贤首五教仪卷第二

贤首五教仪卷第二

清浙水慈云沙门灌顶续法集录》第三遍周三际时者，谓尽前后际各无边劫，恒常周遍演说诸经，初无暂息。《华严》云：“不可说不可说佛剎微尘等劫，说异句身、味身、音声，充满法界，一切众生无不闻者。”尽一切未来际劫，常转法轮，如来音声无异无断，不可穷尽。余如《不思议品》《梵网》云：“三世诸佛已说、今说、当说，我今亦如是说。”《四分律》云：“诸世尊、大德为我说是事，如过去诸佛及以未来者，现在诸世尊能胜一切忧，皆共尊敬戒。”此是诸佛法。《法华》云：“如诸佛所说，我亦随顺行，即趣波罗奈为五比丘说。”又云：“善哉释迦文，得是无上法，随诸一切佛而用方便力，我等亦皆得最妙第一法，为诸众生类分别说三乘。是故以方便分别说诸果。”《弥陀》云：“无量寿佛威神无极，十方世界无量无边不可思议诸佛如来，莫不称叹。楞伽》云：「我念去来世，所有无量佛菩萨共围绕，演说《楞伽经》。世尊亦应尔，住彼宝严山，菩萨众围绕，演说清净法。维摩云：「此经广说过去、未来、现在诸佛不可思议阿耨菩提。所以者何？诸佛菩提皆从此生，诸佛贤圣所共称叹，背生死苦，示涅盘乐。十方三世诸佛所说。

般若云一切诸佛及诸佛阿耨菩提法皆从此经出。楞严》云：“此是微尘佛，一路涅盘门。若我说是般怛罗咒经，恒沙劫终不能尽。”又《持地菩萨》云：“闻诸如来宣妙莲华，佛知见地，我先证明而为上首。”《涅盘云：“如来演说一偈之义，经无量劫，义亦不尽。所谓若戒、若定、若慧、施等。第四摄同类劫时者，谓彼三际无边劫中，一一劫内各摄无量同类劫海。如长劫唯摄长劫，短劫唯摄短劫。然时与劫各有多相，如华严明时有八类，谓长短、染净、广狭、多少。劫有十二类，谓长短、一无、数有、量无量、有尽无尽、一念、不可说、一切非。於中复有十类，谓成坏劫、染污劫、染净劫、净染劫、清净劫、无边庄严劫、无量大庄严劫、庄严灭劫、庄严成劫、普清净劫。於彼无量同类劫中，恒说一切权实教门。华严云：「一一地狱中，经於无量劫(根本狱长劫，唯摄根本狱长劫；眷属狱短劫，唯摄眷属狱短劫也)为度众生故，而能忍是苦，不惜於身命，常护诸佛法，无我心调柔，能得如来道。梵网云：吾今来此娑婆世界(此天多时，唯摄彼天多时，彼洲少时，亦唯摄此洲少时，余例知)八千返说心地法。楞伽云：住一切剎，兜率陀宫(狭摄狭劫)色究竟天(广摄广劫)成如来身。楞严》云：应以菩萨、声闻身得度者，即现菩萨、声闻身而为说法(此证净摄净也)应以人、非人等身得度者，即皆现之而为说法(此证染摄染也)法华》云：我说然灯佛等(兴成也)又复言其入於涅盘(灭坏也)如是皆以方便分别。颂云：是诸罪众生，以恶业因缘，过阿僧祇劫(有尽摄有尽劫)不闻三宝名，诸有修功德、柔和质直者，则皆见我身常在(无尽摄无尽劫)此说法我，此土安隐，天人常充满，宝树多华果散，佛及大众(庄严成劫相摄)众生见劫尽大火所烧时，忧怖诸苦恼，如是悉充满(庄严灭劫相摄)涅盘云：往昔众生寿百岁时(有量劫摄有量)恒沙众生受地狱报，我见是已，即发大愿，受地狱身。我於尔时，在地狱中经无量岁(无量劫摄无量)为诸罪人广开分别十二部经，诸人闻已，坏恶果报，令地狱空。第五收异类劫时者，谓彼无边一一劫中，各摄无量异类劫海，如长劫摄短劫，短劫摄长劫等。於彼一切异类劫内，恒说诸法华严云：「长劫与短劫平等，短劫与长劫平等，一劫与无数劫平等，无数劫与一劫平等，有量劫与无量劫平等，无量劫与有量劫平等，有尽劫与无尽劫平等，无尽劫与有尽劫平等，不可说劫与一念平等，一念与不可说劫平等，一切劫入非劫，非劫入一切劫。净名云：「即演七日以为一劫，即促一劫以为七日(多少时相摄)楞伽》云：「或有现变化，或有先时化(染净劫相摄)於彼说诸乘，皆是如来地。

《法华》云：「是诸菩萨种种赞法而赞於佛」。如是时间，经五十小劫，佛神力故，令诸大众谓如半日。又云：「六十小劫身心不动，听佛所说，谓如食项(长短劫相摄)又云：「以方便力故，现有灭不灭(庄严灭劫与庄严成劫相摄也)。第六，以念摄劫时者，谓於一念之中，即摄前后无量无边同异类劫。一念既尔，余一切念，一一念中，皆各普摄尽前后际一切劫海。如是时劫，说无尽教。《华严》云：「於一念中，尽知前际后际及现在一切世界成坏劫。」故《发菩提心》颂云：「一念普观无量劫(同异类也)无去无来亦无住，如是了知三世事，超诸方便成十力。」《楞伽》云：「譬如心意(一念也)於无量百千由旬(无量同异劫也)之外，忆先所见种种诸物，念念相续(一切念也)疾诣於彼(各摄无边同异劫也)非是其身及山河石壁所能为碍。意生身者，亦复如是，如幻三昧力，通自在诸相庄严，忆本成就众生愿故，犹如意去，生於一切诸圣众中。」《净名》云：「诸有众生类(同异劫也)形声及威仪无畏力，菩萨一时(一念也)能尽现，或现劫尽烧天地皆洞然(坏劫)或作日月天梵王世界主(成劫)或时作地水，或时作风火。」《法华》云：「我以如来知见力故，观彼久远犹若今日(亦一念间摄多同异劫也)。第七劫念重收时者，谓一念中所摄劫内，复有诸念，而彼诸念复摄诸劫。一念既尔，余一切念劫内诸念摄劫，亦然。是则念念既不尽，劫劫亦无穷。如因陀罗网重重无尽。於彼诸劫说诸经海，《华严》云：「於一念顷能知东方阿僧祇世界(念摄劫也)所有众生种种差别解(劫摄念也)念念如是尽阿僧祇劫(多念相收也)南、西、北、方、四维、上下，亦复如是(重收例东知之)菩萨摩诃萨入可数劫即不可数劫(劫内诸念各摄多劫也)入一切劫即一念(一念摄多劫念也)颂云：「不可说诸劫，即是须臾顷(亦明重收)莫见修与短，究竟剎那法。圆觉云：「心中了知，生住灭念，分剂头数，如是周遍。四威仪中，分别念数(念摄劫)无不了知，渐次增进，乃至得知，百千世界一滴之雨(劫摄念)犹如目睹，所受用物。」又云：「如是初静，从於一身，至一世界，觉亦如是(念摄劫)善男子，若觉遍满一世界者，一世界中，有一众生起一念者，皆悉能知，百千世界亦复如是(劫摄念)楞伽》云：「诸菩萨以本愿方便，愿一切众生悉入涅盘(念收劫)若一众生未涅盘者，我终不入(劫收念)净名》云：「一切诸法(劫念也)亦无在，无不在(相收也)楞严》云：「一为无量(一摄多也)无量为一。

(多入一也)无量义云佛一切时(念劫相摄入也)说大小法。第八异类界劫时者，谓前之七重，且约同类，如今娑婆一类界等，今辩树形、江河形等无量无边异类界剎剎。既同处而有，不同时劫，亦有时劫相同，而有长短各别分齐。然世界形相略开二十种。《华严华藏世界品》云：「佛子，彼一切世界种，或有作须弥山形，或作江河形，或作回转形，或作旋流形，或作轮辋形，或作坛墠形，或作树林形，或作楼阁形，或作山幢形，或作普方形，或作胎藏形，或作莲华形，或作佉勒迦形，或作众生身形，或作云形，或作诸佛相好形，或作圆满光明形，或作种种珠网形，或作一切门闼形，或作诸庄严具形。」如是等，若广说者，有世界海微尘数。又收彼界，总成八类：谓秽世界、净世界、小世界、大世界、粗世界、妙世界、狭世界、广世界。并尽彼界时劫常说一切诸法。华严云：「於一微细毛孔中，不可说剎次第入毛孔，能受彼诸剎。诸剎不能遍毛孔，入时劫数不可说，受时劫数不可说。於此行列安住时，一切诸劫无能说。」又云：「或有杂染，或清净，受苦受乐各差别，斯由业海不思议，诸流转法恒如是。」一毛孔内难思剎等微尘数种种住，一一皆有遍照尊在众会中宣妙法。於一尘中大小剎种种差别，如尘数平坦高下各不同，佛悉往诣转法轮。一切尘中所现剎，皆是本愿神通力，随其心乐种种殊。於虚空中悉能作一切国土，所有尘一一尘中佛皆入，普为众生起神变。毗卢遮那法如是无量寿云，罗纲宝树演发无量微妙法音，流布万种温雅德香。其有闻者，尘劳垢习自然不起。譬如比丘得灭尽三昧，随其时节风吹散华。又宝莲华周满世界，一一宝花出三十六百千亿佛。一一诸佛又放百千光明，普为十方说微妙法。七宝池中八功德水波扬无量自然妙声，随其所应莫不闻者。正法念云：「诸天游乐池中，凫雁皆出音声宣扬偈颂，开示五欲毕竟无常，不可耽玩。」大般若云：「净土树林内外物中常有妙音说一切法，皆无自性。」楞严云：「林木池沼皆演法音。」涅盘云：「七宝林树华果茂盛，微风吹动出微妙音。」一一园中有五泉池，是诸池中复有诸华，是诸华中一一各有师子之座，一一座上有一王坐，以大乘法教化众生。楞伽云：「何故诸国土犹如日月形，须弥及莲华卍字师子像？何故诸国土如因陀罗网覆住或侧住，一切宝所成？何故诸国土无垢日月光，或如华果形箜篌细腰鼓？何因佛世尊一切剎中现异名诸色类，佛子众围绕。法华云：「自从是来，我常在此娑婆世界说法教化，亦於余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生，处处自说名字不同，年纪大小，又以种种方便说微妙法，能令众生发欢喜心。

第九彼此摄入时者，即彼异类界中所有时劫，亦复各别相收，或同异类界时互相摄入。若念若劫，重重无尽。同前四五六七，悉於彼时，恒说诸门。华严云：一毛端处(分正也)所有剎，其数无量，不可说尽。虚空量诸毛端，一一处剎，悉如是(上总下别)彼毛端处诸国土，无量种类差别住有，不可说异类剎，有不可说同类剎，不可言说。毛端处皆有净剎，不可说(此明剎界也)或复於一毛端处，不可说劫，常安住如一毛端，余悉然。所住劫数，皆如是(此明时劫也)彼佛法身，不可说。彼佛分身，不可说。演说法门，不可说。调伏众生，不可说(此明佛法也，上毛端下微尘亦先总)乃至法界悉周遍，其中所有诸微尘(分依也)世界若成若住坏，其数无量，不可说(次别)一微尘处，无边际，无量诸剎普来入，十方差别不可说剎海分布，不可说(界剎也)一一剎中，有如来寿命劫数，不可说(劫时也)诸佛所行，不可说。甚深妙法，不可说(佛法也)又云：我见十方世界海劫数无量等众生(上总下别)或长或短或无边，以佛音声今演说。我见十方诸剎海，或住国土微尘劫，或有一劫，或无数，以愿种种各不同。或有纯净，或纯染，或复染净二俱杂。或无量劫入一劫，或复一劫入多劫。或一切劫庄严事於一劫中皆现睹。或一劫内所庄严，普入一切无边劫。始从一念终成劫，悉依众生心想生。一切剎海劫无边，以一方便皆清净。有清净劫，一佛兴，或一劫中无量现。往昔修行剎尘劫，获大清净世界海。诸佛境界具庄严，永住无边广大劫。楞伽云：住色究竟天，於彼成正觉，具力通自在，现化於此成(上同类界劫下异类界劫)化身无量亿，遍游一切处，令愚夫得闻如响难思法(此横遍界土也)远离初(先照)中(转照)后(还照)亦离於有(现劫有尽)无(过未劫无尽)非多而现多，不动而普遍，说众生身中所覆之真性(此竖穷时劫也)化佛於诸剎演三乘一乘，佛有三十六，复各有十种，随众生心器而现诸剎土(此总明同异界劫相摄入也)净名云：「住不可思议解脱，菩萨断取三千大千世界如陶家轮，着右掌中掷过恒沙世界之外(摄一入一切也)又菩萨以一切佛土众生置之右掌，飞到十方遍示一切而不动本处(摄一切入一切也)又十方世界劫尽烧时，以一切火内於腹中，火事如故而不为害(摄一切入一也)又於下方过恒河沙等诸佛世界，取一佛土举着上方过恒河沙无数世界，如持针锋举一枣叶而无所娆(摄一入一也)时维摩诘入於三昧现神通力，以其右手断取妙喜世界置於此土，妙喜世界虽入此土而不增减，於是世界亦不迫隘，如本无异(上明解脱境，此以实事证)楞严云：「一一同中显现群异，一一异相各各见同(界劫俱摄)如是乃至十方虚空满足微尘，一一尘中现十方界，现尘现界不相留碍(尘界既尔，时劫例然)不动道场遍十方界(此入彼也)身含十方无尽虚空(彼入此也)於一毛端现宝王剎(正摄依也)坐微尘里转大法轮(依摄正也)法华云：「自我得佛来所经诸劫数，无量百千万亿载阿僧祇(总明同异类界劫相摄入也)常说法教化无数亿众生。

第十，以本收末时者，谓以非劫为劫故(非劫本劫未也)如《华藏界》中，以非劫为劫，劫即非劫，念等亦尔。以时无长短，离分限故，以染时分说彼劫故。以时无别体，依法上立法，既融通时，亦随尔故。於此无量不可说劫，常说诸教，初无休息。华严云：「菩萨摩诃萨知一切劫即是非劫，而真实说一切劫数。善男子，菩萨智轮远离一切分别境界，不可以生死中长短、染净、广狭、多少如是诸劫分别显示(劫即非劫也)何以故？菩萨智轮本性清净，离一切分别网，超一切障碍山，随所应化而普照故(非劫即劫也)善男子，譬如日轮无有昼夜(本非劫也)但出时名昼，没时名夜(末即劫也)菩萨智轮亦复如是，无有分别，亦无三世，但随心现教化众生，言其止住前劫后劫。以真如法身(本也)遍一切法(末也)与一切法而共相应，遍一切处，持诸世间，遍一切时，遍在昼夜、半月、一月、年岁、成坏劫，尽未来际常住无尽，遍住一切众生界，安立一切众生为众法眼，无间无断。颂云：『华藏世界海，法界等无别，庄严极清净，安住於虚空(劫即非劫)此世界海中，剎种难思议，一一皆自在，各各无杂乱。一切剎种中，世界不思议，或成或有坏，或有已坏灭。有剎住一劫，或住於十劫，乃至过百千国土微尘数。或於一劫中见剎有成坏，或无量无数，乃至不思议(非劫即劫)或有剎有佛，或有剎无佛，或有唯一佛，或有无量佛。国土若无佛，他方世界中有佛变化来，为现诸佛事。一一佛剎中，一佛出兴世，经於亿千岁，演说无上法。众生非法器，不能见诸佛。若有心乐者，一切处皆见。一一剎土中，各有佛兴世，一切剎中佛亿数不思议。此中一一佛现无量神变，悉遍於法界，调伏众生海。佛身无有量，能示有量身，随其所应睹导师。如是现佛身，无处所，充满一切处，如空无边际，如是难思议，饶益众生故。如来出世间，众生见有出，而实无兴世，不可以国土、昼夜而见佛，岁月、一剎那，当知悉如是。众生如是说：『某日佛成道(末)如来得菩提，实不系於日(本)如来离分别，非世超诸数三世诸导师出现，皆如是。譬如净日轮，不与昏夜合(本)而说某日夜，诸佛法如是(末)三世一切劫，不与如来合；而说三世佛导师法如是。《楞伽》云：不生而现生，不灭而现灭，普於诸亿剎顿现，如水月，一身为多身，随机心中现，远离常无常而现常无常，恒如是观。物不生於恶见，一切法无生，亦复无有灭。於彼诸缘中，分别生灭相。《净名》云：法不可住(本)若住於法，是则住法(末)无住则无本(本)从无住本立一切法(末)楞严》云：即一切法(劫)离一切相(非劫)唯即与离，二无所着(本末即入圆融)一切同异所不能至。

(同异界劫无碍)法华云：如来如实知见三界之相，无有生死，若退若出，亦无在世及灭度者，非实非虚，非如非异(劫即非劫)不如三界见於三界(非劫即劫)常在耆阇崛山，共大菩萨诸声闻众围绕说法。颂云：是法住法位，世间相常住(劫即非劫)道场证知已，於阿僧祇劫常在灵鹫山及余诸住处(非劫即劫)我常知众生行道、不行道，随所应可度，为说种种法。

问依此说时则无始终何容有此一代时中诸部经教。答一乘玄门，诸佛齐证故，一切如来法尔皆於无边世界常转如是无尽法轮，令诸众生返本还源，穷未来际，无有休息。但随见闻，说有三时五会之别。诸慈悲者为下劣众生，於无尽说中略取此等结集流通，故有此等诸部教典，令寻於此见无边法，如观牗隙见无际空。而此时说即同无尽，以一时即一切时，一说即一切说。故《华严》云：「恒以佛日普照法界，随本愿力常现不没，恒住法界无有变异。

问若此多劫常恒说者何故如来有涅盘耶。答一切诸佛本不涅盘，如《华严法界品》中开旃檀塔，见三世佛无涅盘者，又复涅盘亦是说法摄生与成道，说法无差别。故《法华寿量品》云：“为度众生故，方便现涅盘，而实不灭度，常住此说法。”《华严出现品》云：“若有众生应以涅盘而得度者，如来则为示现涅盘，而实如来无生无灭，无有灭度。”是故说法总无休时。问《智度论》云：「须扇多佛，晨朝成道，日暮涅盘，唯留化佛度诸众生。」则知佛土亦有不说《华严教》耶。答：非一切佛土中，皆用言语说法。如净名云：「有以佛所化人而作佛事，乃至有以八万尘劳作佛事等。」则知须扇多佛，以所化身而为说法，正是《华严》无尽教相中之一教相耳。何云不说。△问：据古德共云，如灯明佛晨旦说法华，中夜便灭度，则法华之外，非有别时更说涅盘。谓人根利，故闻法华竟，不须复说涅盘。又迦叶佛时亦尔，则知涅盘或说不说。或有国土唯说三乘，究竟不破，如多宝佛；或有国土唯说一乘，无三可破，如胜云佛。则知法华亦有说不说不同。华严，我不见有一佛国土，其中如来不说此法。何云法华涅盘之说，亦该通十方耶。答：说法华即是说涅盘。以佛之知见不异佛性，故说三乘即是说一乘。诸有所作，常为一事故，说一乘即是说法华。以顿圆别教与渐圆同教仪，法虽殊，而说一乘入佛慧，无有别故。则知法华涅盘之说，亦恒遍法界也。

△问称性本教可尔逐机末教云何亦常演耶。答：末不离本，故依本而成。故《摄论》云：“无不从此法界流，无不还归此法界。”本源既远，枝派自长。是故人天小教等说，亦无始终时也。问：既诸经说皆悉常遍，则五会时处岂不杂乱？如菩提场说《华严》时，既遍虚空，周於毛道，尽未来际，未知鹿野苑等亦说《华严》不？设尔何失？二俱有过。若彼不说，即说处不遍，说时不常；若彼亦说时处，即成杂乱。何故以经唯云菩提场说《华严》，鹿野苑说《阿含》？今何鹿苑亦说《华严》？岂不成杂乱耶。答：「说华严菩提场处，既遍十方一切尘道，即彼鹿野苑等，皆有菩提场会。是故寂场无不常遍。说阿含鹿野苑处，既遍法界，乃至尘毛，即寂场等，皆有鹿苑。是故鹿苑无不常遍。既为门不同，亦不成杂乱也。

△问若约为门不同为互相见不若相见者还成杂乱若不相见何以知遍。答若约华严与阿含等，全教相摄，则彼此互无，各遍法界而有隐显不同，不见也。可若约诸教相资，则彼此互有，同遍法界而有主伴不同，相见也。可余一一会、一一经处，皆亦如是，准以思之。

问诸佛说教亦如是不。

答此佛既尔余佛例然经云三世诸佛已说今说当说我等诸佛亦如是说。△问：余佛说经时处，与遮那说经时处，为相见不？设尔何失？二俱有过。谓若相见，即乖相遍；若不相见，不成主伴。答：见与不见二义俱成，谓二互相见主伴义成，见与不见相遍义成。但见则同遍，不见各遍，以为异耳。文有四句：一、主主不相见，遮那为主时，十方余佛但得为伴，不得为主；若余佛为主，遮那亦即为伴，不得为主。二、伴伴不相见，如诸佛为遮那伴时，遮那更不得为伴；遮那为余佛伴时，余佛亦不得又为伴矣。三、主伴互相见，如遮那为主，见余伴佛；伴佛亦见遮那。四、伴主互相见，如遮那为伴，余佛为主，两得相见。若互不相见，即各遍法界，彼此相摄而互无故；若互得相见，即同遍法界，彼此相资而互有故。为门不同，亦无杂乱，常相融摄，亦无障碍。

问余教云何。答声教既尔，余教例然，是故通论开为十例：或以音声，或现妙色，或以奇香，或以上味，或以妙触，或以法境，或内六根，或四威仪，或弟子人物，或一切所作，皆堪摄物。具如《不思议品》说。若别言声，亦有十例：一、如来语业圆音自说；二、如来毛孔出声说法；三、如来光明舒音演法；四、令菩萨口业说法；五、令菩萨毛孔亦出音声说法；六、令菩萨光明亦有音声说法；七、令诸剎海出声说法；八、令一切众生悉为说法；九、遍三世中皆以音声说法；十、以一切法中皆出声说法。故《普贤行品》云：「佛说、菩萨说、剎说、众生说、三世一切说。」如音声说法，有此十种，余色香等，皆各具十。是则已为百门说法。准知内内外外、根根尘尘，无不恒常周遍而说一切无尽法矣。余如《指归》《华玄》等释。言十义者，一本末差别门，二依本起末门，三摄末归本门，四本末无碍门，五随机不定门，六显密同时门，七一时顿演门，八寂寞无言门，九该运三际门，十重重无尽门。

第一本末差别门者谓本末同时始终一类各无异说。△然有三位：一、若小乘中，则初度陈如，后度须跋，中间亦唯说小，益小如四阿含经及五部律等；二、若约三乘，则始终说三，通益三机，如密迹经等；三、若约一乘，则始终唯为圆机，说於圆极，如华严经等。其中不通小乘，复摄九世，该於前后，更无异说。

△然此三类依於此世根性定者常开如上一类之法故佛所演各通始终更无前后。第二、依本起末门者，此有五类：谓初为菩萨说大，二为缘觉，三为声闻，四为善根众生，五为邪定。如《出现品》日照高山及三千初成喻中，广辨其相，皆明先大后小。△约法名，从本起末，以於一佛乘，分别说三，故十八本二，皆大乘出故，约机各是一类之机，非约一机，前大后小。第三摄末归本门者，依无量义，初时说小，次说中乘，后时说大，故也。法华亦云：「昔於波罗奈转四谛法轮，今复转最妙无上大法轮。」探密妙智说，皆先小后大。△然此门中有二类人，一者一人备历小大，如四大声闻等；二者先禀小人，未必后时禀大。以小性定故，而闻后时说大，故异前始终俱小；后禀大人，未必要从小来，以有顿悟机故，而知先来说小，故非前始终俱大。第四本末无碍门者，谓初举照山王之极，说明非本无以垂末，后显归大海之异流，明非末无以归本，故本末交映，与夺相资，方为摄生之善巧矣。是故通论总有五位：一、根本一乘，如《华严经》；二、密意小乘；三、密意大乘；四、显了三乘，上三如《深密经》；五、破异一乘，如《法华经。第五随机不定门者，谓上之四门：初门明三类机，始终常定；次门明五类机，异时常定；三门明一类机，自浅之深；四门明二类机，初机闻顿，后机从浅至深。更有一类不定之机，或从小乘次入三乘，后入一乘；亦有从小直入一乘；或多类机，随闻一句，异解不同。第六显密同时门者，谓同听异闻。若互相知者，是显不定；若互不相知者，即是秘密。显密同时，亦无前后。第七一、时顿演门者，谓上来诸门一时顿演。《华严》云：“如来一语中，演无边经海，无量义。”云：“佛一切时说大小等。第八寂寞无言门者，谓从初得道乃至涅盘，不说一句般若。云：“我从成道已来，不说一字；汝亦不闻。”涅盘云：“若知如来常不说法，是名具足多闻。”《楞伽》云：“我某夜成道，至某夜涅盘，於此二中间，我都无所说。缘自得本住故。”我作是说：“彼佛及与我，悉无有差别。

第九该通三际门者谓此上诸门尽通三际经云一法门中无量门无量千劫如是说。第十重重无尽门者，谓前之九门，随时随处，重重无尽，皆无前后。经云：「毗卢遮那佛愿力周法界，一切国土中恒转无上轮。

此上十门圆通无碍是则前后即无前后无前后之前后耳。

言五教者一小乘教二大乘始教三终教四一乘顿教五圆教。初，小乘教者，即愚法二乘教，异大乘故，逐机设故，随他语故，以其明诸法数，一向差别，所谓拣邪正，辨圣凡，分欣厌，析因果也。二大乘始教者，亦名分教。但明诸法皆空，未尽大乘法理，故名为始。但明一切法相，有成佛，不成佛，故名为分。三终教者，亦名实教。由明缘起无性，一切皆如定性，二乘无性，阐提悉当成佛，方尽大乘至极之说，故名为终。以称实理，故名为实。

上之二教并依地位渐次修成故总名渐。

四一乘顿教者但一念不生即名为佛不依地位渐次说。

故如思益云得诸法正性者不从一地至於一地楞伽云初地即为八无所有何次。

不同於前渐次修行不同於后圆融具德故立名顿。

问此若是教更何是理。答顿诠此理，故名顿教。别为一类，离念机故，亦为对治。空有俱存，三种着相人故，即顺禅宗。五圆教者，统该前四圆满具足，一位即一切位，一切位即一位。是故十信满心，即摄五位成正觉等。依普贤法界性相圆融，主伴无尽身剎尘毛交遍互入，故名圆教。如《华严》云：「显现自在力，为说圆满经，无量诸众生，悉受菩提记」等。

若广约所诠法相辨者。

初小教中说有七十五法。

△唯明人空不明法空纵说法空少不明显。

△但依六识三毒建立染净根本故阿舍云贪恚愚痴是世间根本等。

△未尽法源故多诤论。

总相如是若别明者略举十门法义差别。

说唯六识义分为心意识。

△除佛一人有菩提性余诸众生无佛种性。

△方便资加见修证中修至忍位得不退转。△声闻下根极疾三生得罗汉果，最极迟者经六十劫；独觉中根极疾四生，迟经百劫；如来上根定满三祇。

△但分段身至究竟位。

△断烦恼障证我空理。

△既趣寂后皆无回心。

△佛果相好唯是无常。

△娑婆阎浮为佛报土三千百亿即摄化境。

△此释迦身乃是实报非法非化或立为二即有生身化身佛别。

如是等义广如小乘经论中说。

二始教中广谈法相少及法性其所云性亦是相数。

△说有百法决择分明故少诤论。

△又说诸法一切皆空。

△不说不空中道妙理。

总相如是若别明者开为二门。

△先且对他教辨异於中分二。

初相宗法义略举十门。

说有八识唯是生灭依生灭识建立生死及涅盘因。

△法尔种子有无永别是故五性三乘决定不同。

△既所立识唯业惑生故所立真如常恒不变不许随缘。

△依他起性似有不无非即无性真空圆成经说空义但约所执。

△既言三性五性不同故说一分众生决不成佛名生界不减。

△真俗二谛迢然不同非断非常果生因灭。

△同时四相灭表后无。

△根本后得缘境断惑义说双观决定别照以有为智证无为理义说不异而实非一。

△既出世智依生灭识种故四智心品为相所迁佛果报身有为无漏。

如是义类广有众多具如深密等经瑜伽杂集等论。

次空宗法义略有五门。说一切法皆无自性，即是真如。以此无性而为其名，凡愚不了，着於法相，故但标名而遮其非。

△能了此者即名真智。

△所诠法义不出二谛差别法相乃名为俗无为义性即名为真。

△有谓依计空谓圆成。△虽说佛身五求不得，得即虚妄，无得乃真，离一切相，名佛功德。故以有我为妄，无我为真。

如是义类亦有众多具如诸部般若等经中观百门等论。

次正约当法广明复有十门。

说赖耶识为诸法依从业种生唯是生灭。

△就有为中立五种性由法尔故无始时来一切有情有无永别。

△资等五位乾等十地修至加行性地位中得不退堕。

△成菩提道定满三祇。

△亦是分段至究竟果。

△声闻缘觉断烦恼种分断所知菩萨俱断。

△决定性者趣寂不回不定性者并回向大。

△三十二相是化身好八万四千是报身德但此修生及佛法身俱常无常。

△以释迦身随他受用实报净土在首罗天化身充满百亿阎浮。

△如来法身唯真境界释迦佛身化非法报或分生身法身二佛或开三身或立四佛。

如是等义详如佛地阿毗达磨大品等经显扬智度摄论中说。

二终教中多谈法性少及法相其所云相亦会归性。

△尽大乘说故无诤论。

△由明不空真如中道。

△不但说空以为至极。

总相如是若别明者亦开二门。

△先且对他教辩异於中亦二。

初对相宗拣显法义亦有十门。

所说八识通如来藏随缘成立生灭与不生灭和合而成非一非异。

△一切众生平等一性皆同一乘同一解脱。

△但是真如随缘成立。

△依他无性即是圆成。

△一理齐平故说生界佛界不增不减。

△第一义空该通真妄真非俗外即俗而真故虽空不断虽有不常。

△四相同时体性即灭。△缘境断惑，不二而二，有能所断二而不二，说为内证。照惑无本，即是智体；照体无自，即是证。如非智外，如为智所证；非如外，智能证於如。△既世出世智依如来藏，始本不二，则有为无为非一非异。故佛化身即当即法，不堕诸数；况於报体，即体之智，非相所迁。

次对空宗拣显法义亦有五门。但明自性清净，本然常住真心，方为实理。此真如体，唯是一心，即以此心为其名目。权乘不了住平等空，非诸法性，故令认体而表其是。

△一心真实本自能知通於理智彻於染净。△所诠法义具足三谛，色等即空，是为真谛；空即色等，乃为俗谛。一真心性，非色非空，能色能空，名为中道第一义谛。就二谛中，一真法性目之为真，种种义相称之为俗。

△遍计执性情有理无依他起性相有性无圆成实性情无理有相无性有。△一切诸佛自体皆具常乐我净真实功德，身智通光，一一无尽性，自本有，不待机缘故，以无我为妄，有我为真。

后正约当法广明亦有十门。

说梨耶识乃是真如随缘合成是故八识通如来藏非唯生灭。

△就真如中立种性故徧诸众生皆有佛性。

△信等五十二位之中修至初住即得不退。

△行成佛果不定三祗亦无百劫修相好业。

△地前留惑受分段身初地断种受变易身。

△於二障中正使习气三贤伏现见道除种地上侵习佛位究净。

△一切二乘无不回心。

△报身相好八万四千修生法身亦常无常。

△所住依果在三界外数世界种无量恒沙为一佛界所摄化境。

△如来法身唯以妙智或以境智释迦佛身亦法报化或开二佛三身或立四佛五身。

如是等义详如胜鬘本业仁王璎珞等经佛性宝性起信论等中说。

四顿教中总不说法相唯辩真性。△一切所有唯是妄想，一切法界唯是绝言，五法与三自性俱空，八识及二无我尽遣。诃教劝离，毁相泯心，生心即妄，不生即佛。

△亦无佛无不佛无生无不生。

△如净名默住显不二等是其意也。

总相如是若别明者亦有十门法义差别。

说一切法唯一真如。

△离言说相名为种性。

△一念不生即名为佛有何行位渐次差别。

△既唯一念无时可说。

△所依身分亦不可说。

△一切烦恼本来自离。

△二乘声闻非回不回。

△一切佛身唯一法身相尽离念平等平等不可说有功德差别亦不可说常与无常。

△依真而住非有国土。

△如来法身非智非境释迦佛身法非报化是故唯立一实性佛。

如是等义广如净名圆觉楞伽宝积等经般若涅盘论等中说。

五圆教中所说唯是无尽法界。

△性海圆融缘起无碍相即相入如因陀罗纲重重无际微细相容主伴无尽。

△十十法门各摄法界。

总相如是若别明者亦有十门法义差别。

说一法界性起为心或开十心以彰无量。

△菩萨种性即因即果尽三世间一切诸法甚深广大与法界等。

△摄前诸教所明行位始从十信乃至佛地六位不同随得一位得一切位。

△一切时分悉皆不定念劫圆融自在无碍。

△但分段身至於十地。

△断除惑障一即一切。

△一切二乘并已回竟悉无所回。△佛实相好有十，莲华藏世界海微尘数相。彼一一相，皆遍法界。业用亦尔，然德用体通常无常。

△灵山净土华藏世界无量杂类诸国土海皆是十佛摄化境界。

△如来法身境智存泯或具或绝释迦佛身非但三身亦即十身故立十佛以显无尽。

如是等义广如法华涅盘华严等经十地不思议等论说。以上诸教所指经论，然取多分略出一二，实非局判。以一经一论中容有多教，故下俱仿此。

若别出断证分齐者。

初小教中先明声闻依四谛教断烦恼障。△言四谛者，一苦谛，别明二十五有，总则六道生死。二十五有者，谓四洲、四恶趣、六欲并梵天、四禅、四空处、无想及那含也。六道者，谓地狱、畜生、饿鬼、修罗及人天也。虽然苦乐不同，毕竟生死相续。

△二集谛即见思惑亦云见修又云四住染污无知界内惑等。

△三灭谛灭前苦集显偏真理因灭会真灭非真谛。△四道谛，略则戒、定、慧，广则三十七品。一、四念处，谓观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。二、四正勤，谓未生恶者令恶不生，已生恶者令恶消灭，未生善者令善发生，已生善者令善增长。三、四如意足，谓欲、念、进、慧。四、五根，谓信、进、念、定、慧。五五力同上信等根名六七觉支谓念择进喜轻安定舍七八正道谓正见思惟语业进定念命。△然四谛中，前二为世间因果，谓苦果、集因；后二为出世因果，谓灭果、道因。声闻根钝，知苦、断集，慕果、修因，故世出世皆前果后因也。

△言烦恼者即见思惑见是分别思是俱生。△见有八十八使，谓贪、瞋、痴、慢、疑五钝使，身见、边见、邪见、见取、戒取五利使，历三界四谛下，增减不同，成八十八。谓欲界苦下十使具足，集、灭下各七使，除身、边、戒道下八使，除身、边见，共为三十二。上二界四谛下，各除瞋使，余皆如欲界，共为二十八。

二界合成五十六并前欲界三十二共有八十八也。

△思有八十一品。

谓三界分为九地欲界合为一地四禅四空为八。欲界地中有九品贪瞋痴慢，谓上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。上上一品独润二生，上中、上下二品共润二生；中上一品独润一生，中中、中下二品共润一生；下上一品独润半生，下中、下下二品共润半生。具不善性及有覆性，故润七生。上八地中各有九品，唯除瞋使，以为定力所摄伏，故唯有覆性，不多润生。三界共有八十一也。△前分别惑名之为粗，强思计度而生起故，亦名发业烦恼，能发业故；后俱生惑名之为细，与身俱生，任运起故，亦名润生烦恼，能润生故。

△其间行位略开为五。

△一资粮位修三观行。初五停心观一，多贪众生不净观二，多瞋众生慈悲观三，多散众生数息观四，多痴众生因缘观五，多障众生念佛观二，别相念观即上四念处是。三总相念观，谓观身不净，受、心、法皆不净，乃至观法无我，身、受、心亦无我，但此位中惟观苦谛，伏烦恼惑。

△二加行位有四一暖位创观四谛修十六行二顶位用观同前转更明朗。三忍位有三下忍，遍观八谛，修三十二行中忍，缩观渐减缘行，乃至一行二剎那在名中忍满，即入上忍。上忍惟观欲界苦谛，但有一行二剎那在前一剎那尽，名上忍满，即入世第一。四世第一位，亦惟观欲界苦，即上忍位，二剎那中，后一剎那尽，名世第一满，引入无漏见道，此之四位，渐能伏除烦恼分别。△三通达位，即初果位，从世第一后心生苦忍、真明，次於八谛下发八忍、八智，总十六心。十六心中，前十五心无间道时，名预流向；至十六心解脱道时，名预流果。此位断三界八十八使，分别见惑，见真谛故，又名见道。△四修习位，谓於欲界九品俱生思烦恼中，若断前六品，断至第五品解脱道时，名一来向；断至第六品解脱道时，名一来果。若断后三品，断至第二品解脱道时，名不还向；断至第三品解脱道时，名不还果。若断上八地七十二品俱生思烦恼中，断至第七十一品解脱道时，名罗汉向。自从预流正住果后，进断修惑已来，齐此解脱，皆修道摄。△五无学位，谓断至第七十二品解脱道时，证五分法身，名罗汉果。此位断分别俱生烦恼，并尽子缚，已断果缚，犹存名有余涅盘。若灰身泯智，名无余涅盘。

次明辟支有二类别。△一缘觉值佛出世，禀十二因缘教。所谓一无明，二行，三识，四名色，五六入，六触，七受，八爱，九取，十有，十一生，十二老死。然此观境与前四谛开合异耳。谓无明、行、爱、取、有五支合为集谛，余识、名色、入、触、受、生、老死七支开为苦谛。观因缘智即为道谛，十二支灭即为灭谛。但缘觉人，先观集谛。若生起门观者，谓无明缘行，乃至生缘老死。若还灭门观者，谓无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭。由观因缘觉真谛理，故名缘觉。

△二独觉出无佛世独宿孤峰观物变易自觉无生故名独觉。

△虽名不同行位无别此人断三界分别俱生与声闻同更侵烦恼习气故居其上。

后明佛。△从本因地初发心时，缘四谛境，发四弘愿：一、未度者令度，即众生无边誓愿度，此缘苦谛境；二、未解者令解，即烦恼无尽誓愿断，此缘集谛境；三、未安者令安，即法门无量誓愿学，此缘道谛境；四、未得涅盘者令得涅盘，即佛道无上誓愿成，此缘灭谛境。

△既已发大心须行行填愿。

於三祗劫修六度行。△言三祇者，且约我佛释迦修行菩萨道时论分限者，从古释迦至尸弃佛，值七万五千佛，名初一阿僧祇。从此常离女身及四恶趣，然不自知当来作佛。若望声闻位，即五停心总别念处。

△次从尸弃至然灯佛值七万六千佛名第二阿僧祇。此时用七茎莲华供养，布发掩泥，得受记莂，号释迦文。尔时自知作佛口，未能说。若望声闻位，即暖位。△次从然灯至毗婆尸佛，值七万七千佛名，第三僧祇满，此时自知亦向人说，必当作佛，自他不疑。若望声闻位，即顶位。△经如许时修行六度，然修六度各有满时。如尸毗王代鸽，檀满；普明王舍国，尸满；羼提仙人为歌利王割截无恨，忍满；大施太子抒海，并七日翘足，赞弗沙佛进满；尚阇黎鹊巢顶上，禅满；劬嫔大臣分阎浮提七分，息诤，智满。△修度满后，更住百劫，种相好因。修百福成一相，如云大千盲人治差为一福等。若望声闻，是下忍位。△次入补处生兜率托胎出胎出家降魔安住不动为中忍位，次一剎那入上忍位，后一剎那入世第一位，发真无漏三十四心，顿断分别俱生烦恼习气，在於染变化土，成劣应身佛，坐生草座，说小乘谛缘之法，令彼一类下下凡夫外道，转凡成圣也。

贤首五教仪卷第二

音释维摩(此云净名亦云无垢)。

般怛罗(唐言伞盖用覆一切也)。

娑婆(此云堪忍众生能忍此上苦故)。

由旬(此云限量如此方驿也小者四十里中者六十里大者八十里)。

因陀罗(秦言能作天主即帝释也)。

楞严(涅盘云首楞者名一切事竟严者名固即一切事究竟坚固也)。

辋(音罔车轮外围曰辋)。

墠(音善筑土为坛除地为墠)。

佉勒迦(唐言竹篅盛谷麦圆囤也)。

闼(音塔小门也)。

毗卢遮那(唐言广大生息圭山云理智不分之真身也)。

卍(音万乃佛胸前吉祥海云相也此是吉祥万德之所集耳)。

隘(矮去声狭陋险也)。

耆阇崛(此云灵鹫)。

须扇多(佛名此云甚净)。

迦叶(此云饮光)。

阐提(涅盘云一阐云信提云不具信不具足名曰阐提)。

瑜伽(此翻相应)。

赖耶(亦云阿梨耶梁名无没识唐翻为藏识)。

首罗(具云摩酰首罗此翻大自在天)。

阿毗达磨(此云无比法新云对法论名)。

那含(此云不还)。

罗汉(华言应供谓应受人天供养也)。

莂(音别系草以记谓之记莂今授彼记如草系比丘也)。

尸毗(唐言与)。

檀(具云檀那秦言布施)。

尸(具云尸罗秦言持戒)。

羼提(秦言忍辱)。

歌利(此云恶生又云无道唐言斗诤)。

抒(音汝舒渫水也挹也酌取也)。

翘(音乔翘足举足望也)。

弗沙(唐言增盛明达胜义故)。

阇黎(华言轨范谓於众中作轨范故)。(贤首五教仪》第二卷：伏愿通三时十仪於法界，主伴重重演四乘五教於剎尘，圆音落落，普度含灵，齐成正觉)。

(慈云观堂识)