贤首五教仪卷第四

贤首五教仪卷第四

清浙水慈云沙门灌顶续法集录》言六宗者，一随相法执宗，二唯识法相宗，三真空无相宗，四藏心缘起宗，五真性寂灭宗，六法界圆融宗。一随相法执宗者，谓一切我法中起有无执故，即小乘诸师依《阿含》《缘生》等经，造《婆沙》《俱舍》诸部论等。

於中又六。

一我法俱有宗此中有二一人天乘二小乘谓犊子法上贤胄正量密林山部等。

彼立三聚法一有为聚法二无为聚法三非二聚法初二是法后一是我。又立五法藏：一、过去；二、现在；三、未来；四、无为；五、不可说藏。此即是我，以不可说是有为、无为故。

然此一部诸部论师共推不受呼为附佛法外道以诸外道所计虽殊皆立我故。二法有我无宗，谓萨婆多上座多闻等，彼说诸法二种所摄，一名二色，或四种所摄，谓三世及无为。

或五种所摄谓一心二心所三色四不相应五无为。

故一切法皆悉实有。

於诸法中并不立我以无我故异外道计。

又於有为之中立正因缘以破外道邪因无因。然外道见虽有九十五种，或计二十五谛从冥生等，或计六句和合生等，或谓自在梵天等生，或谓微尘宿作等生，或执时方虚空等而为世间及涅盘本统。收所计不出四见：谓数论计一，胜论计异，勒沙婆计亦一亦异，若提子计非一非异。若计一者，则谓因中有果；若计异者，则谓因中无果；三则因中亦有无果；四则因中非有无果。余诸异计皆不出此。虽多不同，就其结过不出二种：从虚空生，即是无因；余皆邪因。然无因、邪因乃成大过。谓自然、虚空等生，应常生故。以不知三界由乎我心，从痴有爱流转无极，迷正因缘故，异计纷然。安知因缘性空，真如妙有耶？广明异计如《瑜伽》《显扬》《婆沙》中百金七十论等。三法无去来宗。谓大众说转鸡胤制多。西山北山法。

藏饮光部等唯说现在诸有为法及无为法耳以过未之法体用俱无故。四现通假，实宗谓说假部，就前现在有为法中，在五蕴为实在，界处为假，随应诸法假实不定。其成实论，末经部师，即是此类。

五俗妄真实宗即说出世部等谓世俗法皆假以虚妄故出世法皆实非虚妄故。

六诸法但名宗即一说部等谓一切我法但有假名无实体故。二、唯识法相宗者，谓一切诸法皆唯识现故，即无着、天亲依《方广》《深密》等经，造《瑜伽唯识论》等。三真空无相宗》者，谓一切诸法皆空无相，故即提婆、清辩依《般若妙智》等经，造《百论》、《掌珍论》等。四藏心缘起宗者，谓一切诸法唯是真如，随缘具恒。

沙性德故即坚慧马鸣依胜鬘涅盘等经造宝性起信论等。五真性寂灭宗者，谓相想俱绝，直显性体，故即马鸣、龙树依《楞伽》《般若》等经，造《真如三昧》《智度论》等。六法界圆融宗者，谓无尽法界如因陀罗网，主伴重。

重圆融无碍故即龙树天亲依华严等经造不思议十地论等。然此六宗，后后深於前前。初一唯小乘，后五唯大乘。次即相宗，三即空宗，四五六即性宗。初即小教，二三即始教，四即终教，五即顿教，六即圆教。又第二亦名二谛俱有宗，谓胜义谛理真实故不无，世俗因果不失故是有。如深密、瑜伽等。第三亦名二谛俱空宗，谓无为胜义离相故非有，有为缘生如幻故是无。如掌珍颂云：「真性有为空，如幻缘生故。无为无有实，不起似空华等。」即般若三论中一分之义。第四亦名二谛无碍宗，谓真是即俗之真，俗是即真之俗，如《仁王》等。第五亦名二谛泯绝宗，谓语真必摄俗，故真绝言；俗必摄真，故俗绝，如《维摩》等。第六亦名二谛无尽宗，谓真即俗而真空重重无际，俗即真而俗有历历不穷，如《华严经》等。

若恐混滥逐为对拣略开八重。先料拣性相两宗滥中又五义。初唯识半分具分别相宗八识唯约生灭即半分也。性宗生灭与不生灭和合而成阿梨耶识是具分也。又相宗云影外有质为半头唯识质影俱影为全头唯识。若望性宗如来藏心则彼全头生灭八识亦名为半头也。二真如随缘凝然别相宗唯识论释真如云真无虚妄如无变易。若随缘变岂称真如凝然义也。性宗胜鬘经云依如来藏有生死依如来藏有涅盘随缘义也。三缘境断惑即离别相宗谓根本智双观真俗能断迷理迷事随眠。后得智唯观事境但断迷事一种随眠离也。性宗谓智体惑体无二体故涅盘云明与无明其性无二故能一断一切断即也。四证理能所即离别相宗谓能证根本智是有为所证真如理是无为。就能所证心境相对是不即也。性宗谓理智不分能所混融华严云无有智外如为智所证亦无如外智能证於如。二既不存一亦奚立故能一证一切证是不离也。五转智不转智别相宗谓出世四智心品依生灭识种转成故为四相所迁。性宗谓世出世智依如来藏性始本不二何待转成即体之智非相所迁。次料拣空性两宗滥中亦五义。一、我法有无别。空宗有我为妄，无我为真。般若云：如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。性宗无我为妄，有我为真。涅盘云：无我者名为生死，有我者名为如来。二、法义真俗别。空宗俗谛为法，真谛为义。如智论说。性宗真谛为法，俗谛为义。华严云：法者知真谛，义者知俗谛。三、心性二名别。空宗一向目诸法本源为性。智度论云：色色性空。掌珍论云：有为性空，缘生如幻。楞严云：识性虚妄，犹如空华。性宗多分目诸法本源为心。胜鬘云：自性清净心。起信云：一切法唯是一心。楞严云：诸所缘法，唯心所现。四、真智真知别。空宗以有分别为知，无分别为智。真智了空，故智深知浅。性宗以证圣理为智，彻圣凡为知。灵知本有，故知通智局。起信云：真如自体真实识知。五、佛德空有别。空宗说佛以空为德。般若云：离一切相，即名诸佛。色见声求皆为邪道。性宗明诸佛富有万德，相好身智神通光明常乐我净真实功德，於佛体中一一无尽。性自本有，不待机缘。如起信、涅盘中说。三料拣空相两宗与性宗滥亦五义别。一、三乘一乘别。空相二宗明有三乘，以深密第三时中具说三乘，普为发趣一切乘者。第二时诸部般若亦同此说。性宗明唯一乘，法华云：「十方佛土中，唯有一乘法。」妙智经及梁摄论皆同此说。二、五性一性别。空相两宗明有五性。大般若云：「於声闻乘性决定者，闻此法已，速能证得自无漏地；於独觉乘性决定者，闻此法已，速依自乘而得出离；於无上乘性决定者，闻此法已，速证无上正等菩提；於彼三乘性不定者，闻此法已，皆发无上正等觉心。」深密有性者成，无性不成，意亦同此。性宗明唯一性，涅盘云：「一切众生同有佛性，皆同一乘。」三生佛不增减。别空相二宗皆云：五种性中无种性人决不成佛，守众生界名不增减。十轮云：三乘各定差别，皆以性定五故。善戒地持说二种性，无种性人终不能得菩提，但以人天善根而成熟之。性宗谓一理齐平，名不增减。是故不增不减经云：「愚痴凡夫不如实知一法界故，不能实见一法界故，起邪见心，谓众生界增，众生界减。」四、成佛不成佛别。空相二宗明有不成佛。深密云：「一切趣寂声闻种性，虽蒙诸佛种种方便，终不能令证佛菩提。」大般若五百九十三中说有五性，大意同此。性宗谓决定尽得成佛。密严云：「二乘必无灰断涅盘。」涅盘云：「一切众生皆有佛性，凡是有心定当作佛。」五、同位不同位。别空相二宗为引愚法二乘渐向大故，故位相与彼同。大品明三乘共十地，立乾慧等。唯识亦许三乘断证阶位大同，即资粮等。性宗约自教论深胜於彼，故断证位相与彼悬隔。故弥勒所问经论云：「一切声闻辟支佛不能如实修四无量，不能究竟断诸烦恼，但能折伏一切烦恼等。」断证既尔，地位准知。

四料拣空性两宗与相宗滥亦五义别一立相显性别相宗多谈法相纵少说性亦法相数如无为有六种等是立相也空性二宗多明法性纵少说相亦会归性但空宗空性无性性宗真性实性如金刚三昧及起信中说六度行即一法性等是显性也二唯心真妄别相宗依生灭八识建立染净根本唯识云等流习气为因缘故八识体相差别而生名等流果果似因故异熟习气为增上缘感第八识酬引业力恒相续故立异熟名感前六识酬满业者有间断故名异熟生从异熟起不名异熟即前异熟及异熟生名异熟果果异因故摄论云无始时来界一切法等依由此有诸趣及涅盘证得即唯心中妄也空宗般若云色不异空空不异色受想行识亦复如是楞严云如来藏中性色真空性空真色水火风识亦复如是性宗起信云依如来藏有生灭心楞伽云藏识海常住既言常住即藏心也明非唯生灭矣故通唯心中真也三二谛即离别相宗明离瑜伽四重二谛中初一世俗唯局世俗后一胜义唯局胜义中间六谛各通世俗胜义何者望前为胜义望后为世俗一一差别区分不同故不即也空性二宗明即中论云定有则着常定无则着断掌珍论云真性有为空无为无起灭有与有为俗谛也无与无为真谛也仁王云於解常自一於谛常自二通达此无二真入第一义涅盘云世谛者即第一义谛故不离也四四相一时前后别相宗明前后谓前生住异三相属现在后一灭相属过去先有后无相差别故空性二宗显同时般若云过去不可得现在不可得未来不可得既三世皆空何有不即起信云四相俱时而有皆无自立本来平等同一觉故五佛身有为无为别相宗说佛身有为佛地论云大觉地中无边功德略有二种一者无为功德，净法界摄；二者有为功德，四智所摄。唯识云：「四智心品，总摄佛地一切有为功德，皆尽空性。」二宗明无为，般若云：「如来说三十二相，即是非相。」须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨菩提，亦无有定法如来可说。」所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。《净名》云：「佛身无为，不堕诸数。」《涅盘》云：「如来真实，是无为法。

五料拣性相空三宗滥亦五差异一遮拣表显异相宗唯表如深密等三种时教五重观法断二障证二空转八识成四智五位百法皆依法相而示唯识乃名方便密意依性说相教也空宗唯遮如般若等破五蕴非四谛空业空报无证无修生死涅盘犹昨梦凡夫诸佛等空华八十一科皆约破相而示空理乃名方便密意破相显空教也性宗有遮有表说一切众生皆有寂灭灵知之心以此一真心性对彼染净诸法全拣全收全拣之非生非佛非性非相但克体直指寂灭灵知即是心性余皆虚妄故华严云非识所识亦非心境知性本净开悟群生楞伽云寂灭者名为一心全收之染净诸法无不是心如镜现影影影皆镜故华严云知一切法即心自性起信云三界虚伪唯心所作全拣门摄前破相全收门摄前立相如是收拣一切并皆直指自心即是真性不约事相而示亦不约破相而谈又非方便隐密之意故此乃是正直显示真心即性教也二谛理多少异相宗明八谛瑜伽谓世俗有四一世间二道理三证得四安立即假名无实随事差别方便安立假名非安立四谛也胜义有四一世间二道理三证得四胜义即体用显现因果差别依真显实废诠谈旨四谛也空宗所说世出世间一切诸法不出二谛仁王般若云有无本自二譬如牛二角照解见无二二谛常不即余如掌珍中论等说性宗明三谛以缘起色等诸法为俗谛缘无自性即空为真谛一真心实相体非空非色能空能色为中道第一义谛仁王云以三谛摄一切法空谛色谛心谛故我说一切法不出三谛余如缨络大品本业等经所说或明一谛如楞严云故我今时为汝开示第一义谛又云大威德世尊善为众生敷演如来第一义谛仁王云初住一心足德行於第一义而不动第一义谛，常安隐穷源尽性，妙智存金刚三昧。云大慈满足尊，智慧通无碍，广度众生，故说於一谛义，皆以一味道，终不以小乘余如涅盘等说三真妄空有异相。宗真有妄空，谓八谛中初俗则空，遍计执故，后三世俗及四真谛皆有，依圆有故。空宗真空妄有，仁王云：「法性本无性，第一义空。」如诸有本有法三假集假有性。宗真妄俱空，第一义空该通真妄，故涅盘云：「第一义空者，不见空与不空。」仁王云：「般若无相，二谛虚空，或空有无碍，真非俗外，即俗而真。」故仁王云：「解心见不二，求二不可得。」非谓二谛一非二，何可得？梁论亦云：「智障甚盲瞑，为真俗别。」执中论云：「因缘生法，即空假中。」四三性空有即离异相宗，遍计是空，依圆是有。唯识颂云：「遍计所执自性无有，依他起性分别缘生，圆成於彼常离前性。」故此与依非异不异，又明三法皆有性也。空宗遍依是有，圆成是空。密严颂云：「名为遍计性，相是依他起，名相二俱遣，是为第一义。」又明三法皆无性也。性宗谓遍计性情有理无，依他性相有性无，圆成性情无理有，相无性有，则三法中皆具空有也。教义云：「三性各有二义，真中二义者，一不变义，二随缘义；依他二义者，一似有义，二无性义；所执中二义者，一情有义，二理无义。」约真中不变，依他无性，所执理无，由此三义故，三性一际同无异也。此则不坏末而常本也。经云：「众生即涅盘，不复更灭。」又约真如随缘，依他似有所执情有，由此三义亦无异也。此则不动本而常末也。经云：「法身流转五道，名曰众生。」又相宗明依他外别有圆成，是所显理离也。空性二宗，依他无性即是圆成即也。又相宗有，空宗无，离也。性宗空有无碍即也。五心境存泯异，相宗唯遮境有，识拣心空。解深密云：「诸识所缘，唯识所现。」瑜伽论云：「菩萨於定位，观境唯是。」心空宗》心境俱泯中边论云：「以尘无有故，本识即不生。」般若谓五蕴皆空，三心不得。性宗明存泯无碍。《密严》云：「如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指镮，展转无差别。」《华严》云：「法性不违法相，法相不违法性。」《楞严》云：「即一切法，离一切相，唯即与离，二无所着。

六料拣空宗始教与性宗顿教滥亦五差异一直指曲显异空宗始教密意破相显性故拣却诸余是曲显也如般若等所说真妙理性每云不生不灭非性非相等是遮拣也无我相无法相亦无非法相等是专意破相也性宗顿教显说自心即性故的示当体是直指也如圆觉等所说真妙理性每云知见灵觉寂空澄湛等是表示也自性清净真实识知等是专意显性也。如说醎云不淡，是曲；明云咸，是直。显说水云不乾，是巧；示云湿，是的指也。二谈空显性异，空宗始教不说诸法相，唯谈但空理。般若云：“是诸法空相，空中无色。”仁王云：“以众生空故得置菩提，空以菩提空故得置众生，空以一切法空故。”空空性宗顿教总不说空相，唯辨真性理。圆觉云：“知幻即离，离幻即觉。”非作故无，本性无故。起信云：“当知真如非有相，非无相，非一相，非异相。”三遣显存泯异空宗遣相明空，空存相泯。金刚云：“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。”又云：“应离一切相，发菩提心。”大品云：“诸法毕竟空，即是涅盘故。”又云：“以何义故，名为菩提？空义故是菩提。”顿教遣迹显性，空相俱泯。净名云：“得是平等，无有余病，唯有空病，空病亦空。”楞严云：“了知味性，非空非有。”圆觉云：“有无俱遣，是则名为净觉，随顺。”楞伽云：“智者不分别空及与不空，自性无自性，但唯是心量。五法、二无我、自性、心、意识於佛种性中，皆悉不可得。”四性体本无异空宗，以一切诸法无性为体。智论云：“从因缘生，即无自性；无自性故，即毕竟空。”中论云：“以有空义故，一切法得成。”涅盘云：“因缘故有，无性故空。”顿教以寂灭灵知本性为体。楞严云：“真净妙心，本来遍圆。如是乃至大地草木蠕动含灵，本元真如。”楞伽云：“云何本住法？谓法本性，如金等在矿。若佛出世，若不出世，法界法性皆悉常住。”圆觉云：“众幻灭无，处成道亦无得，本性圆满故。”故知“性”字虽同，而其体各异也。五认名认体异，谓一切法皆有名体。智度论云：“地水火风是四物名，坚湿暖动是四物体。”今且以水言之，水名也，湿体也，清浊凝流氷波功能也。心性亦尔，心名也，知体也，善恶止修迷悟功能也。然湿一字贯彼清等万义之处，此之知体亦贯善等万用之中。空宗为对初学及浅机，恐随言生执，故但标心性之名而遮其非，或广以善等义用而引其意，如举水名，或说清浊等用，不指湿体，彼愚钝者亦但认名而迷其体，例同《楞严》七处破心是也。《楞伽》云：「如来应正等觉，以性空实际涅盘不生无相无愿等诸句义说如来藏。如来以种种智慧方便善巧，或说如来藏，或说为无我，种种名字各各差别。

」《金刚三昧》云：「非义语者，皆悉空无，空无之言，无言於义，不言义者，皆是妄语。如义语者，实空不空，空实不实。」顿教乃对久学及上根，令忘言认体，故以一言直指当人现前见闻觉知之体，令其认得体已，方於体上照察真妄染净义用，一旦豁然，莫不贯通，如指湿体，不举水名及清等用，彼利智者亦但认体而舍名用，例同《楞严》十番显见是也。彼经须菩提言：「初在母胎即知空寂，蒙如来发性觉真空，顿入如来宝明空海，同佛知见。」《楞伽》云：「大慧，空无生无二离自性相，普入一切修多罗，凡所有经，悉说此义。诸修多罗悉随众生希望心故，为分别说，显示其义，而非真实在於言说。如鹿渴想，诳惑群鹿，鹿於彼相计着水性，而彼无水，如是一切修多罗所说诸法，为令愚夫发欢喜故，非实圣智在於言说。」《法华》云：「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字引导於众生，说佛智慧故。七料拣性，宗实教与一乘同教滥亦五差异一，但即不但即异。终教谈理事相即，顿教谈理事相泯，圆教不唯理事即泯自在，而且事事即泯无碍。法华云：“如来如实知见三界之相，非实非虚，非如非异。”故知实教但即无泯，顿教但泯无即，圆教泯即全具也。二普融不普融异，终则空有相即，名为圆融；顿则空有相泯，亦名圆融。然融处狭小，犹未普遍；圆则不唯具前二融，亦且圆具即泯双存，即泯互夺，存夺无碍三种圆融，则此融处方名为普遍也。故法华云：“此经甚深微妙，诸经中宝，是法华经藏深固幽远，无人能到。”涅盘云：“若苦非苦，若有若无，若实不实，若真不真，若灭不灭，若二不二，如是等种种法中有所疑者，今应谘问，我当随顺为汝断之。”三真中非真中异，空宗无相宗有，终教存，顿教绝，皆偏於边而非中也。纵双存两绝名中，亦非究竟。后之圆教即空即有，即存即绝，非空非有，非存非绝，如是遮照同时，方为纯真第一圆融中道。如楞严云：“即以此心中，中流入圆妙开敷，从真妙圆重发真妙一切妄想灭尽无余，中道纯真。”法华云：“疑悔永已尽，安住实智中，於诸佛所受持佛智，开示众生令入其中。”涅盘云：“非虚非实，断一切实而亦是实；非生非灭，永断生灭而亦是灭；非相非非相，断一切相而亦是相。”四渐历非渐历异，终教虽依如来藏性本觉大智，名为相即，而有断证初后阶降，是渐历非圆超也。圆教依於诸法实相一切种智，一摄一切，一切入一，因该果海，果彻因源，是圆超非渐历也。楞严云：“如是乃超信住行向加地等觉圆满菩提，归无所得。”颂云：“销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。

”如龙女於须臾顷便成正觉。五摄末不摄末异，终教依自一教义立为圆教末，圆教摄前四教义立为终教本。法华云：“如佛为诸法王，此经亦复如是，诸”经中王涅盘云：「譬如众流皆归於海，一切契经诸定三昧皆归大乘大涅盘经。」何以故？究竟善说有佛性故。八料拣性，宗一乘同教与一乘别教滥亦五差异。一开显直显，异同教开显开前，三乘之权显今一乘之实。法华云：「开方便门，示真实相。」涅盘云：「譬如耕田，秋耕为胜。」此经亦尔，诸经中胜，如诸药中醍醐，第一善治众生热恼乱心，是大涅盘於诸经中为最第一。别教直显，直显一乘根本实义，无有昔权可对说故。华严云：「此法门名为演说如来根本实性不思议究竟法。」此法门唯为趣向大乘菩萨说，唯为乘不思义乘菩萨说。如日初出，先照须弥山等诸大山王，是则合共为同不共，名别也。二会归流出异同教，是会归谓三乘咸会一乘，九界同归佛界。法华云：「本声闻人在虚空中说声闻行，今皆修行大乘空义。」涅盘云：「迦叶白言：我今始知差别无差别义。何以故？一切菩萨声闻缘觉皆当归於大般涅盘。譬如众流归於大海。」别教是流出，谓若无一乘本法，何有三乘末教？如无海本，不能流末。华严云：「譬如大海潜流四天下地，有穿凿者无不得水。」摄论云：「无不从此法界流。」涅盘云：「譬如从牛出乳，从乳出酪。」是则全收为同，普拣为别也。三废立普容异同教，废立者废昔转照二三之粗味，成立还照纯一之妙味，犹百川水入海皆醎。法华云：「正直舍方便，但说无上道。」十方佛土中唯有一乘法，无二亦无三。涅盘云：「迦叶，是大涅盘即是诸佛甚深禅定。如是禅定非是声闻缘觉行处。善男子，是诸大乘方等经典虽复成就无量功德，欲比是经不得为喻。」别教普容者，谓一乘义量无不含容，如海深广包含无外，故随一滴具百川味。如大乘同性经云：「所有声闻法、辟支法、菩萨法、诸佛法，如是一切诸法皆悉流入毗卢遮那智藏大海。」华严普贤三昧品云：「能令一切国土所有微尘，普能容受无边法界。」妙严品云：「譬如虚空具含众像，此喻佛身遍含诸法。」颂云：或有国土，说一乘，或二，或三，或四，五如是，乃至无有量。此约说教，该摄无尽。是则泯二为同，非泯为别也。四圆融无尽，异同教明。圆融无常即常，无我即我，三一同源，权实不二。《法华》云：「观一切法空，如实相。」又复不行上中下法，有为无为，实不实法，是法住位，世相常住，涅盘云：「譬如一火，因所然故，得种种名，所谓木火、草火、糠火[麸-夫+弋]火、牛马粪火。

」善男子，佛道亦尔，一而无二，为众生故，种种分别。颂云：「诸佛常软语，为众故说粗，粗语及软语，皆归第一义。」如来今所说，种种无量法，男女大小，闻同获第一义。别教明无尽，一一事义，各各摄入十十法门，重重主伴。《华严》云：「若有无上心，决定乐大事，为示於佛身，说无尽佛法。欲具演说一句法，阿僧祇劫无有尽，而令文义各不同等。」是则类似，名同不类，名别也。五性具性起，异同教显性具，谓一切诸法，即是性中本具，非由外来。若色若香，无非中道。或佛或生，同一乘性，如盘中百味，藏内七宝，暗室什物，名园华果。《法华》云：「无漏不思议，甚深微妙法，我今已具得，十方佛亦然。」《楞严》云：「我与如来宝觉圆明，真妙净心无二圆满，而我昔遭无始妄想，久在轮回，今得圣乘，犹未究竟。」世尊，诸妄一切圆灭，独妙真常。佛告富楼那：「汝与众生亦复如是，宝觉真心各各圆满。」《涅盘经》云：「一切众生即是佛，如穷子衣珠，贫女舍宝等。」别教显性起，谓一切诸法，全是性之所起，法界性外，更无别法，故得尘尘交彻，剎剎融通，法法[牙-(必-心)+?]收，事事即入，如彼水之变波，金之作器，风窍为响，彩画成像。《圆觉》云：「圆觉自性，非性性有，循诸性起。善男子，由彼妙觉性遍满故，根性尘性无坏无杂，根尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂。」如百千灯光照一室，其光遍满，无坏无杂。《华严》云：「百千亿那由它不可说先」住兜率宫诸菩萨众，以从超过三界法所生，离诸烦恼行所生，周遍无碍心所生，甚深方便法所生，无量广大智所生，坚固清净信所增长，不思议善根所生起，阿僧祇善巧变化所成就，供养佛心之所现，无作法门之所印，出过诸天诸供养具，供养於佛。以从波罗蜜所生，一切宝盖於一切佛境界清净解所生，一切华帐无生法忍所生，一切衣入金刚法无碍心所生，一切铃纲解一切法如幻心所生，一切坚固香周遍一切佛境界如来座心所生，一切佛众宝妙座供养佛不懈心所生，一切宝幢解诸法如梦欢喜心所生，佛所住一切宝宫殿无着善根无生善根所生，一切宝莲华云，一切坚固香云，一切无边色华云，一切种种色妙衣云，一切无边清净栴檀香云，一切妙庄严宝盖云，一切烧香云，一切妙鬘云，一切清净庄严具云，皆遍法界出过诸天供养之具，供养於佛。颂云：心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然。应知佛与心体性皆无尽，若人知心行普造诸世间，是人则见佛了佛真实性。若人欲了知三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

如金色世界即是本性，弥勒楼阁即是法门，胜热火聚即是妙智等。前性具中犹通理事相，本性具性相融通故，后之性起唯局事，事全性成相，相如性融故，具是事法即理事皆理具故，起是事事摄入理，随事变故，又具中无起，盖内虽全具，外犹未起故，起必含具，以外既全起，内岂不具故，则此三义，初二称理名同称事名别，次一一性名同异性名别，统则共具名同性本同有唯一理故，异起名别性自繁兴成事事故，余如别说。上约诸宗各别所据，则互相违反。若会释者，亦不相违。谓一切诸法，既皆真心缘起，会缘无性，还即凝然真心，始不异本。知外无智，就机则三约法，则一新熏成五本有无二。若入理双拂，则三一两亡。若依佛化仪，则能三能一，教有偏圆同别之殊，法无始终浅深之异。是故竞执是非，违无违诤。

又此六宗可开可合合唯二门。第一合成五宗又四初义中一随相法执二真空无相三唯识法相四藏心缘起五圆融具德此如起信圆觉疏说。二中一、小乘法执二、法相差别三、相想俱绝四、性相无碍五、圆融具德。此如《华玄钞》说。三义一、小乘法执二、空相差别三、空相寂灭四、缘起无碍五、圆融无尽。此则不违护身法师立五宗矣。四中一、随相法执二、空有差别三、空有无碍四、相想俱绝五、法界圆融。第二合成四宗，亦二。初义一、小乘因缘二、大乘法相三、大乘无相四、一乘法性。则不违《大衍》立四宗矣。二中一、随相法执二、空有差别三、性相无碍四、圆融无尽。开有六门。第一开成七宗。一、随相法执宗，《阿含缘生经》者，即小乘诸师。二、唯识法相宗，《方广深密经》者，即此方慈恩教等。三、真空无相宗，《般若妙智经》者，如此方肇论师等。四、藏心缘起宗，《胜鬘璎珞经》者，如此方南北诸师。五、真性寂灭宗，《楞伽圆觉经》者，如此方禅教。六、会归圆融宗，《法华涅盘经》者，即此方天台教等。七、普融无尽宗，《华严经》者，如此方光统教等。此亦不违耆阇立六宗矣。第二开成八宗。一、我法俱有二、无我因缘三、因缘但名四、唯识法相五、真空无相六、藏心缘起七、真性寂灭八、圆融无尽。此亦如《圆觉疏钞》说。第三开成九宗，又二。初义前七如上，八会归圆融，九法界无尽。二义一、我法俱有二、法有我无三、法无去来四、现通假实五、俗妄真实六、诸法但名七、真空无相八、唯识法相九、法性真实。此则不违慈恩立八宗矣。第四开成十宗，亦三。初中前六如上，七一切皆空八真德不空九相想俱绝十圆明具德。此如《教义章》说。二中前六亦如上，七三性空有八真空绝相九空有无碍十圆融具德。此如《华玄疏》说。三中前六，亦如上七，空有差别。八性相无碍。九相想俱绝。十圆融无尽。第五开成十一宗，前六如上。七唯识法相。八真空无相。九藏心缘起。十真性寂灭。十一法界圆融。第六开成十二宗，前十如上。十一会归圆融。十二重重无尽。今取其中，故分为六宗也。

问此之六宗何异五教而重辩耶。答：今此六宗，对前五教[牙-(必-心)+?]有宽狭。一宗容有多教，一教容具多宗。又宗则一宗容具多经，随何经中，皆此宗故。教则一经容有多教。若局判一经以为一教，则抑诸大乘矣。

问若各有通局何不得以宗为教以教为宗耶。答：立教、分宗，各有体式。教约佛在世时说，意权、实有殊。宗就佛灭度后，人心崇重，各别又立教，必须断证阶位等异。分宗但明所尚旨趣不同，第二、第三执法有异，故开为二宗。断证位次不离三道，故合为一教。又初宗内二十部，别宗可为六，而断证位不离八辈，教则为一。余诸宗义，如《立教明》故，宗与教其旨自有别焉。

言三观者一真空绝相观二理事无碍观三周遍含容观。

於中先方便开为十门。一、具足外缘。谓衣、食、处。衣则蔽形，食则支命，处则栖。身三缘不阙，修道无难。衣如粪扫，三衣或畜，百一及畜余长。食如头陀行乞，檀那送供处如兰若、空闲清净、伽蓝等。二、忏除内障。欲修观行，先当如法忏悔宿障。宿障若除法界观行，从是安立。如净器中，以诸汤水并杂灰香，除去毒蜜，后贮甘露。又如净衣，污诸垢腻，必须浣净，方可染色。然忏有二种，一事二理。事如方等佛名经等，通於万行。理如净名观罪性空，不在内外等，普贤观经及随好品，具二种忏。观经中明，昼夜精勤礼十方佛，即是事忏。观心无心，从颠倒想起，若欲忏悔者，端坐念实相，即是理忏。随好品中，等众生界数，善身语意业，悔除诸障，即是事忏。观诸业性，非十方来，止住於心，从颠倒生，无有住处等，即是理忏。事忏除末，理忏拔根。三发大心愿经云：「於佛法中有二徤儿，一者不作诸恶，二者作已能悔。又有二种白法灭除众障，一者惭，自不作恶；二者愧，不令他作。」今既於三宝前生重惭愧，发露先罪，断相续心。已作者消除，未起者不造。障心若灭，道心自发。故忏障后，次明发心。发何等心？所谓不发人天心、声闻辟支心、权乘菩萨心，唯依最上佛乘，发阿耨菩提心愿，与法界众生一时同得菩提。此菩提心即是佛心，若能发者，定成种智；若不发者，终不能成。譬如耕田不下种子，既无其芽，何处求实？然发此心，非止一遇，应当数发，令续不断。或因慈心，或因恚心，或因施心，或因悭心，或因欢喜，或因烦恼，或因恩爱别离，或因怨憎会合，或因善知识，或因恶亲友，或因见佛，或因闻法，或由供养众僧，或以大悲救苦，或佛菩萨教令发心，或二乘人教令发心，或学他发心，或常自发心。是故发心，名根，名枝，名叶，名花，亦名果，亦名子。若依经论明发心相，广有多种。起信明三心四便，报恩明四心五事，梵网十愿十三誓，华严十七明十种发心，十八有十种清净愿，四十发十种无边心，五十三发十种普贤心及十种发心因缘，行愿品十大愿王，净行品百四十愿，皆显发心相也。若发此心，疾成佛道。故贤首品云：「若有菩萨初发心誓求当证佛菩提，彼之功德无边际，不可称量，无与等等。四受持佛戒，谓既发大心，须修胜行，若不修行，愿为虚设，故愿之与行，如鸟翼车轮，具足方能翔空致远。然万行中，戒禁居先，成就定慧，律仪当首。经云：「依因此戒律，得生诸定慧。」尸罗不清净，三昧不现前。是故愿后，应先净戒。戒有在家出家，在家则三归五戒、八关十善，出家则声闻小戒、菩萨大戒。更有萨婆多说三戒，大智度列十戒，涅盘明五支，地持出三聚，华严显十无尽戒藏。广则三千威仪、八万细行，略唯行止二门。故戒经云：「一切恶莫作，当奉行；诸善自净其志意。」是则诸佛教。能敬此者，佛法炽盛，结使灭除；能信此者，心地清净，法身显现；能受持者，即入佛位；能听诵者，福慧顿足。故四分云：「有智勤护戒，便得第一道。」华严云：「戒是无上菩提本。」梵网云：「微尘菩萨众，由是成正觉。

五造修胜行修行有二一始二终先始有三门。

初舍缘门义开为六一舍恶业五根缘尘生五欲身作恶业也意识乱想起五盖心作恶业也今则外诃五欲内弃五盖名为舍作恶业二舍亲友在家者亲戚朋友出家者门徒知识皆不追寻往还断绝眷属尚尔况於恶律邪见人等乐亲近耶三舍名利贪名闻则习学诗文问答今古贪利养则资治生业工巧技能今也息学问事弃生活缘屏技术务即名为舍名利事也四舍身命大患莫若於有身是故身为苦本况此身中一切皆是不净之物口出唾鼻出涕眼出眵泪耳出垢腻大小便出屎尿身臭如死尸袋惟盛脓血赤白痰癊甚可厌恶生熟二藏杂秽充满脾肾心肺肝胆肠胃一一皆有微细诸虫所谓黑虫毛虫热虫臭虫乃至八万四千户虫更有大蛲蛔虫窟穴身中谁有智慧者而乐着此身愚人不知犹如厕虫乐粪无异是故当忘身以求道莫为身而结业五舍心念由汝念虑使汝色身种种取像与念相应故舍外身不舍内念未为舍也昔来所有自他人法是非好恶种种乱识杂思邪计妄想皆悉遣除以念遣念念不可得以心除心心亦不生无念无心名舍心念六舍此舍上五缘所治妄病也此舍法能治真药也五缘既绝此舍亦忘其犹病起药兴病差药废能所无寄名舍舍也。

二随缘门义开为四一随舍缘谓还随前六事而守心不染着。二、随作缘，谓凡所作所行，远离巧伪虚乏，乃至一念，亦不令有。对彼舍门，此作亦有六重。一具五法门，谓欲进念定慧，身口乐慕，精勤诵念，决志善得於法界止观，身行善业也。意识欣习，匪懈想念，一心巧便於法界止观，心行善业也。二近善知识，有三：一外护善知识，经营供养，善能将护，不相恼乱。二同行善知识共修一道，互相劝发，增进无退。三教授善知识，能以禅观正助法门，示教利喜。三求学佛法，求佛有七：一、恭敬求，三业虔恳也；二、无相求，离能所相也；三、起用求，身心遍求也；四、内观求，内求自佛也；五、实相求，内外一相也；六、大悲求，普为众生也；七、无尽求，帝网重重也。学法有五：一、读；二、诵；三、持；四、念；五、解也。若不求佛，多诸魔障，善根不发；若不学法，不明止观，道亦不进。四调和身息，未坐禅前，先调食睡。调食不饥不饱，调睡不节不恣。既坐禅后，应调身息。调身不急不宽，调息不涩不滑。身息若调，次当闭口，唇齿相拄，舌向上腭，眼断外光，无令全开，正直端坐，切勿摇动。五摄伏心意，有二：一者不令心意驰散，若驰散者，即当摄来，住於正念。是正念者，当知唯心，无外境界，心散不正，得定无由。是故令观与理相应。二者调令浮沉得所，若心沈时，举心向上，系念鼻端；若心浮时，安心放下，系缘脐中。若能调适，心自安静，障患不生，定道可克。六作此作，上五门所起行影也。此作法能起心镜也。五门既开，此作亦立。其犹镜去影藏，镜悬影现，能所全彰，名作作也。三随顺缘，谓凡於顺情境下，至微少顺处，皆应觉知，不可染受。设有利誉称乐境来，当观法本无生，唯心所现，自然忍而不喜。若此软贼不离，三昧亦不现前。四随违缘，谓一切违情境，乃至断命等怨，皆应守心欢喜忍受。设有衰毁讥苦境来，当观三轮体空，唯一法界，自然忍而不瞋。若此强贼不离，圣智何以现前。三成行门，谓得前二门成万行也。一成普贤十大愿行，诸未起者策发令起，已起行者持令不退。二成六度四无量行，以前二门自度度他至无上觉也。

后终亦三门初舍缘门即止行唯观诸法平等一相诸缘皆绝也二随缘门即观行还就事中起诸大悲大愿等行也三成行门即止观俱行双融无碍成无住行真俗境不殊悲智心不别以法界门内无二相故平等性中唯一味故起信云虽念诸法自性不生而即复念因缘和合业报不失虽念因缘善恶业报而复即念性不可得以是义故是止观门共相助成不相舍离若不双具则无能入菩提之道。

六详明心境方便助行既成应须拣正修中若境若智若止若观若正若邪若因若果设不预知修时错乱砂馔金器事可征也今先明境即以一真法界心为境但在缠时名性净法界为所信境出缠时名最净法界为所证境体即现前知见虽非心非境非佛非生而心境佛生一以贯之法界究竟是故此法界心能摄一切世间出世间法。若以义开，有三法界：一事、二理、三无碍。《华严疏》云：统唯一真法界，谓寂寥虚旷，冲深包博，总该万有，即是一心。体绝有无，相非生灭，莫寻其始，宁见中边？迷之则生死无穷，解之则廓尔大悟。诸佛证此妙觉圆明，现成菩提，为物开示。不知何以名目，强分理事二门，而理事浑融，无有障碍。略为三门：第一，事法界；第二，理法界；第三，无障碍法界。第一，事法界者，不出色心万象森罗，依正境智相用显然，皆曰事也。第二，理法界者，体性空寂，顿绝百非，略有二门：一性净门，在缠不染，性恒清净，虽遍一切，不同一切，如湿之性，遍於动静，凝流不易，清净恒常；二离垢门，谓由对治障尽净显，随位浅深，分十真如。体虽湛然，随缘有异，如陶冶尘滓，炼磨真金。第三，无障碍法界者，略有三门。

一相即无碍门二形夺无寄门三双融俱离性相浑然门。今初相即无碍门者，一法界心含真如、生灭二门[牙-(必-心)+?]相交彻，不坏性相。其犹摄水之波非静，摄波之水非动。故二形夺无寄门者，谓无事非理，故事非事也；无理非事，故理非理也。三融离浑然门者，曲有十门。

一由离相故事坏而即理二由离性故理泯而即事。

三由离相不坏相故事即理而事存以非事为事也。

四由离性不泯性故理即事而理存以非理为理也。五、由离相不异离性，故事理双夺，逈超言念。六、由不坏不异不泯，故有初事理二界俱存，现前烂然可见。七、由不坏不泯不异离相离性，故为一事理无碍法界，使超视听之妙法，无不恒通於见闻；绝思议之深义，未曾碍於言念。八、由以理融事，令无分齐，如理之遍一入一切，如理之包一切入一，故缘起之法，一一各摄法界无尽。九、由因果法界各全摄故，令普贤身中佛佛无尽，佛毛孔内菩萨重重。十、由因本法界差别之法，无不恒摄法界无遗，故随一一门，一一行位，各摄重重，故广剎大身，轻尘毛孔，皆无有尽。以其后一总融前九，为第三浑融门也。亦融前二，不离此门。众生禀教者，根性有利钝，悟入有浅深，致令一心开为五种：一、人天二乘教中假说一心，实有外境；二、始教有二：初相宗以异熟赖耶为一心，遮无外境，然有三类：一、相见俱存名一心；二、摄相归见名一心；三、摄所归王名一心。此宗与前教俱唯事法界也。次空宗以无相为一心，不唯境空，内心亦空，以其照见五蕴皆空，无有界处入等法故，此则唯明理法界也。三、终教即以如来藏藏识名为一心，此亦有二：一、摄七识浪归藏识海故说一心；二、总摄染净归如来藏故说一心。此则兼通无障碍法界中相即门及浑然门内二、三、六门并七分也。四、顿教以泯绝染净，寂灭无寄性为一心，此则兼通无障碍法界中形夺门及浑然门内一、四、五门并七分也。五、圆教总该万有，事事无碍，故说一心，即是无障碍法界心也。亦有三类：一、融事相入故说一心；二、融事相即故说一心；三、帝网无尽故说一心。此即全通无障碍法界浑然中后三门也。△将此五心略为二境。一、倒境。谓凡愚情计之境。空有二相。相违等。即人天二乘教事识心也。二、真境。谓圣智所得之境。有二。一、三乘境。谓空有不二融通等。即三乘始终顿教藏识心也。二、一乘境。谓无尽缘起具德圆融等。即一乘圆教法界心也。△若舍末取本，唯观后境；若摄末归本，二境全观；若本末圆融，二三境中随一即得，全收法界，具足无碍。《楞伽》云：「真如空实际涅盘及法界种种意成身，我说是心量。所以现前一念知见心中，当体具足百万性相，即空即即，即遍非一非多，而多而一。今依性有观境起，彼缘修观境故，即立此法界心以为所缘境。《华严》七十一云：「我以饶益一切众生，集诸善根助道法时，作十种观察法界。所谓我知法界无量，获得广大智光明故；我知法界无边，见一切佛所知见故；我知法界无限，普入一切诸佛国土，恭敬供养诸如来故；我知法界无畔，普於一切法界海中，示现修行菩萨行故；我知法界无断，入於如来不断智故；我知法界一性，如来一音，一切众生无不了故；我知法界性净，了如来愿，普度一切诸众生故；我知法界遍众生，普贤妙行悉周遍故；我知法界一庄严，普贤妙行普庄严故；我知法界不可坏，一切智善根充满法界不可坏故。」善男子，我作此十种观察法界时，了知诸佛广大威德，深入如来难思境界。五十九云：「菩萨摩诃萨坐道场时，入三昧名观察法界，此三昧力能令菩萨一切诸行悉得圆满，则知因地果位皆用法界性也。

贤首五教仪卷第四

音释婆沙(此云广解亦云种种说分分说)。

俱舍(此翻藏即包含摄持义)。

犊(音读小牛也)。

萨婆多(此云说一切有)。

勒沙婆(此云苦行或翻无惭)。

若提子(此翻邪命亦云亲友又云邪见)。

提婆(此云天龙树弟子也)。

蠕(音软虫动貌)。

[麸-夫+弋](音弋麦[麸-夫+弋])。

富楼那(此云满愿)。

[牙-(必-心)+?](音护与互同交互也)。

肇(音绍僧肇论也)。

头陀(此云抖擞抖擞烦恼故)。

兰若(翻闲静处又云远离处)。

伽蓝(译为众园)。

浣(音缓洗也)。

技(音忌艺也)。

眵(音侈目汁凝也)。

蛲(音饶腹中短虫)。

拄(音主牚也支也)。

腭(音鳄隺龂也齿内上下肉也)。

滓(音子淀也浊也)。(贤首五教仪》第四卷：伏愿开六宗不尽之教，乘融通二谛，鉴三观无边之理，事会入一真现世之内，福寿齐增，他报之中，定慧均足)。

(慈云观堂识)