（卷首）
续藏经 贤首五教仪清 续法集录引天台贤首。随宜示法。说天台贤首法者。不自知也。后人起念便隔作两截。重天台失天台。重贤首失贤首矣。执相泥名。分河立帜。此末法大弊。通人宜无所拣择轩轾於其间也。贤首宗阙五教仪。百亭法师为补缀成之。以毒攻毒。以楔出楔。且凭楮墨施平等。莫向眉端安是非。殆不独为贤首宗之功臣矣。东南义虎。略见一斑。为两宗左右袒者。即勿寓目焉可也。康熙庚申立秋日，顺天府府丞钱唐戴京曾题。
贤首五教仪序华严称根本法轮。不唯为开渐之本。亦且为摄末之本。竺乾震旦。咸最尊尚。诸佛历祖。递代师承。自龙树依之判二种般若。天亲依之阐六相圆融杜顺依之而演三观。云华依之而开十玄。至贤首大师。则依此而立宗判教。离台家之四以为五。复得清凉宪章。启十门而会性相二教。圭峰祖述。叙五义而拣空性两宗。此皆神明天纵。博赡旁通。故能各骋辩才。宏敷妙趣。或造论。或释经。法界宗旨。灿然明备。而一大时教。已罄无遗蕴矣。厥后继圭峰而起者。虽代有哲人。而兼综条贯。洵蔑以加。莫能更赞一词。乃味者不察。读一不读一。废目而任耳。伐异以党同。或讥其伏断皆无。或指为教观两失。在台衡从上诸师。或虑两家末裔。滥以贤首之旨。混入己宗。故弗惜晓晓。而贬驳过当。何意曾玄辈。遂拾牙沈。逞狂盲。妄肆诋诃。横起攻击。不至饮水分河不止。噫。畴复知固有大谬不然者哉。先师宝轮大师。博极诸宗。尤於华严。宿有缘契。精研深入。心领神会。尝痛贤首未坠之绪。仅尔如线。誓愿振兴绝业。以继往开来。阐法后。力宏此宗。五教十玄。盖无时无处。不高提圆唱也。着五教解诮论。论贤首宗未知圆义解二篇。大旨谓贤首大师之离四以为五。非悖天台。实备天台之所未备。清凉绍隆之。即天台以清凉大师为大元勋。亦匪为过。中间晳两家之殊涂若镜悬。会两家之同归若璧合。且分铢不爽。纤累无偏。则又若衡平。向使悻悻者见此。应无从置喙矣。先师谓天台当以清凉大师为大元勋。(立)亦谓先师实天台元勋。不徒称清凉嫡裔也。(立)侍师有年。徒以脱臼也晚。尘封智锢。致望海惊心。入山空手。而慈云百兄法师。抱颕悟绝伦之资。亲承提命。往还咨决。遂得髓於言下。然深藏若良贾。年来杜门却埽。单与净满晨夕娱游。禅观之余。则取是宗教部。及诸祖着述。研磨对会。博观约取。先则支分条列。而派析之。后则彻委穷源。而汇聚之。录成一书。首分时。次叙仪。次立教。又次判宗。终以明观。时则有先后通别。仪有本末显密。教有始终顿圆。宗有小大性相。观则有方便。有因缘。有对法。有观门。有六相。有十玄。言简义详。理融旨显。信解行证。了然眉列。读之而犹谓之有教无观。得乎。犹谓之伏断修证俱无指示。得乎。今而后法界宗旨。将不终屈抑也已。然则是书也。法师固不负为先师嫡子。溯而上之。将为圭峰。为清凉。为贤首。以至龙树诸大师之元勋。亦并无歉於天台。彼悻悻寻贤首隙者。盖无容置喙。而平心以观可矣。乃命名曰贤首五教仪。法师自谓。窃比於高丽师。禀玄义而录出四教仪云尔。
夫谁曰不然。兹将校梓。属(立)弁端。(立)甚喜华严根本法轮。俨揭天日也。遂合掌赞叹。不顾鄙陋而为之辞如此。梅坞兴福教院法弟真立和南撰序孔子不可无思孟，老子不可无庄周，释尊不可无庆喜，为道之须传也。南岳不可无智者，戒贤不可无玄奘，达摩不可无慧可，为教之须人也。又智者不可无章安，玄奘不可无慈恩，慧可不可无僧璨，为其授受有源而不竭，奕叶相承而无尽也。迨於贤首大师，何独不然？以言乎师，则有杜顺、云华开其先；以言乎资，则有清凉、圭峰绍其后。其立教也，有始有终，有顿有圆。断则断其厚薄，证则正其浅深，位则品其高下，行则定其远近。显法相若然，烛之朗明；拣机益比，析薪之分剖。其判宗也，有小有大，有性有相。相则妄相为相，空则真空亦空。顿则无所不绝，似影离於天日；圆则无所不融，如像含於海空。其分时也，有先有后，有别有通。非先无以知其为开渐之顿，非后无以知其为摄末之本，非别无以见说法之次第，非通无以见教理之圆融。其叙仪也，有本有末，有显有密。非本无以了一乘之顿实，非末无以识三乘之权渐，非显无以决择其一定，非密无以测度其不定。其明观也，有方便有因缘，有对法有观门，有六相有十玄。非方便无以辩修证，非因缘无以明德用，非对法无以解无尽，非观门无以入法界，非六相无以显圆通，非十玄无以彰无碍。何者？凡夫见色为实色，见空为断空，故开真空绝相门，使之观色非实色，举体是真空；观空非断空，举体是幻色。如是於理则见矣，於事犹未也。复开理事无碍门，使观不可分之理，皆圆摄於一尘；本分限之事，亦通遍於法界。如是以理望事则可矣，以事望事犹未也。又开周遍含容门，使观全事之理，随事而一一可见；全理之事，随理而一一可融。然后一多无碍，大小相含，则隐显施为，神用不测矣。教观既周，时仪已备，则判释诸佛说法仪式，至矣尽矣，无复加矣。以此自修，无法不通；以此教他，无机不被是，以三帝归崇，两朝悦服。李长者论赞於前，崔学士传美於后。至於海内海外，莫不扬其化；天上天下，靡不仰其徽。质诸千古以上之圣贤，而无讹；俟诸百世以下之俊杰，而不惑。遂令法门隆盛，代有哲人；长水流布於东吴，苍山崛起於西蜀，云栖敷演於南海，交光发明於北岭。猗欤休哉！奈何今义学家不得其门而入，见其教部广大，意旨幽深。即如贤首大师着述，凡有一百余卷；清凉国师现流传者，约有四百余卷；圭峰大师疏注，总有九十余卷。浮狂者诋为葛藤，愚钝者视为砂石。谁复能探其微，窥其奥哉？幸我乳峰得水大师，自弘法以来，朝夕提撕，时为演唱，特未布诸方策，普令一切见闻耳(续法)虽忝轮下，性极颛蒙，昼夜参随，日渐熏熟。
窃谓此皆贤家所传心法，若不传於后叶，在己则有吝法之愆，在他安得正眼之益？爰将先师常所乐说者录之，复寻诸大部中所切要者集之。十余年间，考阅再三，穷思至四，始成六卷，名之曰《五教仪》，庶得华严宗旨，弥播於尘寰，法界心印，重光於昔日。灯灯相续，化化无穷矣。谨述颠末，冀见此衷。至於知我罪我，所不暇计焉。时康熙十四年，岁次乙卯，秋仲望日。
古杭慈云灌顶行者 续法 题贤首时仪教观图法界观境普融无尽图贤首大师。判释如来一代时教。不出右图三观。初祖杜顺。集成五教。二祖云华。草创仪等。四祖清凉。添足宗等。五祖圭峰加拣。今图标三祖贤首一师者。盖教观由三祖而圆备。宗仪由三祖而建兴。述作功德。推尊独在。故不举余祖耳。后之学法者。务知开宗立教之主。余祖自该显矣。
云山灌顶行者续法识贤首五教仪条个卷第一 序 时教图 法界观图 别三时 先照 转照 还照 问答三时名义 通三时 一念时 一化时(华严 阿含 方广 般若 法华 涅盘 通妨)卷第二 三际时 同类时 异类时 念摄时 重收时 异界时 摄入时 收末时 通恒说妨 通涅盘妨 通诸教妨 通相遍妨 通余佛妨 通诸教妨 十仪 本末差别 依本起末 摄末归本 本末无碍 随机不定 显密同时 一时顿演 寂寞无言 该通三际 重重无尽 五教名义 五教所诠 小教十门 相十门空五门 始教十门 对相空十五门 顿教十门 圆教十门 五教断证 小教谛障 小教行位 小教辟支佛果 小教佛果卷第三 始教执障 始教断证 终教断证 顿教断证 圆教断证 五教机益 小教机益 始教机益 终教机益 顿教机益 圆教机益 五教通妨 五教妨难 释名义妨 释分判妨 立五所以 所以会通 会通诸教 会通相收 五教相收卷第四 六宗 法执 后五宗 拣性相滥 拣空性滥 拣空相性 拣空性相 拣性相空 拣始顿滥 拣终同滥 拣同别滥 总申开合 别通妨难 三观方便 外缘内障 发大心 受佛戒 修胜行 明心镜卷第五 拣观智 止观性缘 止观入住 止观渐顿 止观均齐 止观缘境 魔名 魔境 治魔觉悟 治魔识责 治魔止观 治魔经咒 治魔正念 病相 治病 显果善根 显果辨伪 显果长养 显果证境 三观十对 教义 理事 境智 行位 因果 依正卷第六 体用 人法 逆顺 感应 圆融无尽 真空观(四句十门) 无碍观(理遍事十门) 周遍观 十观 十玄相 十玄事 十玄喻次 十玄开立 十玄圆融 十因心法 十因缘起 十因缘性 十因法性 修观益 拣修 教观依持 结指贤首五教仪条个(终)