贤首五教仪卷第三

贤首五教仪卷第三

清浙水慈云沙门灌顶续法集录》

二始教中总诸大乘经论所明修断不离二种执障所示行证不出八重地位。△二种执障者，谓执有二：一者我执，执蕴等法有实主宰，名为我执；二者法执，执蕴等法心外实有，名为法执。此由迷於二空而起，从境得名，封闭我法，坚执不舍，名为执故。△障亦有二，一烦恼障，谓执遍计所执实我，萨迦耶见而为上首，百二十八根本烦恼及彼等流诸随烦恼，此皆扰恼有情身心，能障涅盘，名烦恼障。二所知障，谓执遍计所执实法，萨迦耶见而为上首，见疑无明爱恚慢等，覆所知境无颠倒性，能障菩提，名所知障。又烦恼障亦名事障，续诸生死故；所知障亦名理障，碍正知见故。又事障亦名烦恼碍，能障真如根本智故；理障亦名智慧碍，能障世间自然业智故。此由惑於二智而起，从心得名，覆蔽真心，碍智不起，名为障故。△二执障中复各有二。一者俱生。无始时来虚妄熏习内因力故。恒与身俱。不待邪教及邪分别。任运而转。故名俱生。二者分别。亦由现在外缘力故。非与身俱。要待邪教及邪分别。然后方起。故名分别。△此俱生分别中又有三种：一者现行粗中粗也，二者种子粗中细，细中粗也，三者习气细中细也。

△若断烦恼觉人无我离分段死名为小乘兼断所知觉法无我离变易死名为大乘。△八重地位者，谓从凡夫终大涅盘中间，经历正修行路，略分八重阶降，广有五十六位。一者十信，二者十住，三者十行，四者十向，五者四加，六者十地，七者等觉，八者妙觉。

△然其修行优劣断证权实前后四教自有差别也。

今先初教断证相者一十信初伏二障与小教停心位齐。二十住双伏二障中，少伏烦恼障分别现行；三十行双伏二障中，少伏所知障分别现行；四十向伏除二障分别现行粗分。

此四十位即唯识资粮位大品乾慧地与小教别总相念位齐。五四加行伏二障，分别种子除分别现行，细分少能伏除，俱生现行粗分，此即唯识加行位，大品性地与小教加行位齐。六十地中，初地始断二障分别种子，更断俱生现种一分，即唯识见道位。大品八人地，见地与小教通达位齐。

三地断二障俱生现种三分即大品薄欲地与小教二果齐。

五地断二障俱生现种五分即大品离欲地与小教三果修习位齐。

七地断二障俱生现种七分即大品已办地与小教四果无学位齐。

八地断二障俱生现种八分即大品辟支佛地与小教辟支位齐。九地断二障俱生现种九分，与小教佛果位齐。十地已去，小教绝分。七等觉断二障俱生现种十一分，进断佛地一分。此三地即大品菩萨地。自二地至此，即唯识修习位。八妙觉断二障分别俱生现种，习尽即唯识究竟位。大品佛地在於净变化土，成胜应身佛，坐天衣座，说大乘空相之法，令彼小乘及诸下根凡夫外道，转小成大也。

三终教中所说断证行位皆随一性而立故开虽有八重地位合则唯是三种觉性。△如起信论明三觉心一、本觉，即凡夫不觉位也。盖凡夫时，觉性本具，无明迷覆，成不觉故。二、始觉，从初发心直至等觉菩萨位也，始能解行证故。於内复有三位觉异一、名字觉，初心十信也；二、相似觉，三贤、四加也；三、随分觉，十地、等觉也。三、究竟觉，即如来妙觉位也。唯佛如来能究竟故。△又《佛性论》明三佛性：一、住性佛性，凡夫迷障时也；二、引出佛性，菩萨解行时也；三、至得佛性，如来证入时也。△又法界论明三法界：一、众生法界，凡夫杂染位也；二、菩萨法界，菩萨染净位也；三、如来法界，佛果纯净位也。△总之，三相别异，一性总同。若识三相，则有行位浅深高下，而不生於上慢；若明一性，则知理性地地是同，而不生於自屈。是故，此教与后二教渐、顿、圆虽异，所显理唯一也。余如下释。今先十信初信中具三位。一不觉属本觉。二发心。三成信。此位即略伏二执。与小停心始十信齐。

七信具伏二执中实伏分别俱生现行粗分与小总相始十向齐。十信具伏二执，中实伏分别俱生现行细分，成始觉中名字觉也，与小加行始世第一齐。

二十住。

初住具伏二执中实除我执分别俱生现行粗分与小初果始初地齐。五住具伏二执，中实除我执分别俱生现行细分，与小三果始五地齐；七住具伏二执，中实除我执分别俱生现尽，更除法执分别俱生现行粗分，与小四果始七地齐；十住具伏二执，中实除法执分别俱生现行细分，与始教十地齐；三十行初行具伏二执，中实伏我执分别俱生种子粗分，与始教等觉齐；二行具伏二执，中实伏法执分别俱生种子粗分，与始教妙觉齐；三行具伏二执，中实伏我执分别俱生种子细分，自此已去，始教绝分；十行具伏二执，中实伏法执分别俱生种子细分；四十向初向具伏二执，中实除二执分别俱生种子粗分。十向具伏二执，中实除二执分别俱生种子细分，五四加行具伏二执习气，成始觉中相似觉也。六十地初地断二执分别俱生现行种子尽，更断习气一分；十地断二执习气十分，七等觉断二执习气十一分，进断佛地习气一分，成始觉中随分觉也。从发心来，皆当始觉上因圆竟，八妙觉断二执现种习气尽，得究竟觉，即果满也。在於受用土中成受用身佛，坐金刚座说大乘藏心之法，令彼权教菩萨及二乘人并一类中根凡夫外道，转权成实也。

四顿教中就实言无断证约妄说有惑位又在当教本无阶差对前后论便成高下也。先明十信，初信中亦具三位：一、不觉木觉住性性也；二、发心，此位即顿伏二执，先已伏分别俱生现行粗分，与小总相始十向终七信齐；三、成信，顿伏二执中，先伏分别俱生现行细分，与小加行始世第一终十信齐。七信顿伏二执中，先除我执分别俱生现行粗分，与小初果始初地终初住齐。十信顿伏二执中，先除我执分别俱生现行细分成始觉中，凡夫名字觉也，与小三果始五地终五住齐。二十住初住顿断二执中，先除我执分别俱生现尽，更除法执分别俱生现行，与小四果始七地终七住齐。七住顿断二执中，先伏分别俱生种子粗分，与始妙觉终二行齐。十住顿断二执中，先伏分别俱生种子细分，与终十行齐三十行。

初行顿断二执中先除分别俱生种子粗分与终初向齐。

十行顿断二执中先除分别俱生种子细分兼伏习气与终十向四加行齐。

四十向。

初向顿断二执分别俱生现种更断习气一分与终初地齐。

十向顿断二执习气十分与终十地齐。五四加行断，前习尽，进伏初地，习气成始觉，中地前相似觉也。六十地，初地顿断习气，十一分与终等觉齐。

二地顿断习气十二分与终妙觉齐。三地已去，终教不知名目。十地顿断习气二十分，七等觉顿断习气二十一分，进断佛地习气一分，成始觉中。入地随分觉，从发心来，皆当始觉引出性也。上因圆竟，八妙觉顿断二执现种习尽，证如来究竟觉至得性也。在於法性土中，成法性身。佛坐虚空座，说一乘真性之法，令彼渐教菩萨及二乘人，并诸一类上根凡夫外道，转渐成顿也。五圆教中行位因果无非法界，法界圆融，行位无碍。今对终顿明行布相，理实初后尽圆融也。先明十信，初信中亦三位：一、不觉本觉，众生杂染法界也；二、发心，此位即圆伏二执，究已伏分别俱生现行细分，与小加行，始世第一，终十信顿初信齐。三成信圆伏二执中究已除我执分别俱生现行粗分与小初果始初地终初住顿七信齐。

五信圆伏二执中已除我执分别俱生现行细分与小三果始五地终五住顿十信齐。七信圆伏二执中已除我执分别俱生现尽，更除法执分别俱生现行，与小四果始七地终七住顿初住齐。

九信圆伏二执中已伏分别俱生种子粗分与始妙觉终二行顿七住齐。

十信圆伏二执中已伏分别俱生种子细分成始觉中名字觉也与终十行顿十住齐。

二十住初住圆断二执中已除分别俱生种子粗分与终初向顿初行齐。

十住圆断二执中已除分别俱生种子细分兼伏习气与终四加顿十行齐。

三十行初行圆断二执分别俱生现种更断习气一分与终初地顿初向齐。

十行圆断习气十分与终十地顿十向齐。

四十向初向圆断习气十一分与终等觉顿初地齐。

二向圆断习气十二分与终妙觉顿二地齐。

十向圆顿习气二十分与顿十地齐。五四加行断前，习尽进伏初地，习气成始觉中相似觉也。六十地初地圆断习气，二十一分与顿等觉齐。

二地圆断习气二十二分与顿妙觉齐。三地已去，顿教不知名目；十地圆断习气三十分，七等觉圆断习气三十一分，进断佛地习气一分，成始觉中随分觉也。从发心来，皆当始觉菩萨，染净法界也。上因圆竟，八妙觉圆断二执现种习尽，得究竟觉如来纯净法界也。在於无障碍法界土中，成无障碍法界身，佛坐师子座，说一乘法界之法，令彼偏教菩萨及一切回心佛果二乘，并一类上上根凡夫外道，转偏成圆也。

若拣别前后随机摄益差别相者。初小教中所益机宜有四种性一、人种性中复二：一、阐提无善根种性者；二、凡外有善根种性者。但外道是邪善，凡夫是正善。二、天种性亦分邪正，邪中有二：一、外道天无想等也；二、魔王天即欲顶、色顶二自在也。正者凡夫天也，欲界六天，色至广果及四空天。三、声闻种性；四、辟支种性。此二各有二种：一、回心从人天来；二、直进不由彼至。此四种根同於提胃阿含会上见劣应身佛住染变化土随短时分隐实施权闻说戒善谛缘诸法。然彼四类人中各有二种。一者钝根，若解若证，止住自分，更不前进，名为定性，秖成当教因果，为当教摄。二者利根，若解若证，超出自分，往前增进，名不定性，即通余教因果，余教来摄。又不定中复分三类。一者具超，具历五教，后入法界故。二者不定，超於五教中阙而不定故。三者直超，随於一教得入法界故。今先人天戒善论之闻人天教修诸戒善起六行观，但求世乐，不慕涅盘，即名钝根，人天乘摄。但成世间有漏戒善，得界内离苦解脱。此复有二。

一者得乐已休更不前进是乃定性人天钝中钝者当教所摄设遇始教但为增润。二者厌三界苦乐，求涅盘，名不定性。人天钝中利者，后遇诸教，必被彼摄，转成余果。若知戒善是因缘生起，我空观求出生死，希涅盘乐，二乘来摄，即成出世无漏中粗染。戒善得粗染解脱。若识戒善，唯识所现起，唯识观为诸众生经劫修行，始教相宗来摄。若悟戒善真空无相起，真空观为诸众生修无相行，始教空宗来摄。此二皆成出世中净妙戒善，得净妙解脱。若知戒善藏心本具，作唯心观为诸众生从性起修，终教来摄，即成无漏中亦粗亦妙戒善，得即粗即妙解脱。若解戒善唯一真性，作真性观为诸众生修无性行，顿教来摄，即成出世法中无粗无妙戒善，得非粗非妙解脱。若了戒善法界缘起，作法界观，普为法界称性圆修，圆教来摄，即成无漏界中，普融无尽戒善，得一切无障碍解脱。自小乘来，皆名利根，具直等超，亦复不定。次辩四谛十二因缘，闻二乘谛缘教，即解谛缘是因果法，起六行观，着我我所，求诸有乐，此则落前人天教乘，即成世间有漏谛缘，但灭界内诸恶道苦，不得出世涅盘真乐。是中机宜，亦有二类：一者不回，即前一类定性人天；二者直往，自有一类。如是种性，故此谛缘为彼助润，今后虽尔，终当转入。若知谛缘是因缘生，心外实有，起我空观，欲速出三界乐，求涅盘乐，此成声闻辟支佛乘。对后诸教，亦名钝根，但成小乘。生灭有量有作谛缘，证入无余涅盘，此亦有二：一者回心，即前人天不定性者；二者直进，法尔如是种性成者。二中又二。一者，居灭已休，更不前进，名为定性二乘钝中钝者，唯当教摄，即至始分，亦但增润；二者，自不满足，更求上进，名不定性二乘钝中利者，诸教来摄，转入受被，始终不定。若识谛缘，皆唯识现，作唯识观，普为自他，三祇修行，分教相宗来摄，即成大乘；无量相谛缘证入无住涅盘。若了谛缘，皆如幻现，作即空观，虽众生空，而修幻行，始教空宗来摄，即成大乘；无生相谛缘证入真空涅盘。若知谛缘本如来藏，起唯心观，随顺法性，作诸功德，实教来摄，即成大乘；无量性谛缘入真常涅盘。若悟谛缘，唯真如性起，真如观虽知寂灭，修自证行，顿教来摄，即成大乘无生性。谛缘入寂灭涅盘，若了谛缘是法界起，作法界观，徧十法界，修普贤行，圆教来摄，即成一乘无作不思议普融无尽。谛缘证入如来究竟无障碍大般涅盘，自分教来皆名利根具直等超，亦复不定。

问何位转入被摄何教摄授引进。答：初所摄入人，先人天中，上根者闻法信解时，中根者修久得力时，下根者纯熟伏惑时，於此三位，随其发解起行小大，而得转入小始终顿圆也。次二乘中，上根者方便位时，中根者见修道时，下根者无学果时，亦随其解行浅深，而得回入始分终顿圆也。二能摄入教，先人天中，约教道似位小，世第一始十向终顿圆；十信已下者，约证道真位小，初果始初地终顿圆；初住已上者，皆能引摄人天不定性人，进於小始终顿圆也。次二乘中，似位始十向等，真位始初地等，有进小乘入於大也。

问将何教理摄耶。答：有就他教而为点示，如摄人天，还用戒善；小乘还用谛缘，亦如上明。有依自教而为开悟，如人天求出世间，决择偏真，即用四谛摄之；若觉苦空，乐独善寂，即用因缘摄之。如二乘达诸法相，舍离二执，即用分教相宗摄之；了诸法空，得二无我，即用始教空宗摄之，并如下释。

问具直不定超相云何。答：「知诸戒善本无有我，超小也；亦无有法，超始也。唯是藏心，超终也。性本离言，超顿也；缘起无尽，超圆也。此具超相，了戒善法空无有相，超始也；唯一真性，超顿也；性起重重，超圆也。此不定相，悟戒善相交彻融摄，离此法界，别无有法。此即人天戒善，直超圆教相也。谛缘准知。二始教中所益机宜略分三类：一者无性阐提一类，二者定性三五乘类，三者不定性通前二类。此三性中复各二种：一者前来，二者现进。同於深密般若会上见胜应身佛住净变化土，随长时分权实双明，闻说法相真空诸法。若闻大乘唯识法相，即识法相是三界有，起六行观与烦恼杂，修诸禅善，此亦落前人天乘教，即成世间因果法相，但能伏业，不能断惑。若知法相是生灭法，依於六识三毒而有，起偏真观，乐求出世孤调解脱，此亦落前二乘小教，即成出世无漏法相，断界内烦恼障，是二机宜，亦有二类：一者不回，即前教中定性人等；二者直往，法尔有此一类种性，故此法相亦为助润。若悟法相依八识有作，唯识观三祗百劫，广修万行，此成大乘相宗分教，对后诸教亦名钝根，但成唯识法相，断界外所知障，此亦有二：一者回心，即前教中不定性人；二者直往，本来自有如是种性。二中又二：一者经后三教，或历二教始入法界，然后圆果，此等三乘钝中钝者，在终顿中亦名定性，为今教摄；二者闻后终教，即求上进，此不定性钝中利者，为彼教摄。若了法相一切皆空，作无生观，虽诸法空，不舍一切，始教空宗来摄，即成真空无相，亦但断所知障。若解法相唯心缘起，起藏心观，深达实相，三无差别，性宗实教来摄，即成真如实相，渐断二障种子。若达法相是理实性，起真性观，了诸法相在在寂灭，性宗顿教来摄，即成常寂灭相，顿断二障习气。若明法相普融无尽，作圆融观，法法遍周，事事无碍，性宗圆教来摄，即成无尽法界相，圆断二障现种习气。自终教来，皆名利根，具直等超，亦复不定。又闻大乘真空无相，即解其空，超诸有苦，起六行观，止恶行善，求现未乐，此亦落前人天乘教，即成世间有漏法空。但晓断空，不达理空，若知真空无我，我所作苦，空观厌患无常，住於灭道，此亦落前二乘小教，即成出世无漏生空，灭界内分段死。然此二根亦复有二：一不回，即前定性等二直往；法尔有者，故此无相亦为增润。若悟真空无诸法相，起三空观，亦为众生不着相施，此成大乘空宗始教。对后诸教，亦名钝根，但成一味真空灭界外变易死。此亦有二：一回心，即前不定性人；二直进自有此类种性。二中又二：一、经后三教；二、教后得圆果，亦名定性钝中钝者，为今教摄。二遇后终教，即便转入，名不定性钝中利者，彼教来摄。若识真空，唯遮境有，起八识观，舍二我执，自觉觉他，分教相宗来摄，即成二无我空，亦但断变易死。若达真空，但是一心，作一心观，随诸性起，成就自他，终教来摄，即成缘起性空，断亦分亦变生死。若悟真空性本离言，作法性观，从无本处化诸众生，顿教来摄，即成无生性空，断非分非变生死。若了真空理实法界，作无碍观，一多即入，同时具足，圆教来摄，即成第一义法界空，断界内界外二种不思议无尽生死。自终教来，皆名利根，具直等超，亦复不定。然始分中所摄入人，上根者十信、三贤时，中根者四加见道时，下根者修道无学时，随其解行权实，转入后三教也。能摄入教约，似位终顿圆。十信已还真位，终顿圆初住已上，皆能引进三乘入於后三教也。余准前知。

三终教中所益机宜亦不离乎五性三乘中亦有二一者前来二者现进。同於妙智涅盘会上见受用身佛住受用土，随彼多少时分，废权立实开说藏心缘起之法。△若闻如来藏心，即识藏心体，是六识起六行观，背染向净，作有漏福，此亦落前人天乘教，犹称在缠性净藏心，不得出缠离垢净故。若知藏心唯一意识，作苦空观，永舍贪欲，除诸事障，此亦落前二乘小教，即入空如来藏，成无我无形觉知菩提。若达藏心乃阿赖耶，作唯识观，转染依净，成於四智，此亦落前相宗分教。若解藏心心如幻梦，作真空观，灭诸识想，断所知障，此亦落前空宗始教。是二教人，皆入不空如来藏，成无染无起正觉菩提。上四人中，皆有二类，一者回心即前教内定不定性，二者直往现在法尔有此四性故。此藏心为彼助润。若悟藏心随缘不变，作唯心观，体用常熏，法身显现，此成大乘性宗实教。对后顿圆，亦名钝根，但入亦空亦不空如来藏，成无常亦无断正遍知菩提。此亦二种，一者回心即前教中定不定人，二者直往现入终教有如是人。二中又二，一者直至圆教后入法界，即历顿教亦终实摄，此则名为钝中钝者。二者遇后顿教，或回向顿，或转入圆，彼教来摄，此则名为钝中利者。若解藏心性本寂灭，起一性观，泯绝无寄，成自觉境，顿教来摄，即入非空非不空如来藏，成无作圣所行上妙正遍知菩提。若了藏心总该万有，起帝网观，该因彻果，证十玄门，圆教来摄，即入俱无障碍如来藏，成无尽法所依无上正遍知菩提。从顿教后，名为利根，具直等超，亦复不定。△然终实中所摄入人上根者十信时，中根者三贤时，下根者十圣时，随其解行胜劣，转入后二教也。能摄入教约似位顿圆，十信已下真位顿圆，初住已上皆能引入於顿圆也。四顿教中所益机宜中有二类。一者前来五乘性也。二者现进有无性也。同於圆觉楞伽会上见法性身佛住法性土。随彼广狭时分斥权赞实。闻说真性寂灭之法。△若闻真如法性，即解真性是六识性，起欣厌观，改恶迁善，求人天报，此则落前人天乘教，还住本有真性，未成圆明性故。若悟真性是偏真性，起生空观，断见思惑，得人无我，此则落前二乘小教，即入我空真如法性，成小乘净智。若识真性是唯识性，作唯识观，远离遍计，入圆成实，此则落前相宗分教。若达真性是真空性，起无相观，灭一切有，入三无性，此则落前空宗始教，是二教人，皆入法空真如法性，成大乘一切智。若知真性是缘生性，起藏心观，背尘合觉，入如来藏，此则落前性宗终教，即入不空真如法性，成大乘正遍智。上五人中皆有二类：一者回心，即前教中定不定者；二者直往，即现教中进此种性。故此真性为彼助润。若了真性是无生性，作法性观，离能所取，如实而住，此成一乘顿教。对后圆教，亦名钝根，但入离言真如法性，成一乘不动智。此亦二种：一者回心，即前教内定不定性；二者直往，现进顿教。有如是者，二中又二：一者闻后圆教，犹滞於顿，待行证尽，然后归圆，此则名为钝中钝者；二者一闻圆教，即入於圆，此则名为钝中利者。若达真性是法界性，作十玄观，妄尽还源，性性无尽，圆教来摄，即入一法界大总相真如法性，成一乘不思议智。对本顿教，此名利根。△然顿教内所摄入人，上根者十信时，中根者地前时，下根者地上时，并能回顿向圆也。能摄入教，似位圆信，真位圆住，皆能以圆引顿也。五圆教中所益机宜亦有二类：一者前来三五乘也；二者现进有无性也。同於《法华》《华严》会上，见无尽法界身佛，住无障碍法界土，随彼一切非一切时分会，权显实闻说法界无尽之法。△若闻圆融法界，即解法界是世间法，起欣厌观，舍诸恶业，快得善利，此则落前人天乘教，还住在缠性净法界，未得出障圆明。故若识法界是出世法，起谛缘观，厌老病死，尽诸苦际，此则落前二乘小教，即证无为法界，归清净无际性。若了法界是百法门，起法相观，专心佛道，修种种行，此则落前相宗分教。若悟法界是十八空，起破相观，心无所着，求无上慧，此则落前空宗始教。是二教人，俱证有为法界，归无边不失性。若达法界是二门义，作缘性观，了诸缘起，求最上乘，此则落前性宗终教，即证亦有为亦无为法界，归无量随顺性。若了法界是一心性，作空性观，安住法性，犹如虚空，此则落前性宗顿教，即证非有为非无为法界，归一性无断性。上六人中，皆有二类：一者回心，即前教内定不定性；二者直往，即现教中进此种性。故此法界为彼助润。若知法界是十十门，起主伴观，尽无尽界，说法利生，此成圆教。若对前教前，皆名钝，唯此为利，能证无障碍法界，归无限庄严性。此亦二种：一者回心，即前教内定不定者；二者直往，现来圆教有如是者。

△问上之六人何时入圆。答：迟速各异，终必归圆。所以者何？金刚种故，佛无舍故，终省悟故，皆住性故。圆为极故，其余超相及摄入义，例前可知。

问教中为何不立人天乘耶。

答以无断证阶位等殊故不别立为教乃是渐入小乘方便故在小教中收。

问后机益中何又开耶。

答世出世间法益不同故於小前重明其教乘也。△问声闻四谛教行，立四向果，唯断正使；与缘觉因缘教行，不立分果，兼侵习气。行相各别，云何合为一教耶。答：教行虽别，理果是同。同证生空理，故同得有余无余涅盘果。故断位虽殊，名智是一，并成尽智、无生智，故并名为小乘。故去异取同，故合一也。又谛缘开合教，亦同也。同生空观，同断见思，同得小果，则行、断、果尽无别也。故佛在世，将缘觉乘摄属声闻，名「声闻藏」，半字小乘，由此不别分也。

问此与天台藏教何别。

答彼藏教者为有事六度菩萨故今小教者不收菩萨以事六度分教摄故。

问何以疏家并云小教即是天台藏耶。

答小教所摄法门不异於彼故指同也。

问既不异彼何无菩萨。答：法相虽同，义意各别。何者？为欲引小，将大乘义，复浅说之，似彼小乘。理实二乘无分，唯始教有故。此小教无菩萨也。

问小不收大可尔小乘三藏则同何又改藏转名小耶。

答彼立藏名多招难故今立小乘则无滥涉大乘失也。△问：破相始教说乾慧等十地，立相分教明资粮等五位，空教断见思证真空，相教断二执证真如。如是等相，皆别，何不分为二耶。答：十五地位虽殊，见修道相是同，况皆许三乘共一断证阶位，亦无别故，何可分二？又见思执障似异，见断分别修断俱生不殊，就烦恼障即是界内见思，所知障即是界外见思，乃至真空真如，无非二无我理，是等皆同，故合一也。

问此始分教与性相二宗同耶异耶。答：少有不同，彼也为二性中合空，今判为三性中开空。空，与相宗同许，定性无性，皆不成佛，故立为初教；性定唯显一乘，尽得成佛，故立为终教。问：云何判一性宗为始终二耶。答：义有权、实故，经有正、兼故。相则密意，依性说相；空则密意，依性说空。皆非了义权也。性则直显中道法性，方名了义实也。相则正深密，兼方广；性则正妙智，兼般若。深密说相，般若谈空，始分也。妙智显性，终实也。由此分二。

问空性既别云何彼宗合为一耶。

答彼以般若妙智教部是一同故况相宗立相而彼宗谈空显性皆不立相故合一也。问：相宗深密三时中，二时明空，皆许成佛；三明不空，有成不成。性宗妙智三时中，二明不空，有成不成。三时明空，皆许成佛。若尔，云何约义分教相耶。答：约说经时，先般若，明但空理，亦许定性俱不成佛，兼显真空法性及一乘尽成佛义；次深密，明法相理，说定性等俱不成佛；后妙智，明真空法性中道，说无性等悉得成佛。般若、深密即相宗家二三时也；深密、妙智即性宗家二三时也。今依深密第二三时及妙智第二时中，明但空法相有不成义，判为始分；依妙智第三时中，明法性空尽成佛义，判为终实。况今家立教，正约法义，不但据时，义则一经容有多教，权实顿彰；时则前后有定不定，始终难辨。余如别说。

△问性宗终教所立三时五位等法亦同相宗分教云何别开为一。答相宗时教意，以一乘为权，三乘为实；性宗时教意，以三乘为权，一乘为实。相宗五位依诸法相，前后迢然；性宗五位依一法性而显，阶降乃至起行伏惑断障，皆异不同，故别立也。

△问顿教唯辨一性不立断证阶位云何别分为一教耶。

答以无位之位为此教之位不同前渐不同后圆故别分也。

问何前顿中亦明断证。

答为对前后明优劣故亦即显顿无位而位位而无位离言旨故。

问天台四教皆有绝言四教分之故不立顿今者别立有何义意。答天台不立者，以彼四教中皆有一绝言，并令忘诠会旨，故耳。今乃开者，为显前四绝言之外，复有顿诠言绝之理，别为一类，离念之机，不有此门，逗机不足。故又此顿教，亦非天台圆即顿义。△问：华严疏云：“一乘有二一同教一乘，同顿同实，故二别教一乘，唯圆融具德故。既同顿实，何异顿实而别立一圆教耶。答：即此同中必有别义。如事理无碍，必即事事无碍耳。犹彼江水入海，亦醎，以别异同，立圆教也。况前之四教不摄於圆，圆必摄四。如百川不摄大海，大海必摄百川。斯则前四是局，圆教是通。通局相异，何可合耶。

问既一圆教分同别者应成二教而为六耶。答：虽分同别，但是一教。由拣收义，有二门耳。由别教故，逈异余宗；由同教故，普收一切。故成五也。

问昔有说言此之五教与天台四教但开合有异而大况是同然欤否欤。答既云大同不无小异，理实无同无不同，以此五教所诠义理，不唯同於天台，亦且同於诸宗，此约总相会通也。若果尽同，何须更立？此约别相明也，细审可知。

问五教名义凭何圣典。答向引教证即所凭也。今再陈之。小乘愚法教，如阿含、俱舍；大乘始终二教，如《法鼓经》中，以空门为始，不空门为终。彼云：“一切空经是有余说，唯有此经是无上说。”一乘顿教，如《宝积经》说为顿教，《修多罗心地观经》名为顿悟法门。又上始终二教，通名为渐。所有解行，并在言说，因果阶位，从微至着。故此一乘教敌名为顿，言说顿绝，理性顿显，解行顿成，佛果顿证。故《圆觉经》云：“是经名为顿教。”大乘顿机众生从此开悟，亦摄渐修一切群品。《楞伽》云：“渐者如庵罗果渐熟非顿，顿者如镜中像顿现非渐。”一乘圆教，如《华严》云：“为善伏太子所说，名为圆满修多罗。”等故立此五名也。

问散说可尔一典是何。答：采集众典，义理尽故。若欲指者，经论共五一。《楞伽颂》出总名，魏云迦叶拘留孙拘那含及我，离於诸烦恼，一切名正时过。彼正法后，有佛名如意，於彼成正觉，为人说五法。唐云迦叶拘留孙拘那含牟尼及我，离尘垢，皆出纯善时。纯善渐减时，有导师名慧，成就大勇猛，觉悟於五法。二译皆云五法，即此五种教乘法也。五佛咸说，千佛亦然。三世既尔，十方皆然。则佛佛无不唱此五教法也。故今判立五教名义。二、《起信论》等出别义。初，《起信论》云：为二乘钝根故，如来但为说人无我小教义也。论云：复次真如依言说分别有二种，一者如实空，以能究竟显实故；二者如实不空，以有自体具足无漏性功德故。如实空，始教义也；如实不空，终教义也。论云：从本以来离言说相，离名字相，故名真如。以一切言说假名无实，但随妄念不可得故。上之二种依言真如，渐教义也；此之绝言真如，顿教义也。论云：心真如者，即是一法界大总相法门体，圆教义也。次，《华严》贤首品云：一切世界群生类，鲜有欲求声闻乘，求缘觉者转复少，求大乘者甚希有。求大乘者犹为易，能信此法甚为难。又第九地偈云：若众生下劣，其心厌没者，示以声闻道，令出於众苦；若复有众生，诸根小明利，乐於因缘法，为说辟支佛；若人根明利，有大慈悲心，饶益诸众生，为说菩萨道；若有无上心，决定乐大事，为示於佛身，说无尽佛法。声闻辟支，小教也；大乘菩萨，始终顿也；此法无上佛乘，圆教也。三，《法华》即火宅四乘临门三车中，羊车鹿车二乘小也；第三牛车，大乘始终顿也；四衢等赐大白牛车，一乘圆教也。四，《大乘同性经》云：声闻法、辟支法、菩萨法、诸佛法，皆悉流入遮那智海。声闻辟支，小教也；菩萨始终也；佛法顿也；智海圆也。略引如斯，具如余说。问：古云不分教相意，略有五：一理本一味，殊途同归，故二一音普应，一雨普滋，故三原圣本意，唯为一事故四随一一文，众解不同，故五多种说法，即成枝流，故以斯五义，故不可分分之，乃令情构异端，是非竞作，故以不分为得。若尔，云何分？又分耶。答古分教者，亦有多义：一、理虽一味，诠有浅深，故须分之，使知权实；故二、约佛虽则一音一雨，就机差而教亦别；故三、本意未申，随他意语而有异；故四、言有通别，就显说；故五、由辨权实，不住枝流，善会佛意，有开显；故六、王之密语，所为别；故七、不识权实，以深为浅，失於大利；以浅为深，虚其功；故八、庄严圣教，令深广；故九、诸圣教中，自有分；故十、诸大菩萨，亦开教。故以斯多义，开则得多而失少，合则得少而失多。但能虚己求宗，不可分而分之，亦何爽於大旨？故今分之。

问诸德立教各自有据或有合为二三或有开为六七今判为五是何意耶。

△答立五教者有多义意一释尊说法开五乘故二诸佛利生多五行故如涅盘经约教病行小也现诸障相故婴行始也示修善相故圣行终也佛之所行故梵行顿也修十一空故天行圆也第一义天故三世出世教并用五故世教如五常出世如五戒又父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信亦世间五教也为毁说戒为贪说施为痴说慧为疑说信为懈说闻亦出世五教也四众经论中常明五故如五语五身五眼五根五行五法等五结集法藏类成五故谓小乘三藏之外加一杂藏及菩萨藏也六乘教相摄唯有五故谓判五教中含二意一以乘摄教谓小乘愚法教大乘始教终教一乘顿教圆教二以教摄乘谓小教二乘始教终教三乘顿教圆教一乘故教义云初一即愚法二乘教后一即别教一乘中间三者有其三义一或总为一谓三乘教二或分为二所谓渐顿三或开为三谓於渐中开出始终二教若乘教相摄者亦二先一乘一别教一乘二同教一乘圆也三绝想一乘如楞伽顿也四佛性平等一乘如涅盘终也五密义意一乘如摄论八意等始也小也次三乘一小乘中三谓始别终同以俱成罗汉故二始教中三始终俱别以有入寂不入寂故三终教中三始终俱同并成佛故四顿教中三始终俱离无佛无不佛故五圆教中三始终俱圆汝等所行是菩萨道同入一乘究竟故七行位理等五无多故谓五位中修真如观证法界性小则浅於大大则胜於小分则待於实实则全於分始则余於终终则尽於始渐则历於顿顿则泯於渐偏则归於圆圆则融於偏是知断证唯此五耳无剩义也八会通诸说五为尽故谓诸德分判或多或少少则不足多则枝蔓今家取中会为五教庶於教理不容余议矣。△然虽立五，若融通之，亦可合为一二，开为七八。盖由圣教意趣无边，不可局执，而为其是故，今遍收诸释，且略勒为五重。△初或总合一名为一圆音教。谓圆教摄於前四。前四一一同圆。本末镕融如海中百川。故一代之教唯是如来一大善巧摄生方便。一音所演则不违流支罗什二师立一音也。△二或别开二，此更有四一、对小显大，初是半字，后四皆满，则不违昙牟、慧远二师声闻、菩萨藏也。二、对权显实，前二是三乘，后三为一乘，则不违信行禅师三一也。三、对三显一，前三是渐，后二是顿，则不违护延二师渐顿也。四、对末显本，前四是曲巧顺机，后一乃直显本法，则不违印敏二公屈曲平道教也。

△三或分为三此亦有四。一、初一二乘教，次一三乘教，后三一乘教，三、四泯二异，前存三，故则不违戒贤深密三教及真谛玄奘三轮教也。又可初一，小乘教次三大乘教，亦名共教，《大品》等经共二乘说，故亦名偏教，偏於渐顿故。后一一乘教，亦名不共教，《华严》等经不共二乘说故。如《智论》明，亦名圆教，圆融无碍故。《梁论》云：「如来成立正法有三种，一立小乘，二立三乘，三立一乘。第三为最胜，故名善成立，则不违智光妙智三教也。」二初三名渐教，次一不定教，后一名顿教，则不违南北诸师渐中诸教开合不同。或分为二：小即半字教，始终即满字教，此同菩提流支说也。或分为三：小即有相教，始即无相教，终即常住教，此同武丘岌师说也。或分为四：小即有相教，始即无相教，终即同归教，常住教，此同宗爱旻岌师说。或分为五：小即有相，始即无相，分即抑扬，终即同归，实即常住，此同定林柔次慧观等师说也。又小即人天有相，始即无相，终即同归常住，此同刘公说也。三初三名渐教，次一名顿教，后一名圆教，则不违光统三教。四初四名枝末教，同教名摄末归本教，别教名根本教，则不违吉藏师立也。

△四或分为四此亦四门一初名别教小乘如四阿含等二名同教三乘如深密般若等三四名同教一乘如法华圆觉等五名别教一乘如华严经中间三教始分存三是同终顿泯二是同故各一也则不违光宅海东四乘矣。二、初名小教，二、三名渐教，四名顿教，五名圆教。此约历位无位，故开渐顿为四，则不违大衍四宗矣。三、初名小乘教，二、中始名无相教，分名法相教，二、四、五名法性教，则不违天台四教矣。四、初名小教，二名权教，三、四名实教，五名圆教，则不违生公四轮矣。

△五或分为五此有三门。一如前所立，以渐中有始终，故亦不违波颇三藏立五教也。二，初名小乘教，次名大乘法相教，三名大乘无相教，四名一乘真性教，五名一乘圆融教，则不违护身五宗教矣。三，若依五乘分教，亦可初名人天因果教，次名二乘断灭教，三名大乘法相教，四名大乘破相教，五名一乘显性教。此如《圭山原人论》说。△又此五教随一相收中有二门。一以本收末门。谓於圆教内或唯一圆教以余相皆尽故。或具足五教以摄彼方便故。顿教中或唯一顿教亦以余相尽故。或具足四教亦以摄方便故。熟教中或一或三。初教中或一或二。小乘中唯一。皆准上知之。二以末归本门。谓於小乘内或一以据自宗故。或五以后四教皆有为方便故。初教中或一是自宗故。或四谓於后三教皆有作方便故。熟教中或一或三。顿教中或一或二。圆教中唯一。皆准上知之。是则诸教本末句数结成教网。大圣善巧长养机缘。无不周尽故。《华严》云：「张大教网下生死海漉人天鱼置涅盘岸。」此之谓也。

贤首五教仪卷第三

音释萨迦耶(此云身见谓於五蕴执我我所起诸见故)。

逗(音豆投也合也)。

拘留孙(此云所应断又翻作用庄严)。

拘那含牟尼(此云金寂秦言金仙)。

构(音姤牵造作也)。

蔓(延长也音慢)。

勒(音肋络也络其头而引之也)。

罗什(具云鸠摩罗什秦言童寿)。

昙牟(具云昙牟谶或云昙无谶此云法丰中印度人)。

旻(音民)。

漉(音六捞也)。(贤首五教仪》第三卷：伏愿消二障於二空，一断一切断；摄五性於五位，一成一切成。有求必获，无愿不从。慈云观堂识)