界差别智。

第五又知欲界下明随心几许欲。即能现故。文中二。初约智知自在。上即三界互望论大小。今则一界之中自分大小。欲界中人境为小。天境为大。色中觉观为小。无觉观为大。无色界中论云佛法中凡境为小。圣境为大。声闻菩萨为大者。为拣外道妄取为涅盘故特云佛法。如来所知一切三界皆名无量相。

佛子。此菩萨复起智明教化众生。所谓善知众生身差别。善分别众生身。善观察所生处。随其所应而为现身教化成熟。

第二约通明自在随物现化。文中三。初随机现化。於中初标能化智。次所谓下明所知机。有三句。一知身类不同故。二同随身所用方便智故。三生何等界能利生故。后随其下正明随化。虽言现身意在生处。故属器界。

此菩萨於一三千大千世界随众生身信解差别。以智光明普现受生。如是若二若三乃至百千乃至不可说三千大千世界。随众生身信解差别。普於其中示现受生。

二明化分齐。

此菩萨成就如是智慧故。於一佛剎其身不动。乃至不可说佛剎众会中悉现其身。

三明现自在。谓不动而徧。犹月入百川。

上明器世间竟。

佛子。此菩萨随诸众生身心信解种种差别。於彼佛国众会之中而现其身。

第二明众生世间自行。谓随感能调伏众生自在故。於中三。初总明感应。

所谓於沙门众中示沙门形。婆罗门众中示婆罗门形。剎利众中示剎利形。如是毗舍众首陀众居士众四天王众三十三天众夜摩天众兜率陀天众化乐天众他化自在天众魔众梵众乃至阿迦尼咤天众中。各随其类而为现形。

二所谓下别显感应。於中显化生行。有二自在。一化同物身。沙门中现沙门形等故。即身自同事。

又应以声闻身得度者现声闻形。应以辟支佛身得度者现辟支佛形。应以菩萨身得度者现菩萨形。应以如来身得度者现如来身。

二化应物心以身不必同其所化。即心自同事。故论云彼行化众生。身心自同事。

佛子。菩萨如是於一切不可说佛国土中。随诸众生信乐差别。如是如是而为现身。

三总结感应。如是如是等。现类众多故。若身若心无偏顿应。故论结云自身心等分示现故。

上明众生世间竟。

佛子。此菩萨远离一切身想分别。住於平等。

第三明智正觉世间自在行。远公云若就行境应名二谛自在行。今就行体名智正觉。智於二谛正觉无碍故名自在。今更一释。以所知十身皆是毗卢遮那正觉之体。亦得从境名智正觉。能令相作亦自在故。文中二。初明第一义智。后此菩萨下明世谛智。今初上句离妄。下句住实。由自身他身不分别故。住於平等。不分别言非唯照同一性。亦乃能所照亡。论此不同二乘。第一义智示现者以彼不得法空。不能即俗而真非一异故。

此菩萨知众生身国土身业报身声闻身独觉身菩萨身如来身智身法身虚空身。

二明俗谛智有三。一总知十身。二此菩萨下令十身相作显通自在。三此菩萨知众生身下别显知相彰智自在。今初。十身论摄为三。初三染分。次六净分。后一不二分。皆言分者同一大缘起法界分为十故。即染分依他净分依他同依一实故。染分中三者初是众生世间。次国土世间。业报身者彼二生因。谓业烦恼。经略烦恼。故论具之。而云报者业能招报。从果立名。然国土身合通於净。且从一类以判为染。次六总以三乘为净分。於中前四是人。菩萨及佛但因果之异。次一是能证智。后一是所证法。故论云此二乘随何智随何法彼净显示。谓因法智殊。显三乘别。后虚空身是不二分者通为二依。非染净故。观下别显多约事空。义兼於理。

此菩萨知诸众生心之所乐。能以众生身作自身。亦作国土身业报身乃至虚空身。又知众生心之所乐。能以国土身作自身。亦作众生身业报身乃至虚空身。又知诸众生心之所乐。能以业报身作自身。亦作众生身国土身乃至虚空身。又知众生心之所乐。能以自身作众生身国土身乃至虚空身。

第二十身相作。皆先明相作所由。由随机故。文中二。一别显相作。略有四翻。云何法智虚空得为自身。入法智中自然应现自己身故。令於虚空忽见自身。故名为作。余作亦尔。

随诸众生所乐不同。则於此身现如是形。

二总结例余。上但举四翻。理应具十成一百身。然自身即是菩萨。若将自望菩萨别则有一百一十身。故云则如是现。所以相作得无碍者。广如悬谈。今文略有三意。一由证即事第一义故。事无理外之事。事随理而融通故。二缘起相由故。三业用自在故。

上十身相作。

下别显知相。

此菩萨知众生集业身报身烦恼身色身无色身。

第三别显知相。十身为八。三乘身合故。即有八段。初众生身有五相。初三业生烦恼妄想染差别。此约总明三界。后二约上二界。即就报别开。若总开三界五趣。则具十矣。

又知国土身小相大相无量相染相净相广相倒住相正住相普入相方网差别相。

二国土身具有十相。前八一四相。后二真实义相。前中初三分齐相。即小中大千。次二染净差别。次广即宽狭差别。此略无狭。次二依住差别。真实一重顿入名为普入。十方交络名为方网。又重重现故。多同初地。

知业报身假名差别。知声闻身独觉身菩萨身假名差别。

三四二段共有四身。皆云假名差别者但有自相同相差别。假名分别。实无我人。余亦假名偏语此四者。业因尚假。苦果可知。圣人尚假况於凡类。又三乘圣人方能知假。佛德超绝不得云假。

知如来身有菩提身愿身化身力持身相好庄严身威势身意生身福德身法身智身。

五知佛身自有十相。余之九身既是佛身。一一有此则已成百。若更相作则重重无尽。菩提身者示成正觉故。二愿生兜率故。三所有佛应化故。拣异猨猴鹿马等化。故云应化。即王宫生身。四自身。舍利住持故。上四於三身中皆化身摄。五所有实报身。无边相海等拣。三十二相等故云实报。即三中报身。六所有光明摄伏众生故云威势。即通报化。七意生身者。论云所有同异。世出世间心得自在解脱故者谓意俱生。即种类俱生无行作意生身也。此通变化及他受用。八福德身者所有不共二乘之福。能作广大因故。故种少善根必得佛果。九法身者所有如来无漏界故。斯即所证法体。界是藏义生义。含无边德。生世出世诸乐事故。十智身者所有无障碍智。谓大圆镜智已出障垢。证平等性故。次云此智能作一切事者即成所作智。彼事差别皆悉能知者即妙观察智。此通四身。但两重十身一一圆融。故异诸教。

知智身善思量相。如实决择相。果行所摄相。世间出世间差别相。三乘差别相。共相。不共相。出离相。非出离相。学相。无学相。

六智身有十一相。摄为三类。初二约体分别。初通闻思。二即修慧。俱通理教。次果行相。即因果分别。行即是因。通於三慧。果唯证入。相离前三。余有八智皆约位分别。於中初一是总。世间俗智名之为世。三乘圣智名为出世。又道前名世。见道已去名为出世。五三乘者於出世中大小分别。小乘十智等。中乘七十七智等。大乘权实无量。六七二相於大乘中粗妙分别。甚深般若不共。二乘相似般若是则名共。八九二相通就三乘缚解分别。於新熏性习未习故。后二通於三乘修成分别。

知法身平等相不坏相随时随俗假名差别相众生非众生法差别相佛法圣僧法差别相。

七知法身。前能知智。此所知法。并通一切。智法不同。前佛法智唯局如来。文有五相。一平等相。即是理法。论云无量法门明等一法身故者。谓法门虽殊同诠平等法身。生佛无二故。二不坏相。即是行法。论云如闻取故。谓称理起行名如闻取。行符乎理则冥之菩提。名不可坏。三即教法。随所化众生根性相应时说差别故。理本无言假言显理。若权若实皆是随俗假名。四即重显理法所徧之境。此通染净平等。法身徧情非情故。五即果法。唯约於净故。论云第一相差别。三乘同证第一义故。三宝最胜故。随智有异。三种不同。

知虚空身无量相周徧相无形相无异相无边相显现色身相。

八知虚空身。文有六相。一无量相。芥子中空亦无分量故。二徧至一切色非色处故。三不可见故。今世人见者但见空显色。想心谓见。故涅盘经中广破见空。此又含无为空。故亦不可见。四无异相者无障碍故。谓不同色法彼此相异。有障碍故。五无边相。谓无始终起尽之边故。六能通受色相。持所持故。故下经云譬如虚空宽广非色。而能显现一切诸色。既因色分别彼是虚空。则知因空显彼为色。

上净佛国土分竟。

下第五自在分。

佛子。菩萨成就如是身智已。

大文第五自在分中分二。初牒前为因。修行三种世间自在行。故得十自在。此但约智通说。若依摄论。以六度为因。如下别明。

得命自在心自在财自在业自在生自在愿自在解自在如意自在智自在法自在。

二显自在果。命自在者不可说不可说命住持故。心则无量阿僧祇三昧智入故。财谓一切世界无量庄严严饰住持示现故。上三自在以施为因。如次以一切时一切处一切物施故。业则以现生后世业报住持示现故。生则一切世界生示现故。上二自在以戒为因。戒调身语成胜业故。复由戒净随欲生故。愿则随心所欲佛国土时示现成就三菩提故。此则由进策勤无懈废故。解则一切世界中徧满示现故。论经名信解。用忍为因。以修忍时随众生意。故得一切皆随心转。谓变地为金等。如意则一切佛国中。如意作变事示现故。以定为因。智则如来力无畏不共法相好庄严三菩提示现故。相法则无中边法门明示现故。上二同以般若为因。内照所知得智自在。应根宣说得法自在。於此十中。若智若通皆无壅滞。故云自在。约因而论。此地方得。约果而论。圆满在佛。此约行布。下离世间上贤首品皆有此十。而约普贤位通贯始终。

上自在分竟。

下大胜分。

得此十自在故。则为不思议智者无量智者广大智者无能坏智者。

大文第六得此已下明大胜分。於中三。初智大。智解殊胜故。二业大。行业宽广故。三彼二所住功德大。智业所成故。今初文有五句。初句牒前为因。则为下正显。显有四智。初一为总。谓不住世间涅盘寂用难测名不思议。此不思议有三。一修行尽至不思议。谓证涅盘无分量故。二所知不思议。广照世境故。三除障不思议。谓令真如出所知障天魔外道不能坏故。

此菩萨如是入已。如是成就已。

二业大。有三。初三句牒前为因。一入自在。二成就智。次得毕竟下正显业大。三佛子下总结多门。

得毕竟无过失身业无过失语业无过失意业。身语意业随智慧行。般若波罗蜜增上大悲为首。方便善巧善能分别。善起大愿。佛力所护。常勤修习利众生智。普住无边差别世界。

次正显中有十二句。初三明三业净。当相辨业。后九约修辨业。摄为四相。初一句明起。论云能起。能起同时。谓身语意是所起。智慧为能起。此三业起必与能起同时。故经云随行智为导首故。二般若下四句智摄。不染作利众生行等。谓由般若摄彼大悲故不染爱见。能起方便利众生行。三善起下二句因摄。谓内由大愿而为自行他行之因。又外蒙佛摄。得成二因。四后二句作业所持。初句利益众生。后句净佛国土。

佛子。举要言之。菩萨住此不动地。身语意业诸有所作皆能积集一切佛法。

后总结可知。

佛子。菩萨住此地。

第三。彼二所住功德大。中三。初一句标所住分齐。次得善下显所住德。三此菩萨下结成功德。

得善住深心力一切烦恼不行故。得善住胜心力不离於道故。得善住大悲力不舍利益众生故。得善住大慈力救护一切世间故。得善住陀罗尼力不忘於法故。得善住辨才力善观察分别一切法故。得善住神通力普往无边世界故。得善住大愿力不舍一切菩萨所作故。得善住波罗蜜力成就一切佛法故。得如来护念力一切种一切智智现前故。

二中十句。依七种功德谓初四为一善住道功德。此是功德体。以二利行为菩萨道故。初二自利。先契理离障名为深心。后对治坚固名为胜心。后二慈悲利他。后六各一。约修辨德。初三三轮化益。修上利他。后三愿行相符。外招佛护。修上自利。

此菩萨得如是智力。能现一切诸作事。於诸事中无有过咎。

三结成中。近结此段。远结前三。得如是智结前智大。以智证理得无憎爱故。次能现下结作业大。平等作故。后於诸下结所住功德大。得七功德无过咎故。

佛子。此菩萨智地名为不动地无能沮坏故。名为不转地智慧无退故。名为难得地一切世间无能测故。名为童真地离一切过失故。名为生地随乐自在故。名为成地更无所作故。名为究竟地智慧决定故。名为变化地随愿成就故。名为力持地他不能动故。名为无功用地先已成就故。

大文第七释名分。亦摄相回向。释如不动等故。释名分二。一地释名。即约法名位。二智者释名。即约人彰德。今初。谓此诸名对前经立。初二从净忍分受名。得无生忍入不动故。此句为总。此智现前故无退坏。次二约得胜行受名。一得为深行菩萨不可知故。二离一切相等诸过失故。次三约净土受名。生地谓器世间自在随乐生故。成地众生世间随物成身自无作故。究竟地者正觉世间决二谛故。次一约自在分。随愿成就方名自在。次一约大胜分。得深心等十种力持力。后无功用通该始终。上约名位。

佛子。菩萨成就如是智慧。

二智者释名中三。初牒前为因。由得智地故。二入佛下正就人显。三於无量下总结所住。

入佛境界佛功德照。顺佛威仪佛境现前。

二就人显中。以何义故菩萨名为不动地。有二义故。一一向不动。谓行修上顺故。二一体不动。谓与诸菩萨行体同故。文中二。先总明。后常为下别显。今初。文有四句。皆含一向一体二义。论云佛性随顺因故。佛性即初句。以梵云驮都译通界性致译。论经云得入佛性即是法身果性故。论云佛性者界满足胜故。究竟见性故云满足。此即分齐境界。菩萨由得地智能上入之。随顺因者即下三句。由三为因故能随顺佛境。一摄功德。佛功德照者善清净义故。谓以无垢慧善照佛德。即是摄义。二者行。谓正行威仪顺同佛故。三者近。即佛境现前近如可睹故。

常为如来之所护念。梵释四王金刚力士常随侍卫。恒不舍离诸大三昧。能现无量诸身差别。於一一身有大势力。报得神通三昧自在。随有可化众生之处示成正觉。

后别明中。先明一向不动。论经十句。今经阙一。总显佛加。解参玄极。上德被己故。既常为佛加。故名一向不动。余句别显五种功德。以显不动。一供养功德。即梵释四王。论经王下有奉迎之言。二守护功德。谓金刚等现形卫故。三依止功德。恒不舍三昧故。四国土清净功德。即能现诸身差别。若器若众生皆能随现。故云无量。五於一一下加化众生功德。此复五种。前三自分。后二胜进。一愿取诸有多为主导。故云有大势力。二根心使智力。即报得神通。穷三际中众生根欲等故。三无量法力。三昧自在转法轮故。四受力。彼经云能受无量记故。今经阙此。五说力。即随有可化示成正觉真能说故。论经此后更有一句结云是菩萨如是通达。论云一向不动故。

佛子。菩萨如是入大乘会。获大神通。放大光明。入无碍法界。知世界差别。示现一切诸大功德随意自在。善能通达前际后际。普伏一切魔邪之道。深入如来所行境界。

二明一体不动。文有十句。初总。余别。总云大乘会者。谓入同类大乘众数者。入数者不破坏义。和合一故。别有九种。具此九种堪入众数。一智不坏。获法智通故。二说不坏。谓放教智光故。三解脱不坏。谓不住行。证入空有等无碍法界。业用无碍故。四佛国清净不坏。知世界自在故。五入大乘不坏。智能示现大功德故。六神通不坏。随意自在故。七善能下能解释义不坏。称三际说故。八普伏下坐道场不坏。万行及菩提下伏魔邪故。九正觉不坏。入如来境同佛觉故。

於无量国土修菩萨行。以能获得不退转法。是故说名住不动地。

第三总结所住中行无障碍。不断不转。念不退故。大文第一明地相竟。

下第二明地果。

佛子。菩萨住此不动地已。以三昧力常得现见无量诸佛。恒不舍离承事供养。此菩萨於一一劫一一世界。见无量百佛无量千佛乃至无量百千亿那由他佛。恭敬尊重承事供养。一切资生悉以奉施。於诸佛所得於如来甚深法藏。受世界差别等无量法明。若有问难世界差别。如是等事无能屈者。如是经於无量百劫无量千劫乃至无量百千亿那由他劫。所有善根转增明净。

大文第二位果中。先调柔行。法说中受世界差别等无量法明者。等取众生智正觉故。论名彼因相故者。以所受法为自在因故。

譬如真金治作宝冠置阎浮提主圣王顶上。一切臣民诸庄严具无与等者。

喻中真金作阎浮提主冠者。喻得清净地身心胜故。以此地中报行纯熟三世间自在故。特加於王无与等者喻善根光明转更明净。

此地菩萨所有善根亦复如是。一切二乘乃至第七地菩萨所有善根无能及者。以住此地。大智光明普灭众生烦恼黑暗。善能开阐智慧门故。

此菩萨下三合。

佛子。譬如千世界主大梵天王。能普运慈心。普放光明满千世界。此地菩萨亦复如是。能放光明照百万佛剎微尘数世界。令诸众生灭烦恼火而得清凉。

二教智净。梵王普放光明者胜前日光。胜有三义。一多故。二净故。三广故。

此菩萨十波罗蜜中愿波罗蜜增上。余波罗蜜非不修行。但随力随分。

三别地行相。

是名略说诸菩萨摩诃萨第八不动地。若广说者经无量劫不可穷尽。

四结说地名。

佛子。菩萨摩诃萨住此地。多作大梵天王。主千世界。最胜自在。善说诸义。能与声闻辟支佛诸菩萨波罗蜜道。若有问难世界差别无能退屈。布施爱语利行同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛。乃至不离念一切种一切智智。

第二摄报果分二。初上胜身。

复作是念。我当於一切众生中。为首为胜乃至为一切智智依止者。此菩萨若以发起大精进力。於一念顷得百万三千大千世界微尘数三昧。乃至示现百万三千大千世界微尘数菩萨以为眷属。

二次胜果。

若以菩萨殊胜愿力。自在示现过於是数。乃至百千亿那由他劫不能数知。

三愿智果。

尔时金刚藏菩萨。欲重宣其义。而说颂曰　七地修治方便慧　　善集助道大愿力　复得人身所摄持　　为求胜智登八住　功德成就恒慈愍　　智慧广大等虚空。

大文第三重颂中二十二偈。分三。初十八偈半颂位行。次二偈半颂位果。经一结说分齐。今初颂上七分。即为七段。初一偈半颂集作地分。

闻法能生决定力　　是则寂灭无生忍　　知法无生无起相　　无成无坏无尽转　　离有平等绝分别　　超诸心行如空住二一偈半颂净忍分。

成就是忍超戏论　　甚深不动恒寂灭　　一切世间无能知　　心相取着悉皆离　　住於此地不分别　　譬如比丘入灭定　　如梦度河觉则无　　如生梵天绝下欲三有七偈颂德行分。於中二。初二偈颂深行胜。

以本愿力蒙劝导　　叹其忍胜与灌顶　　语言我等众佛法　　汝今未获当勤进　　汝虽已灭烦恼火　　世间惑焰犹炽然　　当念本愿度众生　　悉使修因趣解脱　　法性真常离心念　　二乘於此亦能得　　不以此故为世尊　　但以甚深无碍智　　如是人天所应供　　与此智慧令观察　　无边佛法悉得成　　一念超过曩众行　　菩萨住兹妙智地　　则获广大神通力　　一念分身徧十方　　如船入海因风济后五偈颂发起胜。於中云但以甚深无碍智者长行所无。故知唯念法性则同二乘。事理事事皆无障碍。是菩萨学。故晋经全有一偈云但以得无碍甚深微妙智通达三世故乃得名为佛。又此一句亦可总颂余劝。

心无功用任智力　　悉知国土成坏住　　诸界种种各殊异　　小大无量皆能了　　三千世界四大种　　六趣众生身各别　　及以众宝微尘数　　以智观察悉无余　　菩萨能知一切身　　为化众生同彼形　　国土无量种种别　　悉为现形无不徧　　譬如日月住虚空　　一切水中皆现影　　住於法界无所动　　随心现影亦复然　　随其心乐各不同　　一切众中皆现身　　声闻独觉与菩萨　　及以佛身靡不现　　众生国土业报身　　种种圣人智法身　　虚空身相皆平等　　普为众生而示作四有六偈颂净佛国土分。於中三。初二器世间。次三众生世间。后一智正觉世间。

十种圣智普观察　　复顺慈悲作众业五有半偈颂十自在。故晋经云能得於十种妙大自在智。

所有佛法皆成就　　持戒不动如须弥　　十力成就不动摇　　一切魔众无能转六一偈颂大胜分。

诸佛护念天王礼　　密迹金刚恒侍卫　　此地功德无边际　　千万亿劫说不尽七一偈颂释名分。密迹者古译为力士。

复以供佛善益明　　如王顶上庄严具　　菩萨住此第八地　　多作梵王千界主　　演说三乘无有穷　　慈光普照除众惑　　一念所获诸三昧　　百万世界微尘等　　诸所作事悉亦然　　愿力示现复过是次二偈半颂位果。

菩萨第八不动地　　我为汝等已略说　　若欲次第广分别　　经於亿劫不能尽三结说分齐。

第八不动地竟。

第九善慧地。所以来者。瑜伽意云前虽於无相性中舍离功用亦能於相自在。而未能於异名众相训词差别一切品类宣说法中得大自在。为令此分得圆满故。次有此来。言善慧者。摄大乘云由得最胜无碍智故。无性释云谓得最胜四无碍解。无碍解智。於诸智中最为殊胜。智即是慧故名善慧。即下文十种四无碍是也。庄严论云於九地中四无碍慧最为殊胜。云何胜耶。於一剎那三千世界所有人天异类异者异义问。此菩萨能以一音普答众问。徧断众疑故。金光明云说法自在。无患累故。增长智慧。自在无碍者。此兼显离障名胜。仁王名为慧光者。言兼法喻。智论名善相。从所了得名。能所虽殊皆名说法之慧。故所离障。离利他中不欲行障。有四辩故。四无碍障分成二愚。前三为一。名於无量。所说法无量名句字后后慧辩陀罗尼自在愚。谓所说法是义。名句字是法。后后慧辩是词。陀罗尼自在愚。通於上三。二辩才自在愚。即愚第四无碍。故所证真如。名智自在所依。谓若证得此真如已。如无碍解得自在故。便成善达法器自在说法行。梁论云由通上真如。得应身果。金光明中得智藏三昧。皆一义耳。

说此菩萨八地时　　如来现大神通力　　震动十方诸国土　　无量亿数难思议　　一切知见无上尊　　其身普放大光明　　照耀彼诸无量土　　悉使众生获安乐次正释文。二分之内。初赞请分中有十三偈。分三。初二如来现相显说无功用行。无动之动难思议。故特此现通。

菩萨无量百千亿　　俱时踊在虚空住　　以过诸天上妙供　　供养说中最胜者次十颂别赞。后一结赞。别赞中亦三。初一菩萨赞。