华严原人论解卷下（2/2）

△五会儒道二初总举。

(此下方是儒道二教亦同所说)。(儒道二教亦同所说者，然儒道虽说禀气，但溟涬而说，非如佛教本末详悉。而佛教四大五蕴中，则具含禀气之气，故今曲开以会之。屏山谓西方有中国之书，中国无西方之说，此之谓也。又彼溟涬所说之气，得佛教发明，方能委曲详尽)。

(△二别会三初会禀气二初正会)。禀气受质(会彼所说以气为本)气则顿具四大，渐成诸根；心则顿具四蕴，渐成诸识。十月满足，生来名人，即我等今者身心是也。禀气受质者，气即父母赤白中，有揽之以成形，质即《周易》所云「精气为物」也。下说心则顿具四蕴，即「游魂为变」也。言气则顿具四大者，谓所禀气中便有地、水、火、风，故又《瑜伽》云：「尔时父母贪爱俱极，最后各出一滴浓厚精血，和合住母胎中，犹如熟乳中有赖耶依之而住，此即名为羯罗蓝位。」言渐成诸根者，《宝积经》云：「是诸众生托胎母腹，凡经三十八个七日，有二十九种业风所吹，次第成就。第一七日，犹如酪浆；第二七日，状如凝酥；乃至第三十七七日，念欲出生；三十八七日，满足。十月向母产门倒卓而生。」又云：「从此已后，复经四日，方乃出生，凡经二百七十日。」故云「渐成诸根」。心则顿具四蕴，渐成诸识者，以赖耶识是总报主，有王必有所故，而前五识要依根境方能发，故而处胎时根境未具，故无前五；其六七识由无境故，亦无发用。出胎之后，诸识方具，故曰「渐成」。由此故说赖耶来为先锋，去为殿后。言十月满足者，如前所说，通计在胎二百七十日，除小尽算属十月数，然约多分故说十月，亦有五、七、八月或一年生者，如罗去六年而诞，胁尊者六十年，老聃八十年，故知十月多人如是。

△二结正义二初举正义。

故知身心各有其本。

△二结成。

二类和合方成一人天修罗等大同於此。各有本者，身以血气为本，心以业惑为本(且就枝末，实通法性)言二类和合，下结成可知。言天、修罗等，大同此者，同前：气则顿具四大，渐成诸根；心则顿具四蕴，渐成诸识。故《起世经》云：“复有一种，以身善行、口意善行，身坏命终生於上天。彼天上识初相续生，即共名色一时俱生。有名色故，即生六入。彼於天中，若是天男，即於天子坐膝边生；若是天女，即於其母两股内生。初出之时，状如人间十二岁儿。彼天即称：‘是我儿女(云云)然且约欲界，若上二界，但由定力引生；而无色界，但有四蕴，无四大粗色。应说上二界，但以心为本。言修罗者，梵语阿修罗，古翻无酒，亦云不饮酒神。谓海水醎苦，酿酒不成，因兹不饮。新云阿素罗，此云非天。谓受福如天，无天实德，故曰非天。前人天中而不别说阿修罗者，由此修罗通四生，故四趣摄之。等者，等诸仙也。如《楞严》开十种仙，诸教之中不别说者，合人中故。既属人中，与前人同。

△二会自然二初正会二初举因验果二初总明。

然虽因引业受得此身复由满业故贵贱贫富寿夭病健盛衰苦乐。从此已下二段，先举论文，后以注指不同。前文注先标举，随作者意，不拘一轨耳。此文承前，心神乘此运於中阴处来。前文大意，由持五戒，今得人身。外人难云：既由善业感得人身，人身既同，则应贵则同，贵贱则同贱，何故不同？故今答云：引业招总报，满业招别报。总报同者，引业同故；别报异者，满业不同故。言引业者，唯识云：胜业名引，引余业生故，报亦名引，引余果故。言满业者，谓能成满总报果事。故因果发有满义，如人修五戒时，或敬或慢，或施或悭等，由此二业引满不纯，故於果中总别报异。总别善恶应作四句分别：一者总善别不善，谓人中贫病等；二者别善总不善，如畜有肥好庄严等；三总别俱善，如人中寿福等；四总别俱不善，如畜中盲跛等。故俱舍云：一业引一生，多业能圆满是也。

△二别显。

谓前生敬慢为因今感贵贱之果乃至仁寿杀夭施富悭贫种种别报不可具述。此则於前三报之中生报果也。文中因果二二相合，意云前生恭敬於人，今感尊贵之果；前生轻慢於人，今感卑贱。文举敬慢以例其余，故云乃至仁寿已下即所例也。仁杀施悭为因，寿夭富贫为果。言种种别报者，即妍丑智愚之类，各以因果相属。明之在五果中，即等流果也。

△二举果验因。是以此身或有无恶自祸，无善自福，不仁而寿，不杀而夭等者，皆是前生满业已定，故今世不因所作，自然而然。此中无恶自祸等，与前无行而贵，守行而贱等，大意全同。但前举之意在反彼所执，今所明者正显宿业差殊，而前事迹可引用尔(如桀纣颜冉等)今且略举其一，如云不杀而夭者，不杀仁也。孔圣尝曰：“仁者寿。”又尝叹颜子曰：“回也，其心三月不违仁。”若责仁寿於一世，则颜子宜其寿矣。何不幸而短命乎？盖自颜子宿世或曾杀生所致，而现世之仁不能排遣於定业也。故云皆是前生满业已定(云云)举此一端，余悉可较。然因果之说，孔老亦尝言之矣。老子云：“天道好还。”夫子云：“积善之家必有余庆。”曾子云：“出乎尔，反乎尔。”孟子云：“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”皆因果也，而但言乎一世，不说过去未来，故求其实或时不验(如颜子短命之类也)唯佛具宿住智通，及过现未来业报智，故视无量劫本生本事，犹如月击，故高谈因果以警悟世人，使虽居暗室尚知畏惧，纵能欺人於现世，将知不免於当来。此其助世教於冥冥之中者，功不浅矣。彼阐提之辈，尚谓吾佛以因果之说诳惑愚俗者，斯亦不仁之甚哉。

△二结会迷执。

外学者不知前世但据目睹唯执自然(会彼所说自然为本)。

△三会天命三初举因。

复有前生少时修善老而造恶或少恶老善。

△二辨果。

故今世少小富贵而乐老大贫贱而苦或少贫苦老富贵等。

△三结会异执。

故外学唯执否泰由於时运(会彼所说皆由天命)。言否泰者，即《周易》二卦名。乾上坤下，曰否；坤上乾下，曰泰。泰者，通也。天地交接，万物通生；否者，塞也。天地不交，阴阳闭塞也。故人之时运穷通，象彼二卦。故曰否泰。言由於时命者，世俗谓达与不达是命，遇与不遇是时。如此术数推占，能知人之休咎云：“某年当有灾，某年当有喜。”故曰阴阳注定，祸福莫逃，而不知是宿业所致。如前所说“时定报不定”等四句所明，或能追悔曩愆，尚可回转。故世有积功累德，能延年却祸者，此由不定业可转重令轻，转轻令不受也。孰谓否泰由天命而不可损益乎？而外学者尚曰“天也”，是不违哉？观《尚书》说，纣辛闻祖伊告，西伯将举兵，乃曰：“我生不有命在天。”项羽阴陵失路，乃曰：“天亡我矣。”而书史未尝是其说，则知天命不足恃也。何不早悟而修德耶？噫。

△次举内收外三初会同所变二初别二本二初推气本。

然所禀之气展转推本即混一之元气也。

△二推心本。

所起之心展转穷源即真一之灵心也。於中先推气本，此所禀气，即前所会，以气为本，言展转推本者，谓此血气之身，本乎父母阴阳之气所成，父复从祖，祖从曾祖，迤逦推至最初天地未分，则自混元一气也，此顺世俗，且作是说，以收前禀气之义，下当会之，令同内教言所起之心，下推心本，即前心，则顿具四蕴，渐成诸识，此推心本，外教所无，《周易》但云「游魂为变」，而不备明游魂之相，复何为本，言展转穷源，即一真灵心者，谓此心本，从前世善恶业招，业又从惑，惑从执起，执由三细，三细由不觉，不觉由迷真，所迷之真，即灵心也，故云尔耳，非佛教了义，安能臻此。

△二会气归心。究实言之，心外的无别法。元气亦从心之所变，属前转识所现之境，是阿赖耶相分所摄。从初一念业相分，为心境之二。前约身心别分，似各有本。此以身心相望，则身又从心所变。心外无法，则知元气亦自心生。然外教乍闻此说，定生惊骇。然此尚约妄识，犹能如是，况真心乎？大经云：「心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。」言属前转识所现之境者，即九相中第三相也。是阿赖耶相摄者，即以转识见分为能现，故此相分为所现也。言从初一念云云者，由根本无明熏真如，真妄和合成俱合动相，即赖耶证自证分。从此渐成枝末无明，最初心动，名为业相，即自证分。依此业相转成能见，故名转相，即是见分。依能见心境界妄现，名为现识，即属相分。前云元气，即此相分现相摄也。

△二辨心境始末二初就心明。

心既从细至粗展转妄计乃至造业(如前叙列)。前文承上，会禀气来，所以从末逆推至本。此文蹑前，从本顺推至末者，欲结成身相故。言乃至造业者，即前九相中第八不取第九业系苦相，以第九相即是身故。

△二就境明。

境亦从微至着展转变起乃至天地。

(△注二初会外教说)。

(即彼始自大易五重运转乃至太极太极生两仪)。

(△后拣滥二初约能变收彼道二初明一分义同)。

(彼说自然大道如此说真性)。

(△后正拣)。

(其实但是一念能变见分)。

(△后约所变收彼元气二初明分同)。

(彼云元气如此一念初动)。

(△后正拣)。

(其实但是境界之相)。言从微至着者三细相分曰微以未离本识故乃至天地者由二执展转熏习不了唯识所变一向执为外物是粗着也着谓显着(注中会通外教之说言即彼始自太易乃至两仪者即指前从微至着同五运也言五重运转者即《周易钩命诀》云一曰太易二曰太初三曰太始四曰太素五曰太极如前已释太极生两仪即前乃至天地是也彼说自然下拣滥因前会外教之说恐人便谓孔老所说大道元气应与此中法性义同恐成相滥故须拣之谓老氏云杳兮冥兮其中有精又云视之不见曰微搏之不得曰夷听之不闻曰希又云寂兮寥兮独立而不改等似佛教中说真如法性之义其实下正拣能变见分虽是内教然是妄识异於真心问何以得知是能变见分耶答此识初转未有所缘是独立而不改义有能见用是彼其中有精从此展转方有境界是为天下母义故知是也然约一分义同未必全是且勿认着盖离识外无别万法纵说大道岂离识耶彼云下前约能变收彼大道此约所变收彼元气彼说元气在物之先似黎耶识初动之义其实下拣如前已明亦以离识无别气故虽是拣滥亦兼收之)。

(△三合内外成身)。

业既成熟即从父母禀受二气气与业识和合成就人身。以业为内业，属心故以气为外气，成身故识如弄狮子人。父母二气如狮子皮，气与业识和合如人在皮中，成就人身如狮子跳跃，似有作用。故人出则狮子不能运动，识去则形骸之身死矣。又《摄论》云：譬如幻化人，复作幻化人。如初幻化人是，则名为业；幻化人所作，是名为业果。此论六句，初二句举喻，后四句法合。且喻意者，如昔壶公善幻术，一日於廛肆困卧，有一妇人自壶中出，妇亦悬壶行立。良久见壶公困卧，不觉於自壶中化出肴酒及一男子，与共劝饮少时。壶公将觉，妇以肴酒及幻男子内自壶中。既而妇人亦入壶公之壶中，所谓幻化人复作幻化人也。法合中，初幻化人如彼妇人，喻能感业；幻人所作如彼男子，喻业所成身。应以壶公喻赖耶也。故知此身外暨天地万物，皆幻中幻也。如梦中说梦，未知是梦，斯之谓也。业所成识，名业识也。

△三重辨心境三初正明二初蹑迹总标。

据此则心识所变之境乃成二分。

△二别释二初正报。

一分与心识和合成人。

△二依报。

一分不与心识和合即是天地山河国邑。前文从初唯一真灵性下，次第派本成末，至前十月满足，生来名为人，则内教源人之义备矣。又以宿业差别，会儒道所说自然天命，至於业熟禀气，成就人身，已尽内外之说，无所遗矣。今此一段，则就内教心能变境(前云元气亦从心之所变)境有内外，故成情器之异，然后知会万化而唯心者，唯佛教有之矣。外学不知，妄谓以小缘大者，自其坐井而谓天小耳，乌足与语道哉？言所变之境成二分者，谓诸识生时，虽有多缘，要略唯二：一者根身识所依故，二者器界识所缘故。所依之中，有总有别，总谓一身，别即五根，谓眼耳鼻舌身诸识依此方能发，故能依所依不相舍离，故云与识和合成人。所缘之中，总名曰境，别则有六，谓色声香味触法。论中为对外教执天地生万物故，特言之，而前六境并在天地之中，故举天地以总收之。然天地等皆色法摄，广如百法等说。

△二出人灵所以。

三才中唯人灵者由与心神合也。外教云：「天生万物，唯人最灵。」彼宗则以人及万物皆禀天地之气，故曰：「天生万物，而於所禀之中得天地之正气者为人，故以人为最灵。」今内教说则不如是，谓此血肉之身由与心神合故，盖由心识宿世熏习所成，故能思虑等。虽禽畜等亦有心神，而无明深厚，诸识昧劣，故异於人，非干气也。所禀之气但成血肉之身，此血肉身但心神之屋宅耳。如傀儡之屈伸语笑，岂木偶之能然哉。

△三引教证。

佛说内四大与外四大不同正是此也。此通指诸经论，说内则皮肉等为地，精血等为水，暖气为火，动转为风。如前小乘教说，外四大可知，若内四大，则又以因受大种，谓藏识持种故，则有执受者为内，无执受者为外。言正是此者，由前心识所变成二分故，及人舍寿，无执受故，内亦成外。故忏云：「死者尽也，气绝神逝，人物一统者，谓内四大同外四大故，曰一统。」然世俗执禀气者，见人死气消，谓之气散为死，殊不知四大之中，火、风二大性轻举，故死则先散，地、水后之。正意以赖耶去体，非干气也。

△四结责寡闻。

哀哉寡学异执纷然。

异执之义广如前说纷然者丝乱之状也。

△三结劝生正解二初正劝。

寄语道流欲成佛者必须洞明粗细本末方能弃末归本返照心源。论主愍前寡闻异执不达身本，故此劝之学道之流，本求成佛，不达其本，徒事勤劳。言必须者，谓决定经由此道，离此别无成佛要门。故洞者，通也，见解通彻无偏滞也。粗细本末者，粗细即丸相等，惑本末即真妄等法，但不随妄念，即是弃末了性，圆明即是归本。譬如有人迷失家乡，淹留外郡，忽逢亲友，示以家山，便当舍他国之艰辛，返故乡而快乐矣。返照心源者，谓以了因之始觉，还照正因之本觉，知真本有，达妄元空。大经云：「不能了自心，云何知正道？彼由颠倒慧，增长一切恶。」是知若不先了本心，设使多劫勤修，非真修故。如磨砖作镜之说也。

△后举果示益。

粗尽细除灵性显现无法不达名法报身自然应现无穷名化身佛。即如磨镜，灵性显现，如彼镜明，无法不达，类触处以光辉应现无穷。若随形而示影，言名法报身及化身佛者。然三身之义，诸教皆谈，今就大乘略明梗槩。一依法相宗，一法身者，以出缠真如为体，但是凝然不变之性，在缠名如来藏，出缠与无为功德为所依，故名曰法身。二报身者，酬因名报，谓诸菩萨藏识具有四智菩提种子，在因中时障覆不现，由圣道力断彼二障，令从种起，直至等觉位后解脱道中，转赖耶识成圆镜智，於色究竟天坐华王座，十方诸佛流光灌顶，根尘相好彻周法界，受用法乐，不对机宜，名自报身，即以真无漏五蕴为体。复由依定起用，应十地机，令他受法乐，名他报身。二报开合，随时说异。三化身者，变现为义，依前报身后得智中起大悲心，依大悲心现三类化身。一者千丈大化身，应地前类，说大乘法。二丈六小化身，应二乘机及诸凡夫，说三乘法。三随类化身，谓猿中现猿，鹿中现鹿等。此他报身及三类化，皆以似无漏五蕴为体。二依法性宗所说，三身依体相用三大而立。起信云：一者体大，谓一切法真如平等不增减故，释曰性体当相即法身也。二者相大，谓如来藏具足无量性功德故，释曰依不空藏性德本具修行出障与此相应，名真报也。三者用大，能生世间出世间善因果故，释曰谓佛随染业幻自然大用，应地前类及诸凡夫，令始成世善名化身(名世间善)若他报身随登地机，说大乘法，令终成出世善也(地上证真名出世善)今论言法报身者，谓以性德合於性体，理智不二，法报一源也。故《金光明经》云：唯如如及如如智，独存斯亦二身义也。若华严宗说遮那佛具两种十身，一约融三世间为十身，一众生身，二国土身，乃至十虚空身。二就佛身上自具十身，一菩提身，二愿身，乃至十智身。此二种十身若与三身相摄者，如前十身中，法身、虚空身即三身中法身；如来身、智身即报身摄。余六通法化，谓法身体故，应物示现国土等故。二约内十身中者，法身全同菩提愿化力持；意生五身即同化身，相好威势福德三身通，报化智通三身局唯法报。今论所明即法性宗及圆教也，以本统末，亦摄诸宗矣。

华严原人论解卷下(终)