华严原人论解卷中

华严原人论解卷中

长安大开元寺讲经论》沙门圆觉述△第二释第二斥偏浅分三初标牒章门。

二斥偏浅(习佛不了义经者)。

偏浅之义如下文自释。

△二标列五教二初标。

佛教自浅之深略有五等。

△后列。一人天教，二小乘教，三、大乘法相教，四、大乘破相教(上四在此篇中)五、一乘显性教(在第三篇中)。此五种教，圭峰约义分判，由所被机有五乘之异，故能被教有此五种。言五乘者，一、人天乘，二、声闻乘，三、缘觉乘，四、菩萨乘，五、佛乘(此依《华严》二地及《圆觉》弥勒章意，从所求法以立乘名耳)今合声闻、缘觉而开菩萨，故立此五。若依法相宗说五种种性者，一、声闻乘性，二、缘觉乘性，三、菩萨乘性，四、不定乘性，五者无性。就不定中复有四类：一、声闻菩萨性，二、缘觉菩萨性，三、声闻缘觉性，四、声闻缘觉菩萨性。其无性者，谓总无前三乘种性。今人天教收彼无性，小乘教收彼声闻、缘觉二性，后三教收彼菩萨性。其不定性，中间三教摄之。若依贤首五教者，一、小乘教，同此第二；二、大乘始教，当此三；四三、终教，四、顿教，五、圆教，当此第五。良以贤首后三皆约一乘，故圭峰合之。贤首约同教、别教历位无位，开成三异，而彼始教双收西域空相二宗，以俱未尽大乘法理，故合为初(初即始也)圭峰依西域，仍为二，或开或合，各有攸当，不可一准。万松老师於此论中立九对十八重，总该贤首、圭峰二种五教之义。一、苦乐对(以三途对人天)二、人天对(以人对天)三、定散对(欲界为散，上二为定)四、色空对(以四禅对四空)五、凡圣对(前四皆凡，后三乘圣)六、大小对(声闻、缘觉、小始教去皆大)七、始终对(法相为始，法性为终)八、顿渐对(始终历位，顿教不立)九、偏圆对(贤首前四皆偏，《华严》独为圆教)是则於贤首小教中曲开前五对，收此论义，可谓辞简而理尽矣。△三正释。自四初人天教。二小乘教。三大乘法相教。四大乘破相教。初中复四。今初牒名。

一人天教者。

△二叙彼立义三初总明大意。

佛为初心人旦说三世业报善恶因果。初心人者，所被机也。对后三乘，故曰初心一向方便。故云：且说三世业报者，谓过去造业，今世受报；今世造业，来世受报。故曰三世业即能招之因，报即所招之果。然业与报皆通善恶，故曰善恶因果，如下广明。

△二别叙二初叙恶因果。

谓造上品十恶死堕地狱中品饿鬼下品畜生。言十恶者，谓身三：杀、盗、淫；语四：妄言、两舌、恶口、绮语；意三：贪、嗔、邪见。言上品者，泛说善恶皆有三品，三位明之一约境。且如杀生，杀人为上，杀畜为中，蚊蚋为下；不杀反此，谓不杀人为上，不杀蚊蚋为下。二约心，不论善恶，但猛利心作为上，泛尔心作为下，庸庸为中。三约时，若善若恶，但三时无悔为上，二时无悔为中，一时为下。言地狱等者，梵云捺洛迦，此云苦器，即众生受苦之器也。今言地狱，约义立名。有云：地者，底也；狱者，局也。地下有狱，故名地狱。总有四类，谓八热、八寒、近边、孤独。言八热者，一曰等活，谓刀剑锉斩成千万段，以叉拨聚，唱言活活，彼即便活，活已复斩，斩已复活，故曰等活。以四王天寿五百年为一日一夜，如是积数至五百岁。二曰众合，众山四合，碎罪人身犹如微尘。以忉利天寿一千年为一日一夜，积此岁月，寿一千岁。三曰黑绳，如世解木绳抨锯解。以夜摩天二千年寿为一日一夜，寿二千岁。四曰号叫，以兜率天寿四千年为一昼夜，寿四千岁。五大号叫，以化乐天八千年寿为一昼夜，寿八千岁。六曰炎热，以他化天一万六千年寿为一昼夜，寿一万六千岁。七曰极炎热，寿半中劫，谓从人寿八万四千岁等，百年减一岁，减至十岁，名半中劫，为此狱寿。八曰阿鼻，此云无间，有五义故立无间名：一者作业无间，约治罚说；二者受报无间，约果报说；三者受苦无间，约楚痛说；四者寿命无间，无中夭故；五者身量无间，谓众生自业各各自见身满狱中，间无空处，故曰无间。此狱寿命一增减劫。言八寒者，正云遏部昙，此翻为疱，寒苦触身如疮疱故。二曰疱裂，身冻裂故(此二皆约苦相立名)三蝎螫沾，四虎虎几，五吓吓几(此三约受苦声立名)六青莲华，七红莲华，八大红莲华(寒苦触身变如是色)然此八寒寿量二说不。同依俱舍说，比前更长。若准瑜伽说，八寒寿量较於八热次第减半。如按部陀，减於等活之半，乃至大红莲华较阿鼻亦尔。依此，则是八寒轻於八热也。三近边狱者，八热四门各有四狱：一曰煻煨沸灰，齐膝下足焦烂，举足如故；二曰尸粪粪泥，齐膝中有毒虫，下足食尽，举足还复；三曰锋刃刀剑等刃布为道路，履则割伤；四曰灰河沸热灰汁，或煮或煎，皮肉溃烂。四孤独狱者，处所不定，或山间、树下、旷野、城隍等处。依瑜伽说，近边孤独寿命不定，随业长短。言饿鬼者，谓长受饥饿，故曰饿鬼。轻重不同，凡有九类。以人间二十日为一日一夜，彼还以三十日为一月，十二月为一年，寿五百岁。上依俱舍有云，鬼趣寿命不定，极长者七万岁。言畜生者，畜者养也，人所畜养，如牛马犬豕之类，此名则局；或云傍生，傍行而生，通一切飞走之类，此名则宽。别而言之，羽毛鳞介蠢蠕飞潜，其类繁广。於中最福德者，如龙及金翅，皆通四生。然畜趣寿命长短不定，极长者寿一中劫，广如别章(此依圭峰行愿章引)今言中品饿鬼、下品畜生者，圭峰依杂集等论，故作此配。若依华严二地，则以畜生为中，饿鬼为下。清凉引正法念处经会云然。此三途各有边正，正者为重，边者为轻。正鬼望边畜，则鬼重畜轻；正畜望边鬼，则畜重鬼轻。

△后明善因果三初人乘。故佛且类世五常之教(天竺世教仪式虽殊，惩恶劝善无别，亦不离仁义等五，而有德行可修，例如此国敛手而举，土蕃散手而垂，皆为礼也)令持五戒(不杀是仁，不盗是义，不邪淫是礼，不妄语是信，不饮啖酒肉，神气清洁，益於智也)得免三途，生人道中。

△次天乘。修上品十善及施戒等，生六欲天；修四禅八定，生色界、无色界天(题中不标天、鬼、地狱者，界地不同，见闻不及，凡俗尚不知末，况肯穷本故？对俗教且标原人，今叙佛经理，宜具列)。

△后结门。

故名人天教也(然业有三种一恶二善三不动报有三时现报生报后报)。五戒十善四禅八定等是善因，人天等是善果。於中分二，初人乘言且类者，即比类世谓世俗，通西域此方，不但周孔说五常也。言五常者，谓仁义礼智信是人之所常行，造次颠沛不容离故(注中别会两方世教以显大同，亦潜通妨难，恐人疑云：佛出天竺，彼国世教仪式或殊，那言类此五常即应是佛教仿效孔老作是附会，故为此通云云。又龙树释《摩诃衍论》，引《道品经》，此方所无，立四法藏。一补特伽罗藏。经云：佛子谛听，为汝解说仁藏、义藏、礼藏、智藏、信藏，并声闻藏及菩萨藏、大觉法藏。所以者何？一切行者渐次转胜，次第之法故。○言天竺者[葸-十+夕]岭之西有五天竺，谓成劫之时光音天人下生於此，故受天名。梵云印土，或云身毒，讹略云竺。言世教者，谓国王治世之教也。西域有佛法处，依佛法治国，如《金光明》有王法正论品。又轮王以十善化世，遵古佛遗教也。言仪式虽殊者，如正朔衣冠之类，随方或殊。言惩恶劝善无别者，谓与此方大同。言亦不离仁等者，德行虽多，举其大纲，不出此五。於斯可见天下之理至当归一，圣人之心若合符节，非周孔特为斯民而创式也，亦非如来仿效此方而设教也。例如已下举土蕃与中国礼异以况天竺与震旦亦然，略举礼之一端以例仁义之四，是知诸国礼乐互有不同，当论其心，勿责其事。或者封於一隅，互相诮讶，岂通论哉)。令持五戒者，若翻前十恶，此合云十善。故《华严》二地中说十善通五乘，谓下品人因，中品天因，上品三乘因，上上品佛因。而佛於律仪中，又制近事五戒，亦通五乘。故知五戒十善，大同小异，开合随宜，其犹大乘六度十度耳(注：不杀是仁者，下注家以五戒会五常，以义同故。明教大师云：一曰不杀，谓当爱生，不可以己辄暴一物，不止不食其肉也。孟子云：杀一无罪，非仁也，故以不杀为仁。二不盗者，谓不义不取，不止攘他物也。孟子云：非其有而取之，非义也。三曰不淫，谓不乱非其匹偶也，而礼别尊[(白-日+田)/廾]故同不淫。四不妄语者，谓不以言欺人，而信者言无反覆，故同不妄。五不饮啖者，由饮啖故心神浊乱，情虑痴狂，害於智也，故不饮啖智思清洁也。然於余说但云不饮，圭峰加不啖肉，当有所据，或方劝人以为止杀之渐也。释此五戒，全依明教。然此五戒依律仪中，复有支持具阙之异。五皆能持，名为支具；或但能持四、三、二等，名为支阙。尽形寿持，名为持具；或但能持十年、五年，下至一日，名为持阙。支时相望，应有四句具阙之义。

由此有一分、少分、多分、满分。优婆塞夷，梵云优婆塞，此云近事男，夷女声也。於此五中，不杀阙故，虽得人身，多病短命；不盗阙故，资财乏少；不淫阙故，无好眷属；不妄阙故，言无人受；不饮阙故，诸情暗钝。又此五中，前四是性戒，谓杀盗等体性是罪，故曰性戒；饮酒一戒，是名遮戒。由饮酒乱性，犯前四故，故佛制此以防前四，故曰遮戒)。言得免三途者，所离恶也；生人道者，所感果也。然五戒、十善皆依师受，三归言下得此戒体。或先受三归，后受五戒、十戒，未有不归三宝而得戒者。由归佛故，不堕地狱；归法故，不堕饿鬼；归僧故，不堕傍生。今言得免三途，盖三归之力也。以受五戒必先三归，故略不言。修上品十善者，此有二意：一者对前五戒为下，故曰上品。上品即十善也。二者影略以明人中十善为下(前不言者含五戒中)故以天中为上品。上品之十善拣下品，故又於天中十善是总施等为别。谓修十善与散心俱，兼行施等生六欲天；与定心俱生上二界。言十善者，杀盗淫妄与五戒同。五不绮语，谓不饰非言。六不两舌，谓语不背面。七不恶口，言必善顺。八不贪爱，谓心常知足於有有具，不生染着。九不瞋恚，谓不以忿恨宿於心。十不邪见，谓心见正直，无诳无谄。此后六戒，诸教标列或小异同，皆不相违。又有一经中合语四为三，谓不诽谤、不欺诳、不妄语加不饮酒食肉为四。《华严》於语四中，妄言、两舌、恶口、绮语为次。此约重轻为先后也。嵩公辅教编列意三为嫉、恚、痴(故前释贪别依唯识)璎珞》《梵网》唯局大乘，故此不会。然其意三得为业道者，清凉大疏依瑜伽释云：贪若未决，但名烦恼；决即名业。嗔、痴亦然。故意三中要具五缘方成业道。言五缘者：一事(泛言他物他所摄故)二体(所贪物体即金银财宝等)三差别於中有三：一不求(始欲名求，即他物想)二不愿(希得属己，即是乐欲)三不贪(终起夺想为贪)於差别中，前二方便，后一究竟，并前事体即是五缘。於此五中，若阙究竟，但名烦恼。善恶相反成业，例然。言及施戒者，谓持十善时，又广行惠施，故感欲天衣食自然，宫殿随身，眷属围绕，如是果报由布施故，天人寿长由持戒故。然前云十善，此又云戒者，此或是近住戒，或出家戒等，如《报恩经》中说，有一日一夜持近住戒，或沙弥戒、比丘戒等，故别言之。而言等者，即等取忍、进、定或余善法，谓供养三宝，孝顺父母，修八福田等，但十善为正因，余皆助因，而是有漏心修故，不免轮回，非如菩萨通无漏者。言生六欲天等者，泛言天者，《俱舍》云「光洁自在神用得名」，总为三界，别为二十八天。

谓欲界六天，色界一十八天，无色界四天。言欲界者，谓饮食、睡眠、男女情爱，故名欲界。言六天者，一曰四王天，寿五百岁，以人间五十年为一昼夜，阴阳如人世。二忉利天，此云三十三，寿一千岁，以人间百年为一昼夜，以相抱为阴阳。三炎摩天，此云时分，以莲华开合为昼夜，故曰时分，寿二千岁，以人间二百年为一昼夜，以身相近为阴阳。四兜率天，此云知足，於所受乐常知足，故居处倍前，寿四千岁，以人间四百年为一昼夜，以执手为阴阳。五化乐天，谓随心意乐自化乐具，还自受用，故寿八千岁，以人间八百年为一昼夜，以相熟视为阴阳。六他化自在天，谓他化乐具自得受用，故寿一万六千岁，以人间一千六百年为一昼夜，以暂瞬目为阴阳。自此已还，名为欲界。言修四禅八定者，梵语禅那，此云静虑。法苑章云：静者，性离嚣尘沉浮等障；虑者，专心一志，筹度境门。然诸无色定有静无虑，纯定心故；欲界等持有虑无静，多散动故；唯色界中静虑均平，故得此名。言四禅者，一有寻有伺静虑，寻伺亦名觉观，对治欲界恶不善法故。然寻约粗相，伺约细相；二无寻无伺静虑，离前初禅觉观之心，生欢喜故；三离喜静虑，离前二禅喜心，忧喜双忘，住於乐受故；四离喜乐静虑，离前三禅喜乐，苦乐双忘故。言八定者，四禅之后加无色四空定。谓一者空无边处定，前色界中所有色想，今皆超越，住无边空处故；二色无边处定，前色与空皆不离识，今皆超越，唯住无边识故；三无所有处定，前有识可住，今识亦不可得，若心若境皆无所有故；四非想非非想处定，前能离心识之想，今亦无故。此与四禅俱名定者，以四禅中有一分定义，故得定名。言生色无色界者，由修四禅得生色界，谓有五蕴色身，故名色界；言无色者，谓无粗色蕴，但有四蕴心及心所依定而住，名无色界(注：题中下通妨，恐有难云：此既具明五趣，何故题中但标原人，不言天等？注先牒难界地不同，下正答应云：界趣不同，或笔悞耳。三途人天类趣各别，欲色无色依地有殊。言见闻不及者，天堂地狱鬼趣，孔老不谈，俗眼不见，故云尔也。凡俗已下，约所对机言，尚不知末者，且以天为本，人畜为末者，世人但知人畜草木依天所生，不知人畜从自业招，妄谓天生是，不知末况能知彼天等果为何物。纵若说者，不过但云清气上升，高明悠久，无声无臭，以为至极，更不信有佛教所说能尽天地之实者，故曰况肯穷本，岂复能知空生大觉如海一沤者乎？故对下结意，此二句出立题意。今叙下出此文意。○故名一句结门可知。注中然业有下辨业报差别业。）以造作为义，然体有假实，身语是假，思是实体。

然思有三种，谓审虑、决定、动发正取。动发方成业道，谓动身思是身之实，发语思是语之实，审决二思但是方便。意业有无，如《法苑章辨注》一：恶者便前三品十恶是，二善者即前五戒十善等是，三不动业者即前四禅八定，对欲界散动得不动名。言报亦有三时等者，报以酬因为义。现报者，现在作善作恶，现身受报，如服狼虎药，立时见效，此约极猛利心作业故得现报，如瑠璃王诛灭释种，生陷阿鼻；法照和尚专念弥陀，生归极乐，更不历中有身也。二生报者，今生作业来生受报，如今岁种麦，来岁收刈。三后报者，今生作业隔生方受，如负二人债，强者先牵，善轻恶重则先受恶报，恶轻善重则先受善报，则以后受者为后报也。此约善恶间杂，复由轻重分先后耳。余经论说，此三之外复有不定报，对时料拣复有四句，谓一时定报不定二报，定时不定三时报俱定，四时报俱不定等)。

△三总结。

据此教中业为身本。业为身本者，但知此身从业所招，而更不推业从何来？良由根钝，未能穷究。此如西方宿作论师所计，彼见今世作善而现身受苦，作恶受乐，便作是思：若由士夫现在所作，即应颠倒。当知由彼宿世业行，是故今世作善能坏宿业，宿业既尽，即得涅盘等。

△三就彼诘难二初总诘造受。

今诘之曰既由造业受五道身未审谁人造业谁人受报。

彼应答云不过是我身心能造故。

△后蹑迹申难於中二初身心各别难於中又二初难身二初牒彼所立。

若是眼耳手足能造业者。应再诘云：「汝言身心能造者，且汝能造之身，不过眼耳手足等而已。若此(云云)者，牒彼所立。

△后正设难。

初死之人眼耳手足宛然何不见闻造作。

宛然者谓分明之义此以现在例过去也由彼不了身等是假执为实能造故招此难。

△后难心二初总难二初按定。

若言心作。

△后正难。

何者是心。因前难身彼辞理屈，遂别执心。故今诘云：「汝所言心，何者是耶？」然佛教说心，凡有四种：一、肉团心，五藏中火也；二、缘虑心，通八种识，俱能缘虑自分境故；三、集起心，唯赖耶识集诸种子起现行故；四、坚实心，即如来藏性是也。今人天机不知后三，故招此难。此与世俗言心大同。

△后别诘二初肉心二初正难。

若言肉心肉心有质系於身内如何速入眼耳辨外是非是非不知因何取舍。言有质者，以肉团心属色法故，但是心等所依，无实作用。言如何速入眼耳等者？然佛说第六意识有二义用：一与五识俱行，如眼缘色时，意亦缘色，分别皂白，起殊胜解；耳缘声等，例亦如之。二不与五俱，名独头意。如前五不缘境时，内自思等。今人天教不知缘外境者是意识作用，执以为心，故招此难。

△后结难。

且心与眼耳手足俱为质碍岂得内外相通运动应接同造业缘。

显肉团心无作用也如其有用肺等应然则诸已死应能缘虑。

△后破执情虑二初牒彼救词。

若言但是喜怒爱恶发动身口令造业者。恐彼救云：心能喜怒爱恶，发动身口，故能造业。此乃认情为心，不知喜怒等，但是意识心所法也。

△后以理诘责。

喜怒等情乍起乍灭自无其体将何为主而作业耶。乍起乍灭者，谓对顺情境，则喜则爱；对违情境，则怒则恶。境来则起，境去则灭。殊不知心体常恒，本无起灭。若境去心无，心即断灭，谁为主宰而作业也。

△二身心相合难二初先难二初牒彼救词。

设言不应如此别别推寻都是我身心能造业者。亦蹑前转破也，由前身心别破彼，遂立身心相合义。应先救云：「不应如此别别推寻，都是我身我心总合能造故。」此牒云：「设作此说者。

△后蹑迹正诘。

此身已死谁受苦乐之报。

纵言身心相合则身死心灭谁受报耶若许心不灭则无此难。

△后遮彼转救四初牒彼救词。

若言死后更有身者。

△二正申难。

岂有今日身心造罪修福令他后世身心受苦受乐。恐彼救云：「前身虽死，仍有后身；前身造业，后身受报复，有何过？岂有下难意？谓若心不威，自作自受，属於一人，於理则可。汝今既报，身心俱灭，则后身心非前身心，不应彼作而令此受。其犹前官枉法，后官被黜，安有此理。

△三结成违理。

据此则修福者屈甚造罪者幸甚。言修福屈甚者，谓现身修福，而由前身所造恶，故令现受苦。如现职官清廉有德，而以前官枉滥之罪加之，不亦冤乎？造罪幸甚者，今世行恶之人，而以前世善，故得享其福。如现职赃滥，而以前官清廉之功赏之，不亦幸乎？盖不应得而得，故曰幸也。甚谓过甚。

△四结责。

如何神理如此无道。神理者，即业理也。业由心造，故得名神。业理至公，必不如此枉滥。但自彼宗不能深究，率情而论，故似枉也。

△四结显未了。

故知但习此教者虽信业缘不达身本。既信业报，则胜前儒老。唯执自然气命等，故致虽言，但不知业由心造。心法剎那，自类相续，故云不达身本也。前后论意，皆蹑迹相破。如此人天宗於业报，业报即是儒道所迷，故但举业报足破之矣。未达色心从缘等，是此教所迷，即以小乘复为能破。

△二释小乘教四初牒名。

二小乘教者。乘以运载为义，谓依因缘教悟生空理，修自利行，取灰断果，运载众生出於三界，故名曰乘。不求大果，阙於利他，故名曰小。小之乘故，拣大得名。此以大乘贬他立号，故尔。

△二正明彼教宗三初总显因缘三初明缘生果。

说形骸之色思虑之心。

形骸之色拣外四大思虑之心即意识也此之色心即缘生果。

△二明生灭相二初法。

从无始来因缘力故念念生灭相续无穷。

△后喻。

如水涓涓如灯焰焰。言无始者，拣於外宗，有初始故，又但知今世而已。因缘力者，出生灭，所以由内六识为所熏，三毒为能熏，起惑造业为能招。因缘念念生灭者，此之身心，既是有为之法，故有四相迁流。前前念灭，后后念生，相续无穷者，谓后后续於前前，不断绝故。如水下举，此二喻以显生灭之相，涓涓点滴流注不断，而前前非后后，如灯焦炷，前焰非后焰，虽前后不同，不妨相续无始至今。

△三明身心相依以立。

身心假合似一似常。身心假合者，互相资持，如束芦故，谓身心为二而不相离，故言似一；前后生灭而恒相续，故曰似常。

△二别明染净因果二初染五初因迷起执。

凡愚不觉执之为我。

凡愚不觉者无明覆故执之为我者即我执俱生。

△二因执起惑。

实此我故即起贪(贪名利以荣我)嗔(嗔违情境恐侵害我)痴(非理计校)等三毒。实此我故者，即我执分别。宝者爱重，义故即起已下因。执起惑，由我执故生烦恼障。烦恼障品虽复有多，三毒胜故。贪者，成唯识云：「於有有具染着为性，於顺情境起爱着故。」嗔者，「於苦苦具憎恚为性。」注意可了圆觉。又云：「由於欲境起诸违顺境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱饿鬼。」痴者，「於诸理事迷暗为性，由痴覆故，於逆顺境不能了达，遂起贪嗔。」言三毒者，从喻得名。如毒蛇毒药，触必伤人，服必丧命。此三亦尔，能害众生法身慧命，故名曰毒。

△三因惑作业。

三毒击意发动身口造一切业。击者，熏动义，即以三毒为能熏，意识为所熏，如风击静水，以成波浪。言发动身口，造一切业者，即前十恶等。

△四因业感果二初总示二初二报差别。

业成难逃故受五道苦乐等身(别业所感)三界胜劣等处(共业所感)。此报有二，谓五道等身为正报，三界九地为依报。由造十恶，受三途等苦；由修戒善，受人天乐。故云受五道等(注云：别业所感者，人天造受不同故)三界胜劣者，如以欲界望色界，则色界为胜，欲界为劣；以四王望忉利，则忉利为胜，四王为劣(注云：共业所感者，多人同造，同感故名曰共)。

△后三道不断。

於所受身还执为我还起贪等造业受报。金刚经》疏序云：「惑业袭习，报应纶轮，尘沙劫波，莫之遏绝。故经论呼人为数取趣，谓数数起惑造业受报。故《中论》染染者品云：『经说贪欲、嗔恚、愚痴是世间根本，乃至云三毒因缘起於三业，三业因缘起於三界，是故有一切法。』证此可知。

△后别显果相二初明二报无穷。

身则生老病死死而复生界则成住坏空空而复成。

(△注明四劫状二初广叙成劫三初蹑前标举)。

(从空初成世界者)。

(△二正引俱舍四初总明器界成立始)。(颂曰：空界大风起，傍广数无量，厚十六洛叉，金刚不能坏。此名持界风，光音金藏云布及三千界〔再〕如车轴下，风遏不听流，深十一洛义，始作金刚界)。

(△二别明器界成立相二初正示)。(次第金藏云布〔再〕满其内，先成梵王界，乃至夜摩天，风鼓清水，成须弥七金等，滓浊为山地，四洲及泥梨醎海，外轮围)。

(△后结二初处)。

(方名器界立)。

(△后时)。

(时经一增减)。

(△三辨正报成义)。(乃至二禅福尽，下生人间，初有地饼林藤，后粳米不销，大小便利，男女形别，分田立主，求臣佐种种差别，经十九增减)。

(△四总结时数)。

(兼前总二十增减名为成劫)。

(△三会外宗三初总会四初标举)。

(议曰空界劫中是道教指之云虚无之道)。

(△二辨异)。

(然道体寂照灵通不是虚无)。

(△三纵夺会释)。

(老氏或迷之或权设务绝人欲)。

(△四结)。

(故指空界为道)。

(△二别会三初合一气)。(空界中大风，即彼混沌一气，故故彼云道生一也。金藏云者，气形之始，即太极也〔再〕下不流，阴气凝也。阴阳相合，方能生成矣)。

(△二记三才)。(梵王界须弥者，彼之天也。滓浊者，地即一生二矣。二禅福尽，下生即人也。二生三，三才备矣)。

(△三合万物二初正会)。

(地饼已下乃至种种即三生万物也)。

(△后结示)。

(此当三皇已前穴居野处未有火化等)。

(△三遣疑二初明错谬异说)。

(但以其时无文字记载故后人传闻不明展转错谬诸家着作种种异说)。

(△后重释二教不同所以)。

(佛教又缘通明三千世界不局大唐故内外教文不全同也)。

(△后略辨余三三初住)。

(住者住劫亦经二十增减)。

(△二坏)。

(坏者坏劫亦二十增减前十九增减坏有情后一增减坏器界能坏者是火水风三灾)。

(△三空)。

(空者空劫亦二十增减空中无世界及诸有情也)。

△后结无穷二初法。

劫劫生生轮回不绝无终无始。

△后喻。

如汲井轮。

(△注二初对世教辨优劣)。(道教只知今此世界未成时，一度空劫，云虚无混沌一气等，名为元始，不知空界已前，早经千千万万遍成住坏空，终而复始)。

(△后结功超胜)。

(故知佛教法中小乘浅浅之教已超外典深深之说)。五蕴初起曰生，蕴熟衰变曰老，四大增损为病，五蕴灭坏为死。上释前别业所感界，则下释前共业所感界。缘辨果曰成，暂有所依曰住，三灾变灭为坏，荡然无物曰空。生死相续，成坏相仍，循还无穷，法尔如是(注中别明世界成住坏空之状，於中先广叙成劫初句，蹑前标举颂曰下，正引俱舍颂也。）空界者，前界坏劫之后第二十空劫也。又此空界即空轮也。梵语洛叉，此云亿。谓此风轮厚十六亿。阿毗昙论云：世界空二十劫后将成之时，乃有毗岚风鼓之以为风轮，最居其下，厚九亿六万由旬，广十二亿三千四百五十由旬。虽数量小有不同，大抵皆同。风轮居下也。风力大故，金刚不坏。此名一句，结风名也。此风有持界之用，持界即风持业可知。言光音金藏云至始作金刚界等者，金藏即云之名，云色如金，注水无穷，故曰金藏。云升至光音天也。遏止绝也。若无风止，水注无穷。北山云：大云升空降雨如轴积，彼风轮之上结为水轮。水轮最上，坚凝为金，如乳停膜，是为金轮。俱舍云：水轮厚八洛叉。又因本经云：水聚厚六十万由旬，水上别有大风吹转此水於上，成金如熟乳上生膏，是名金轮，厚三洛叉二万由旬。论中引颂十一洛叉者，通取水轮八洛叉及金轮三洛叉，故成十一也。此意明金轮依水轮，水轮依风轮，风轮依空轮，空轮最在下，金轮最在上。○次第金藏云下，此明器界成立之相。北山云：三轮既成，雨自空飞注金轮上。彼注云：雨满如车轴，昼夜不息，犹如河泻。○先成梵王界至滑水成者，谓风吹此水清者上升，自上至下，次第先成色界梵王天及欲界空居四天也。须弥七金等一句在清浊之间。忉利居须弥顶，四王居须弥之半，故但举须弥则二天可知矣。七金者，一踰健陀罗山，此云持双；二伊沙驮罗山，此云持轴；三朅地洛迦，此云檐木四，苏达黎舍那山，此云善见；五頞湿缚羯拏，此云马耳；六毗那怛迦山，此云象鼻；七尼民达罗山，此云鱼名。此七皆金所成，故曰七金。须弥居中，七金绕之。滓浊为山地者，滓淀也，谓稠泥之属结为土〔后〕诸山及平地也。四洲，即东胜身、南赡部、西牛货、北俱卢。此四居须弥四畔，咸海之中，盖汀渚之谓，故曰四洲。泥犂，即地狱名也。言咸海者，即四洲所依之海，其水味咸，拣七金山间香海。故外轮围者，即铁围山，在咸海外。此等皆前滓浊所成。○方名下二句总结上句结处，下句结时。此总明一大化佛所王一三千界，同时成立。○言一增减者，谓从人寿八万四千岁，时百年减一，岁减至人十岁时，名曰减劫。复从十岁，百年增一，岁增至八万四千岁，名曰增劫。

先减后增，合云减增，以顺文故，但曰增减。齐此时量，名一增减。谓器界成立，经尔许时也。乃至已下，辨正报成义，引俱舍等文。言二禅等者，谓光音天人，受天福尽，当堕人中。此时下生，身有光明，飞行自在，喜乐为食，意生化身。是时大海，乍增乍减，开川原路，水所减处，有地肥出，如细蜂蜜，香色美味。复生地皮，亦名地饼，地味尽已，复生林藤。人皆食之，因贪食故，遂失神通，光明亦灭，世间黑暗。菩萨慈悲，现作日月星辰照耀。起世经云：宝意菩萨作日天子，宝吉祥菩萨作月天子，宝光菩萨作星宫天子。林藤灭已，后生秔稻，朝割暮生。由食米故，遂有便利，分男女形，爱欲滋彰。人又乃具，竞割稻谷，畜积自供，强弱相凌，无能制者。集众相议，立一智者为土田主，众共给之。主不能独治，故求臣佐等。言种种差别者，即宫室城郭、舟车服用之类。经十九劫，人理方全。兼前下总结时数，具如俱舍等论及慈恩劫章颂说。议曰下会释外宗。所以会者，以佛教说从空劫次第有天地万物，而儒老亦以从虚无太极等渐生天地人等二宗所说为同为异故须会释以决疑情今初正会议曰者论主评也「空界劫中至虚无之道」一句正标举亦牒外人疑辞也恐人疑云佛教空劫将非老氏所谓虚无之道乎以虚无之言同空义故亦先天地生似同其时今论意云粗说似同故云尔也然道体下明究实则异谓佛教说空劫对成住坏一向是空非真空妙有之空也道之为物至妙虚通不属空有若以空为道非真道也老氏下纵夺会释先夺以显异详老氏意未必定指空劫为虚无但彼先天地生及道生一等语似当其时恐后人不了便指空劫遂成执着故曰迷之然空劫约时虚无约道体岂得同耶或权设下纵成显同其实道非空有不妨在空同空在有同有今老氏约道在天地先故曰虚无又欲救人之弊以世人着有故老氏云大道虚无曷尝有哉故曰务绝人欲人欲者即着有之见如道经云五色令人目盲五味令人口爽等是也又初章云常无欲以观其妙常有欲以观其徼岂非务绝人欲之谓耶「空界中大风即一气者」此风即前持界风是风轮也混沌即阴阳未分老氏谓之冲气也故「彼下引彼文证言道动出冲和之气故曰道生一也」金藏云下会儒门五运之说「雨下不流者」即前云雨如车轴下风遏不听流论以此为阴气则以金藏云为阳气也即前一气至此转为阴阳虽为阴阳而尚未分散故曰相合犹属一也「梵王界下别配三才」寻前论文会释可了而论以天地为二三才为三者盖论主高悟与明皇义异可以意得不必守文「地饼云云」其义易了若会儒宗者「梵王已下即太极生两仪」地饼已下即四象生八卦等言三皇已前者然依世典说三皇有二顼公纪年缉事引古今说云混沌初分清气上升浊气下沈此时有盘古出治一万八千岁，盘古死后，形分为物，象遂有山川草木、日月云雷等。

自此有天皇氏、地皇氏、人皇氏，此名前三皇，各治万八千岁。次有巢氏、燧人氏，此后方有伏牺、神农、黄帝，为后三皇。伏牺画八卦，造书契；神农作耒耜，以播种百谷，尝药草，以愈众疾；黄帝制宫室、衣服、舟车、器用，定婚嫁丧制之礼等。而上古之时，茹毛饮血，穴居野处，人畜无别。自有巢氏出，教民夏居橹巢，冬居茔窟，方变穴居野处之风。燧人氏兴，钻燧出火，民始熟食。故曰三皇已前，至火化等。但以其时下遣疑，恐有疑云：孔老所说与佛教既同，何故此方不说四轮及光音天人下生，而说盘古等耶？故论释云：此方上古之时，既无文字可考，所以不得其详。今但据老氏“道生一”等语及太极五运之说，有与佛教略相似理，故为会之。佛教下重释二教不同，所以纵此方有说，才肇兴之事，不过但知四海九州之内而已。而前俱舍等经论所说，乃通叙化佛所王之境，言三千者，俱舍颂云：“四大洲、日月、须弥卢、欲天、梵释各一千，说名小千界；此小千千倍，说名一中千；此千倍大千，皆同一成坏。”言不局大唐者，论主且约当时云尔，即目震旦国也。如仁王等经论说，此阎浮提有十六大国、二千中国、十万小国，而震旦不在十六之数，故知前会儒老，且欲接此方之机耳。其实内外不得全同。然庄子云：“无极之外复有无极”，又云：“六合外，圣人存而不论。”盖以时机未达，故孔老存而不言。而大雄之化，普被三千，徧该五性，其教网恢张，不得不尔。然此三千尚约小教，方之华藏，不啻毫末之於大空尔。○住者下略辨余三住劫可知。坏劫中言前十九增减坏，有情者谓於一减劫末，人寿三十岁时，饥馑劫起，七年七月七日，由浸风吹起其方所令时节失度，五谷不成，故致饥馑。人寿二十岁时，疾疫劫起由恶鬼神损害於人，七月七日而止。人寿十岁时，刀兵劫起，草木皆化刀杖，互相杀害，唯以刀杖而自庄严，七日七夜而止。当时世界应无有情，此据小教所说云尔。言后一增减坏器界者，初火灾起坏及初禅，由七日轮起於空时，大地须弥皆发火焰，俱时洞然，以其热故，吸下水轮，水如酥油，一切皆尽。七度火灾之后，有水灾起坏及二禅，七度水灾之后，有风灾起坏及三禅。故论结云：能坏者是火、水、风等三灾，空劫可知。问彼时既空，谁复知其劫数耶？答：以他界住劫较之可知。言劫劫下结无穷，上三句法说，下一句喻明。注中形对世教，以辨优劣，文相易了。故知下结功超胜。言浅浅之教者，后四教相望，前前浅，后后深，此乃浅中之浅尔。若对人天，则亦次深，然不对彼，以人天教未出三界故)。

△五结示二初明轮回所以。

都由不了此身本不是我。

△后释无我二初标牒。

不是我者。

△后正释。

谓此身本因色心和合为相。应先问：云何故生死轮回不绝？答云：都由不了云云。所以起惑造业，生死轮回。问：何故不是我？论牒云：不是我者，谓此下释《圆觉》云：众生无始妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。众生不了，妄计为我，离色心外，谁是我者。

△后净二二初假相析法三初粗析三初标。

今推寻分析。

△二释。色有地、水、火、风之四，心有受(能领纳好恶之事)想(能取像者)行(能造作者，念念迁流)识之四。承前起由，前云“不是我者”，本因色心和合成故。外人问云：“色心和合，即是我身，那言不是？”答：“妄情执着，则似有之；观智分析，则知本无。”良以愚法声闻，不了即色明空，要须假想慧数析法，方知是空，故云“推寻分析也”。色有等者，色以质碍为相，然色通形显、长短、方圆等，谓之形色；青黄赤白等，谓之显色；地、水、火、风，名为四大。此之四法，周徧一切有为法中，故名曰大。圆觉经云：“我今此身，四大和合，所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆归於地；淫涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归於水；暖气归火，动转归风。”四分分之色，在何处？心有等者，前色蕴名色，此四蕴名心蕴者，积聚为义，积聚多法成一蕴故。受以领纳为相，别有三受，谓苦、乐、舍；想以想像为相，攀缘前境，追忆往事等；行以迁流为相，然有与心相应、不相应异。且相应者，小乘心所四十六法中，除受、想二法，余皆是也；不相应者，有十四种，《百法论》详明。识以了别为义，小乘唯一意识。

△三通略总结。

若皆是我则成八我。

△二细析二初析色二初标。

况地大中复有众多。

△后释二初约体显。

谓三百六十段骨一一各别。

△后约相显。

皮毛筋肉肝心脾肾各不相是。论中举三百六十段骨等，犹是粗说。若从粗至细析者，谓四支五根，渐渐分析。一分析作四分，四分析作十六，分析至极微，名邻虚尘，与空无别，方名曰空。皮毛下论，约相显易知，内外各举其四，各不相是一句总前多法，既不相是谁为我者？又前水火风大，此应例准析之。水大易知，火风二大虽各是同，依根说异，如呼吸、奔走、欠伸之类，亦各用别。然泛明色蕴有十一法，谓五根、五境及无表色，今但说身，故不言境等，应例析之。

△后析心二初标。

诸心所等亦各不同。

△后释。

见不是闻喜不是怒展转乃至八万尘劳。心王所有差别业用，故曰心所。然小乘心所，都有四十六法，总成六位，有五十一种行相，广长具如别释。但今论意，欲显此中无实我故，若欲细辨，恐致亡羊。言见闻喜怒者，见闻易知，喜怒即儒宗所谓七情，亦不离前心所法等。论中别举，令俗易知。言八万尘劳者，即八万四千烦恼，略举大数云尔。谓依根本十惑：一贪、二瞋、三慢、四无明、五疑、六不正见、七身见、八边见、九见取、十戒禁取。然一惑有力，复各成十，十惑成百，计分三品，上品重故，分上中下，即成三百。中下不分，但各成百，总为五百。於自五尘，总起五百；於他五尘，总起五百，名本一千。又於自他五尘，一一别起五百，即成五千。依别迷四谛苦、集、灭、道，各有五千，故成二万，并本一千，为二万一千。依贪、瞋、痴及等分行，各二万一千，故成八万四千。取坌污义，故扰动义，故名曰尘劳，广如别释。

△三显无我三初总明。

既有此众多之物不知定取何者为我。

即假设问也。

△二别示二初约即蕴。

若皆是我我即百千一身之主多主纷乱。

出过即有多我之过。

△后约离蕴。

离此之外复无别法。

△三总结。

翻覆推我皆不可得。

即离相待故曰反覆。

△二实智断证二初承前起由。

便悟此身但是众缘似和合相元无我人。

前假观析法以为方便观行成熟实智发生然小乘修行不出四谛谓知苦断集证灭修道於中苦是世间果先举令知言但是众缘假和合者即前四大五蕴等多法聚集於中无有实主宰者名无我人。

△后正明断证二初四谛。为谁贪瞋，为谁杀盗施戒(知苦谛也)遂不滞心於三界有漏善恶(断集谛也)但修无我观智(道谛)以断贪等，止息诸业，证得我空真如(灭谛)。

△后四果。

乃至得阿罗汉果灰身灭智方断诸苦。为谁贪瞋等者？为者与也。反前实此我故起贪瞋痴。今既知我本空，何用贪瞋？杀盗施戒，如设筵宴以待宾亲，严器械以御宼盗。无宾则杯盘安设，无盗则器械何施(注云：知苦谛者，苦以逼迫为义，谛以审实彰名。佛说苦定是苦，故名曰实。如实知苦，即是审义。苦谛之体即五蕴身心。谓此身心是众苦所依，故言众苦者，即三苦、四苦、五苦、八苦等。言三苦者，谓苦、爱、苦苦、乐受坏苦、舍受行苦。言四苦者，谓生、老、病、死。五苦者，前四苦上加五阴盛苦。言八苦者，前五之上加爱别离、怨憎会、求不得三为八苦也)遂不滞心三界等者，从喻得名。如世漏室不堪居止，漏器不堪举用。然漏有四种，谓欲漏、有漏、无明漏、见漏。言有漏善恶者，谓依造之思，同时王所与漏相应，所修善等皆有漏摄，拣无漏善非集谛也。恶业可知(注云：断集谛者，集以增长生死为事。集谛之体通业惑等)言但修无我观者，即人无我。其实有无常、苦、空、不净等观及八正道等。今但以无我为门，摄无常等，反前执我故偏说之(注云：道谛者，道以除患为功，正取生空智为体，即前无我等观，兼摄余行为助伴也)言以断贪等者，方蹑前起，即以前道谛智为能断，贪等为所断。三界九地分别俱生烦恼障品，皆在等言之中。言止息诸业者，因惑起业，惑既不生，业自停寝。此断贪等犹属道谛相蹑而起。证我空真如者，智有二用：一能断惑，二能证理。我空真如者，即五蕴等中无实主宰性，一分生空理也。即小乘三种无为：一择灭无为，二非择灭无为，三虚空无为(注中言：灭谛者，灭以累尽为名，即惑苦皆亡，大患永灭)言乃至得阿罗汉果者，乃至中间含诸位故。然小乘断证位次不出道前七贤，道后四果。言七贤者，一五停心观(谓初作五种观想止息妄心也)一多贪众生作不净观(有五不净，一种子不净，二住处不净，三自体不净，四自相不净，五究竟不净也)二多瞋众生作慈悲观，三多痴众生作缘生观，四散乱众生作数息观。二别相念观(别别观察身受心法)谓观身不净(五种不净如前所说)观受是苦(苦受苦苦等亦如前所说)观心无常(念念生灭)观法无我(五蕴假合)四法次第各别观察，故曰别相。三总相念观(谓随身等即具苦空无常无我四观一时，故名总相念也)此上三位名三资粮。四暖位(如世钻火，暖相初生，火之前相，圣道将起行相亦然故尔)谓创观欲界四谛各有四相，共十六相，苦下四者谓苦无常空无我，集下四者集因生缘，灭下四者灭净妙离，道下四者道如行出上二界四谛合观，亦有十六，共三十二。此位之中初起智观。五顶位(可动法中此最为胜，如人首顶最极尊故)亦观於前三十二行心渐成熟故。六忍位(忍可谛理故名曰忍)此忍分三，下忍位者印可於前三十二行中忍别作七周减缘二十四周减行，如以无常观欲界苦，乃至以行观上界道。上忍唯一剎那重观欲苦七世第一位(有漏道中最第一故)亦一剎那重观欲苦一行，但智胜劣与上忍异(此上明道前七贤也)言道后四果者，於中有四向四果谓之八辈，初预流向修十六心，谓上下八谛各有一忍一智，如缘欲界四谛起苦法智忍，苦法智集灭道三例然上界四谛名苦类智忍(谓於欲界苦同类故)苦类智等於中八忍名无间道，八智名解脱道，前十五心八无间七解脱名预流向，第十六心第八解脱名预流果。此位有二行相，一正住果未断修惑皆属见道，二进修果即属修道断欲界修惑六品，六无间五解脱名一来向，第六解脱名一来果(但有一度〔来欲界故〕)断后三品，三无间，二解脱，名不还向，第三解脱，名不还果(更不来复欲界生故)断上二界七十二品(上二界有八地，每地九品故，有七十二品也)修惑七十二，无间七十一，解脱名阿罗汉向(自此已前皆属修道)第七十二解脱，名阿罗汉果，证五分法身，名无学位。梵语阿罗汉，或阿罗诃，此云应，应有三义：一应已永害烦恼贼故，二应不受后有身故，三应受人天妙供养故。言灰身灭智者，肇公公大患莫若於有身故，灭身以归无劳，形莫先於有智故，绝智以沦虚，智以形患，形以智劳，轮转修途，疲而不已，所以小乘得四果已，化火焚身，身智俱灭，入无为界，受寂灭乐。依三乘教，此处应列辟支佛位，论不明者，与前声闻同观生空理，同断烦恼障，证灰断果，故不别说。

△三结成所本。

据此宗中以色心二法及贪瞋痴为根身器界之本也过去未来更无别法为本。大钞云：「然小乘计生死根本，虽有多义，略举其三：一、计色心，如《正理论》第八说，经部师计现在色心等法为染净因，意云：如大乘第八为所熏故；二者三毒为因义，如大乘能熏故，《阿含》云：贪恚愚痴是世间根本等；三者合取上二义，同大乘有能所熏方流转故。若尔，焉异大乘？然似参经意而不同者，但六识为所熏，非第八故，纵说赖耶但有名字，能熏又非七识故，全不同过去、去未来等者，此以现在例余二世，同以色心三毒为本，不求别法。

△三就彼诘难三初标。

今诘之曰。

△二释二初立理。

夫经生累世为身本者自体须无间断。此以大乘义破之，言自体须无间断者，如大乘说第八识，故论云：「恒转如瀑流。」又《摄论》云：「无始时来界，一切法等依。」既言「无始时来」，则知无间断矣。

△后正破。今五识阙缘不起(根境等为缘)意识有时不行(闷绝睡眠灭尽定无想定无想天)无色界天无此四大。言阙缘不起者，谓大乘说眼识九缘生，耳识八缘生，鼻、舌、身三七缘生(注：中根即增上缘，境即所缘缘，略举此二等余缘故，随阙一缘即不得起)言意识者，即独头意识(注：中举五位不行，闷绝、睡眠二位约下地说，无想二定约上地说，谓无想定中心想不生，此通外道所求之定；灭尽定者，前六、七识一向不生，故名灭尽，此定唯圣人得。二定次第应先无想）。言无想天者，即无想异熟，谓此天中是第六识心、心所等所不行处，此之五位皆意识不行也)无色界无四大者，谓此四天都无粗色，但有四蕴心、心所，故得无色名。前五识等即是无心，此即无色，彼计色心为本，今既皆无，本义何在。

△三结难。

如何持得此身世世不绝。

如大乘中许有第八持种之义则无此难。

△四结显未了。

是知专此教者亦未原身。

华严原人论解卷中