大方广佛华严经合论纂要卷中

大方广佛华严经合论纂要卷中

唐太原长者　李　通玄　撰明　携李　比丘　方泽　纂○佛名号品第七前初会举佛果海。令诸学士信诸佛所得之法。此二会之初遂。举众生本不动智本有之法。令诸学士自信自心是佛。与诸佛不异。此下直至如来出现品。中间举五位加行进修之法。是学者自心成佛之规范也。佛名号者。信自法界根本智印。普印一切诸法一切名言。皆自体性离。皆即法界性。诸佛皆以称此诸法性离之法成佛。则一切法一切名言。总是自法界性成正觉相。如举不动智等十佛。及十住中十个月佛。十行中十个眼佛。十回向中十个幢佛等。皆是自体根本智随行所成之号。乃至於众生界中为佛为天为神为王为人为仙。徧一切处转化众生之身皆亦法界智对现色身之号。以如是等佛名号义令诸众生直下自信自佛。不乐权教他净土佛。不滞小乘三僧祗劫所成佛也。重叙菩提场始成正觉而坐普光明殿者。菩提场是法界体。普光明殿是法界报宅。法报二体性相一真。本末无异。不移本处而徧诸处故重叙也。诸菩萨愿。佛开示四种佛剎。及十住十行等三十二疑念者。与初会中世主疑念相似。但此会要信自心是佛。於自心法中应再问也。四种佛剎者根本处是圣凡共住处。名佛住佛剎。五位中进修之法庄严法身智身名庄严佛法性佛剎。示成正觉转法轮名清净佛所说法佛剎。神通应现随根出世名体性佛威德佛剎也。世尊知诸所念。即随类为现神通者。随一切国剎一切众生各现名号。如下文殊所说佛号及五位中随位所现行果之号是也。於是十方各过十佛剎尘世界外於金色等十世界不动智等十佛所。有文殊等十菩萨各与十佛剎尘菩萨俱来诣佛所。各於所来之方化作莲华藏师子之座结跏趺座者。超过十使中莫知涯际之业。名为过十佛剎尘世界。信自法身白净无染及法身随行之法。名为金等十色世界。信自根本智及智身随行之果名为不动等十智佛。文殊此云妙德。信自根本智中择法妙慧及随法异行之慧名为文殊等十大菩萨。以智身周徧主伴无尽名为各与十佛剎尘众俱。无边佛土不出微尘毛孔。本无内外远近去来。但以昔迷为隔。今悟为来而诣佛所。一切诸法不离本法名为各於所来之方。无染名莲华。无畏名师子。含藏众法而无染。处世利人而无畏。名为化作莲华藏师子之座。会万即一而不拘。散一即万而不乱。名为结跏趺座也。东方金色世界不动智佛所菩萨名文殊者。东方为初明。为震动。为春生。金体白而色黄。表内契无垢白法。外现应真和气黄相。金位在西。而云东方金色。以金胞於寅。胎於卯。成形於辰。生於巳。养於午。冠带於未。相於申。旺於酉。表信心为圣胎。至初住方生佛家。故东方为金色。於正动中而无所动。故佛号不动智。一切妙行皆慧而生。故文殊为诸佛母也从智南方妙色世界无碍智佛所菩萨名觉首者。南方为虚无。为火。为日。为目。为文章。达法虚无。则法自妙。故名妙色。法本虚明自无留滞。故佛号无碍智。了诸法性。超然尊贵。名觉首也。西方莲华色世界灭暗智佛所菩萨名财首者。西方为白虎。为刑杀。为昏暗。於不善处而无所染。名莲华色。於昏暗处而不能昧。名灭暗智。既不自昧。则破他暗。有法财利物之义。名财首也。北方薝葡华色世界威仪智佛所菩萨名宝首者。北方为玄武。为坎水。坎为陷为险。水外黑而内明。象以明德施刑政为君。就卑而润物。象设教於童蒙为师。薝葡是黄色华。黄是福庆之色。於愚诈乖背之际以智德转化。而成福庆名薝葡华色。以诸范轨引接庸凡名威仪智。以贵重法普应众求名宝首也。东北方菩萨名德首者。东北方为艮为山为止。为小男。象以庄重不迁之德启发蒙幼也。东南方菩萨名目首者。东南方为巽为风化。为长养万物。象智眼观根而教化成就也。西南方菩萨名勤首者。西南方为坤土。为信顺。为安静。为生育。为负戴。象大悲恒顺好生之德。荷负利生重任无疲倦也。西北方菩萨名法首者。西北方为乾金。为刚徤。为君。为父。象以高明刚徤之德君临众生而抚字之也。下方菩萨名智首者。下方为风轮。风甚坚密。象力波罗蜜善说诸法无摧破也。上方菩萨名贤首者。上方为日月星宿。处空照物。象智波罗蜜照明众生最贤最胜故名贤首。如是十方之义。在方无方。但取其法。以无定法。则无定方。一一方法。交含圆摄。如云一切处金色世界。一切处不动智佛。一切处文殊菩萨则非世间之定方也。世界皆名为色者。乍信自佛之心。犹是生灭色心。未生佛家。非能实证也。举十方各百亿万种佛名号。令诸众生各别知见者。以佛名号徧一切法。徧一切名字。平等清净。不可取舍。总是法界中诸法性离佛号。皆令悟入自法界自佛知见。以成信位。故文殊童子说也。