贤首五教仪卷第六

贤首五教仪卷第六

清浙水慈云沙门灌顶续法集录》七体用者，体则三途招上中下恶业苦报之身，三道招下中上善业乐报之身，二乘五分法身，始教有为无漏变易五蕴之身，终教无为无漏变易五蕴之身，顿教无生法性身，圆教圆融无尽身，如来三四十身。用则地狱登刀上剑，饿鬼吞铜啖铁，畜生鱼鳞相呾强者伏弱，负重牵车构造诸恶，修罗我慢颠倒与天争权，人持五戒，天修八定，二乘勤策断烦恼障证小涅盘，三明六通应真无碍，始教发四弘誓修六度行，乃至现起三十二相八十种好，终教称性建修六度广兴万行为化群生，运大慈悲，乃至现起八万四千诸妙相好，顿教离相修一切行无作妙力起诸变化，力通自在犹如虚空无有分齐，圆教一断一切断，一行一切行，乃至现十莲华藏世界海微尘数相，彼一一相皆遍法界，业用亦尔，如来三轮不思议化。八人法者，人则火途、血途、刀途、修罗、人道、天道、声闻、辟支、定不定性、始终顿圆、初心后心诸位菩萨如来法则。三途上中下十恶、三道下中上十善、小教四谛十二因缘、始教相宗五位百法、空宗八十一法、终教一心二门、顿教一真如性、圆教十不可说无尽法门、如来十力四无所畏十八不共法等。九逆顺者，逆则地狱，跋陀增慢，婆薮罪者，畜生无慈，鹿王饿鬼，半偈夜叉，修罗婆稚，骞驮质多，罗睺人有六师，十仙央崛，屠儿等天有自在，无想摩酰首罗，二乘六群比丘，始终顿圆，梵志尼犍，卢迦登伽，婆须无厌，胜热婆罗门等，佛如提婆达多，顺则地狱，蒙光天子，挽火车者，畜生菩萨，鹿王金狮，龙女饿鬼，说咒罗剎，启教面然，修罗幻术，大力出现，好声人有四众，法眷天有护世，释梵二乘，五百罗汉，始终顿圆，维摩大慧，地藏弥勒，文殊普贤，势至观世音等，佛如药师，弥陀。十感应者，感则六道同分，类生二乘同分，初心有学及异分六道凡夫，始终顿圆自类根熟，初心有学及他类二乘六道，如来九界众生，应则六道同事之者，及四圣身，二乘四果四向，菩萨如来始终顿圆，三贤十圣五智如来，佛有五眼十身。此十对中，初一为总，后后渐略。初谓如来说能诠之教，诠所诠之理，则无法不尽。法有教理行果，行果并在所诠义理中。故二就所诠中，虽复众多，不出事之与理，即性及相，无法不摄。三理该下八，且置勿论。就其事中，不出境智。四智观於境，便有造修之行，所成之位。五历位未极，总属因收，极则为果。六果中多法，不出依正。七正中所有，不出体用。体者，法报；用者，应化。八用中自有人法不同，以法成人，以人知法。九就於法中，逆化顺化。十就顺化中，自有感应矣。若依后后开一成二，则法弥多。谓如果分依正为二，因亦如之，则有四矣。随依正中，皆有体用。正中体者，法报等身；用者，应化随宜。依中体者，法性等剎；用者，应物随现。果门既尔，因门例然，则成八矣。正体用中，自有人法不同，依亦如之，即成十六矣。又於人中，逆化顺化，法亦如之，便为三十二矣。人之逆顺，必有感应。宜逆化之感，则婆须等应之；宜顺化之感，则文殊等应之。人感应尔，法感应然，积为六十四矣。如是相望，展转成多。然犹约次第辩，若依圆融论开合者，即成无尽。又此十对，不唯十界，於一界中，随一法上，即有此十。如一莲叶，或一微尘，皆具教等十对相也。又将此能含十对法中，取一教义，对具余九对，余理事等九对，亦具余教义等九对，则为百门。一一门中，各有所含十法界，则为千门。千门中，随取其一，亦具一千，则有百万。如一千钱共为缘起，一钱为首，则具一千余，亦如是，即成千千。若以所具十对例能具十界，则十法界亦成百万法界。《华严》云：“一念瞋心起，百万障门开；一念非瞋心，百万法门就。”又此百万门中，一一皆有六相圆融。如理事对，一即具多，名理总；多即非一，名理别；互不相违，名理同；彼此不滥，名理异；共相成就，名理成；各住本性，名理坏。共为一法，名事总；诸法宛然，名事别；多种不异，名事同；各不相同，名事异；诸缘办就，名事成；不离自位，名事坏。余教义等九对及十法界，具百，具千，乃至百万。六相例知如此，无尽圆融法相，皆为三观所依事体。经云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

次明能依观法门有三重。

第一真空绝相观者於中略开四句十门。

第一句会色归空观复开四门。

一色非断空门色不即是断空以色举体即是真空故。

二色非真空门青等非是真空之理以青黄无体莫不皆空故。

三色空非空门会色归空空中必无色故。

上三门以法拣情讫。

四色即是空门凡是色法必不异於真空以无性故如色空既尔一切法亦然。

第二句明空即色观亦有四门。一空非幻色门，断空不即是色，以真空必不异色，故二空非实色门，真空理非青黄，以空必不异青黄，故三空非空色门，空是所依，非能依，必与能依作所依故。

上三门亦以法拣情讫。

四空即是色门凡是真空必不异色以是法无我理非断灭故。

如空色既尔一切法亦然。第三句，空色无碍观，谓色法举体全是真空，色即空而色不尽真空，举体不异色法，空即色而空不隐，无障无碍为一味法。第四句「泯绝无寄观」谓此所观真空不可言，即色不即色，即空不即空，一切法皆不可，此不可语，亦不容受，逈绝无寄，言解不及，以生心动念乖法体故。前四句中，初、二句八门皆拣情显解；第三句一门解终趣行；第四句一门正成行体，由解成行，行起解绝。将前所依十对中取一理事对，具此能依观中十门，而彼理事对中又具余教义等九对，各有此十观门，则为百门。理事既尔，余教义等九对具百，亦然，则为千门。千门之中，随取其一，亦具一千，余亦如是，则有百万。一即具多名，总相多即非一名，别相彼此不违，名同相，互不相滥，名异相，共相成办，名成相，各居自位，名坏相。此等六相，百万法门，皆为真空绝相观。相经云：法性本空，寂无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。

第二理事无碍观者但理事镕融存亡逆顺通有十门。一理遍於事门，谓无分限之理，全遍有分事中。以彼真理不可分故，故一一纤尘理皆圆足。如一大海全在一小波，时而海非小，又不妨举体全遍诸波，而海非异故出现云譬如法界遍一切，不可见取为一切。」此明一性全在五性中也。又云如来智慧无处不至。」此明一乘遍於三乘中也。又云如来成正觉时於其身中普见一切众生成正觉乃至普见一切众生入涅盘皆同一性，所谓无性。」此明理遍同於事故，一成一切成也。二事遍於理门，谓有分限之事，全同无分之理。以事无体，还如理故。故一一纤尘皆遍法界，如一小波全匝於大海。时而波非大，诸波亦各俱时全匝，而波非一。故出现云：「声闻与独觉及诸佛解脱，皆依於法界。法界无增减。」此明五性全在一性中也。又云：「无一众生不具如来智慧。」此明五乘遍於一乘中也。又云：「譬如虚空无成无坏，菩提亦尔，无相非相，无一非一。」此明事遍同於理，故说都无所成也。三依理成事门。谓事无别体。要因理成。以诸缘起皆无自性。由无性理事方成故。如揽水体成立波相。觉林菩萨偈云：「心如工画师。能画诸世间。五阴悉从生。无法而不造。」觉首菩萨偈云：「法性本无生。示现而有生。四事能显理门，谓由事揽理成故，事虚而理实，以事虚故，能显实理。如波相虚，令水体现。夜摩偈云：「分别此诸蕴，其性本空寂，空故不可灭，此是无生义。」众生既如是，诸佛亦复然。佛及诸佛法，自性无所有。须弥顶偈云：「了知一切法，自性无所有，如是解法性，即见卢舍那。五以理夺事，门谓事法既全，揽理成则，理性现而事相皆尽。以离真理外，无片事可得。故如水夺波，波相全尽。《出现品》云：“设一切众生於一念中悉成正觉，与不成正觉等无有异。何以故？菩提无相故。”若无有相，则无增减。不增不减经云：“一切愚痴不如实知一法界故，起邪见心，谓众生界增，众生界减，皆显平等理性，无有高下法也。六事能隐理门，谓真理随缘而成，事法遂令事显，理不显也。以诸事法违於理故，如水成波动，显静隐财。首偈云：「世间所言论，一切是分别，未曾有一法得入於法性。」《法身经》云：「法身流转五道，名曰众生。七、真理即事门，谓凡是真理，必非事外。以是法无我理，不异色故。如水即波，举体皆动。须弥偈云：「观察於诸法自性，无所有如其生灭相，但是假名说。」回向品云：「法性不违法相。」又云：「无有智外如为智所入，皆显理即事故，虽空不断也。八事法即理门，谓缘起事法必无自性，无自性故举体即真如。波即水，无动而非湿也。须弥偈云：「一切凡夫行，莫不速归尽。其性如虚空，故说无有尽。」回向品云：「法相不违法性。」又云：「无有如外智能证於如。」皆显事即理故，虽有不常也。九真、理非事门，谓即事之理，而非是事以真异於妄，故所依非能依，故实非虚，故如湿非动。真实慧偈云：「於实见真实，非实见不实。」如是究竟解，是故名为佛。第四回向云：「於无为界示有为法，而不灭坏无为之性。十事法非理门，谓全理之事，而恒非理，以相异於性故，能依非所依，故虚非实，故如动非湿。惭愧林偈云：「如色与非色，此二不为一，如相与无相，生死及涅盘，分别各不同。」回向品云：「於有为界示无为法，而不灭坏有为之相。上之十义，同一缘起。约理望事，有成坏；即离，约事望理，有隐显。一异、逆顺、同时、无碍、自在，一具十为总，十非一为别，互不违为同，各无滥为异。众成就为成，住本位为坏。

然上十对皆悉无碍今且约理事以为之显耳。

又此能依观中十门取一理遍事门具前所依体中十对而此理遍事中又具余之事遍理等九门各有前十对法则为百门理遍於事既尔余之事遍理等九门具百亦然即为千门千中取一亦具一千余皆亦尔则成百万一含多是总相多非一是别相各无异是同相不相同是异相共成办是成相不离位是坏相此诸圆融无尽法门皆为理事无碍观相经云如金与金色其性无差别法非法亦然体性无有异。

第三周遍含容观者事如理融遍摄无碍交参自在略开十门。一理如事法门，谓事法既虚，相无不尽，理性真实，体无不现。此则事无别事，即全理为事。是故无尽事相，即是无尽法界理也。遂令法界全体在於一切尘中，同时显现，周遍无碍。二事如真，理门谓诸事法与理非异，故事随理而圆遍，遂令一尘普遍法界，如一微尘，既尔一切事法亦然。三事含理事门，谓诸事法与理非一，故存本一事而能广容。如一微尘，其相不大，而能容摄无边法界剎等诸法。如一尘尔，诸法亦然。四通局无碍门(重开第二)谓事与理非一非异，令此事法不离一处，而全遍十方一切剎尘之内，全遍十方一切剎尘之内，而不动本位，即远即近，即遍即住，无障无碍。

五广狭无碍门(重开第三)谓事与理非异非一令此一尘之事不坏一尘而能广容十方剎海广容十方法界而微尘不大即广即狭即大即小无障无碍。六遍容无碍门(合前二三四五)谓此一尘望彼一切，由普遍即是广容故，此一尘遍彼一切法时，还复摄彼一切诸法在一尘内。又由广容即是普遍故，此一尘摄彼一切法时，还即遍在自一尘内一切法中，同时无碍。七摄入无碍门(翻第六门)谓此一切望彼一法，由入他即是摄他故，此一切全入一法中时，还摄一法在一切内。由摄他即是入他故，彼一法摄在一切中时，还令一切恒入彼一法内，同时无碍。八交涉无碍门(兼前六七)谓一法望一切有入有摄，通有四句：第一，一摄一切，一入一切；第二，一切摄一，一切入一；第三，一摄一，一入一；第四，一切摄一切，一切入一切。谓此一法正摄彼一切，令彼一切入一中，时还即令彼一切摄此一法，能令自一入一切中。又彼一切正摄此一，令此一法入彼一切中，时还即令此一法摄彼一切，能令彼一切法入此一中。初二句摄入隐显，既尔，余后二句摄入亦然，能所交涉，同时无碍。九相在无碍门(翻第八门)谓一切望一法，亦有摄有入，亦有四句：第一，摄一入一；第二，摄一切入一；第三，摄一入一切；第四，摄一切入一切。谓此一切法正摄余一法，时还令摄余一之一切入彼一中；又彼一法正摄余一切，时还令摄余一切之一入此一切法中。摄一入一，摄一切入一切，二句既尔，余二句亦然，摄入相在，同时无碍。十普融无碍门(近收八九二门，远则通收前九)谓一切及一普皆同时更互相望，一一具前两重四句：第一一摄一切，一入一切，摄一切入一切；第二，一切摄一，一切入一，摄一入一；第三，一摄一一，入一，摄一切入一；第四，一切摄一切，一切入一切，摄一入一切。谓此一法正摄余一切，余一切入此一，将入彼一切时，还即令彼一切摄余一，余一入彼一切，将入此一法中。又此一切法正摄余一，余一入此一切，将入彼一中时，还即令彼一法摄余一切，余一切入彼一，将入此一切中。初二句既尔，后二句亦然，同时相应，普融无尽。然上十义，展转相生，而成十门。理为事本，理如事现，故有初门。事依理起，事如理遍，故有次门。不唯理事相如，亦且理含事，理事含理，事故有三门。二中唯遍，故有第四不动而遍。三中唯包，故有第五不大而包。二、四唯遍，三、五唯容，故有第六亦遍亦容。六但以一望多，故有第七。以多望一，六则一能入摄，七则多能摄入，故有第八。一、多俱为能入能摄，八则俱能，故有第九。多、一俱为所摄所入。

六、七一多互无，八、九能所各阙，故有第十一。多相即，能所双融。初、二门即为总意，能成后之八门，犹兼理事无碍。有此二，故得有事事无碍之义，属事事摄。古德准此十义，重开为十玄门：一、同时具足相应门；二、广狭自在无碍门；三、一多相容不同门；四、诸法相即自在门；五、秘密隐显俱成门；六、微细相容安立门；七、因陀罗网境界门；八、托事显法生解门；九、十世隔法异成门；十、主伴圆明具德门。第一、同时具足相应门者，教等十义同时相应，成一缘起，无有前后始终等别，具足自在，参而不杂，故《妙严品》颂云：「一切法门无尽海，同会一法道场中。第二广狭自在无碍门者，十对事体，或广或狭，於一句中演无边教。至大身剎，涉入无内；极小尘毛，包纳无外。如是遍容，无碍自在。七十六摩耶夫人云：「我身形量虽不逾本然，其实已超诸世间量，同虚空悉能容受。」七十七善财叹楼阁云：「不动本处，而能普诣一切佛剎。」《十住品》云：「金刚围山数无量，悉能安置一毛端。」又云：「佛於一一句法中，经无量劫说不尽等。第三一多相容不同门者，此上诸义，随一门中，即具摄前因果理事一切法门。然此一中，虽具有多，仍一非即是其多耳。多中一等，准上思之。由一与多互为缘起，力用交彻，递相涉入，故曰相容不坏其相，故曰不同。余一一门中，皆悉如是。故经颂云：「以一佛土满十方，十方入一，亦无余世界本相亦不坏，无比功德故能尔。」普贤行品云：「一切世界入一毛道，一毛道入一切世界。」十行品云：「能於一一三昧中，普入无数诸三昧，无量无边诸国土，悉令共入一尘中。第四诸法相即自在门者，上十对事，一即一切，一切即一，圆融自在，故得十身历然而相作，六位不乱而更收。经云：初发心菩萨一念之功德，深广无边际，如来分别说，穷劫不能尽，何况於无边无量无数劫，具足修诸度诸地功德行？又云：以众生身作剎身，而亦不坏众生身；以剎身作众生身，而亦不坏。於剎身不思议法品云：诸佛知一切佛语，即一佛语。十住偈云：一即是多，多即一，文随於义，义随文，如是一切展转成。此不退人应为说。第五秘密隐显俱成门者，即上十义，此全摄彼此，显彼隐彼，全摄此彼，显此隐以一摄多，一显多隐，以多摄一，多显一隐，如是彼此一多摄入，隐覆显了，俱时成就，不相妨碍，秘密自在，虽各不同，亦不杂乱，故云隐显俱时而成，体无前后，故云俱成，各得其所，自在无碍，故云秘密。经云：此方入正受，他方三昧起，眼根入正受，色尘三昧起，男子身中入正受，女子身中三昧起，於一微尘入正受，一毛端头三昧起。

又云：十方世界有缘故，往返出入，度众生，或见菩萨入正受，或见菩萨从定起。又云：於彼十方世界中，念念示现成正觉，转正法轮，入涅盘，现分舍利，度众生。夜摩偈云：十方一切处，皆谓佛在此，或见在人间，或见住天宫。十定品云：或见佛身其量七肘，或见佛身其量八肘，或见佛身其量九肘，乃至或见佛身不可说不可说大千世界量。第六微细相容安立门者，如前十事於一念中具足始终、同时、别时、前后、逆顺等一切法门，於一念中炳然同时齐头显现，无不明了，犹如束箭齐头显现耳。一能含多法，法皆尔故，曰相容；一多法相不坏不杂，故云安立。经云：「菩萨於一念中，从兜率天降神母胎，乃至流通舍利，法住久远，及所被益诸众生等，皆悉显现。」又云：「一毛孔中无量佛剎旷然安住。」又云：「於一尘内微细国土，悉於中住。第七因陀罗网境界门者，上诸义中，体相自在，隐显互现，重重无尽。如天帝殿珠网覆上，一明珠内，万像俱现，珠珠皆尔，互相现影，影复现影，而无穷尽。十中唯此，从喻受名。若就法立，应名重重映现无尽门。经云：一切世界广大无量，粗细乱住，倒住，正住，若入，若行，若去，如帝网差别。十方无量种种不同，现前知见智皆明了。第十云：诸佛知一切法界中，如因陀罗网诸差别事，尽无有余。阿僧祇品云：於一微细毛端处，有不可说诸普贤，一切毛端悉亦尔。如是乃至遍法界，一毛端处所有剎，其数无量不可说。尽虚空量诸毛端，一一处剎悉如是。又云：一尘中剎不可说，如一一切皆如是。此不可说诸佛剎，一念碎尘不可说，念念所碎悉亦然。此尘有剎不可说。普贤三昧品云：佛身所现一切国土及此国土所有微尘，一一尘中有世界海微尘数佛剎，一一剎中有世界海微尘数诸佛，一一佛前有世界海微尘数普贤菩萨等。第八托事显法生解门者，前来诸事随托一种，便显多法。即依即正，即法即人，即理事等一切法门。以随一事，即是见於无尽法界。法界无尽，法亦无尽。故随一事，名多法门。非是托此别有所表。经云：「从超过三界法，甚深方便法，无作法门出。过诸天供具，供佛无着无生善根所生一切宝莲华云，一切坚固香云，一切清净庄严具云，皆遍法界供养於佛。」又云：「弥勒菩萨前诣楼阁，弹指出声，其门即开，命善财入。善财入已，见其楼阁广博无量，同於虚空。又见其中有无量百千诸妙楼阁，一一严饰，皆同虚空，不相障碍，亦无杂乱。善财童子於一处中，见一切处，一切诸处，悉如是见等。第九十世隔法异成门者，此诸杂义徧十世中，同时显现，具足别异。以法与时不相离故，言十世者，三世各有过现未来，名为九世。

然此九世迭相即入，摄为一念，前九为别，一念为总。总别合论，故云十世。十世区分，名为隔法，而互相在，即是异成。故《晋经》云：「过去无量劫安置未来，今未来无量劫回置过去。」《世普贤行》云：「过去中未来，未来中现在，三世互相见，一一皆明了。」又云：「无量无数劫解之，即一念。」《发心功德品》云：「无量劫即一念，一念即无量劫。」《十地品》云：「一劫入多劫，多劫入一劫，长劫入短劫，短劫入长劫等。等十主伴圆明具德门者，前之事体，随举其一，即便为主而居其中，余者为伴，周匝围绕。由其为唱为随，无杂无碍，故云主伴彼此隐显，主伴交辉，故云圆明，一多摄入，连带缘起，故云具德。如经中，一方为主，十方为伴，余方亦尔。又现相品，佛眉间出胜音菩萨，与无量诸眷属俱出，即人眷属。遮那品明法界修多罗，以佛剎微尘数修多罗而为眷属，即法眷属。出现品中，佛放眉间光明，无量百千亿光明以为眷属，即光明眷属。故随一一法中，皆有其眷属也。

今又於前十中取一事法明具十门。一同时门者，如华严中一莲华叶，或一微尘，即具教等十对同时相应，具足圆满，亦具后之九门及彼门中所具教等，以是总故。华藏颂云：「华藏世界所有尘，一一尘中见法界。一尘尚具，况一叶耶。二广狭门者，即彼华叶，普周法界而不坏本位，以分即无分，无分即分，广狭自在，无障无碍。《十定品》云：「有一莲华，尽十方际，而又不妨外有可见。」是故或唯广无际，或分限历然，或即广即狭，或广狭俱泯，或具前四，以是解境故；或绝前五，以是行境故。下皆准此。然此广狭，亦名纯杂义。普周法界故纯一无二，不坏本位则不妨於杂，万行例然。三相容门者，即此华叶舒已，遍入一切法中，即摄一切令入已内，舒摄同时，既无障碍，是故镕融。或有四句六句思之。十定品云：「微尘数三千大千世界，悉入是菩萨身；是菩萨身，亦入是诸世界。」《离世间品》云：「以一切众生身入己身无碍用，以己身入一切众生身无碍用。」等。若一与一切对辨，则摄入各具四句：谓一入一切，一入一，一切入一，一切入一切，互摄亦然。四相即门者，此一华叶废己，同他举体，全是彼一切法，而恒摄他同己，令彼一切即是己体，一多相即，混无障碍，解行境别，六句同前。五隐显门者，华能摄彼，则一显多隐；一切摄华，则一隐多显。显显不俱，隐隐不并。隐显显隐同时，无碍全摄；俱泯存忘，俱成句数同前。

六微细门者此华叶中微细剎等一切诸法炳然齐现。七罗网门者，谓此华叶与一一微尘中，各现无边剎海。剎海之中，复有微尘；彼诸尘内，复有剎海。如是重重，不可穷尽。非是心识思量境界。

八托事门者见此华叶即是见於无尽法界经云此花盖等从无生法忍之所起等。九异成门者，即此一花，既具遍一切处，亦复该一切时。谓三世各三摄为一念，故为十世。以时无别体，依华以立。华既无碍，时亦如是。十主伴门者，谓此华叶理，无孤起，必摄无量眷属围绕。经云：「此花有十世界微尘数花，以为眷属。

举花既尔一尘等事亦然事法既尔余教义等亦然。斯则十门义极深远，若非譬喻，奚能了彻？炳然齐现，犹彼芥缾具足，同时方之流滴，一多相入等。虚室之千光，隐显俱成，似秋空之片月，重重交映。若帝网之垂珠，念念圆融，类夕梦之经世。法门层迭，如云起於长空，主伴遍周，例星围於北极，彼此相即，像百般之具体。依一金广狭融通，比径尺之镜影现千里。所以次第者，一、同时门，以是总故，冠於九门之初。二、别中先辨广狭门者，此是别门之由。由前初二门事理相遍，故生余八门。且约事，如理遍故广，不坏事相故狭，故为事事无碍之始。三、由广狭无碍所遍有多，以己一望彼多故，有一多相容。相容则二体俱存，但力用交彻耳。四、由此容彼，彼便即此；由此遍彼，此便即彼等，故有相即门。五、由互相摄，则互有隐显。谓摄他，他可见故，有相入门；摄他，他无体故，有相即门；摄佛，他虽存而不可见故，有隐显门。此三皆由相摄而有，为门别故。相入则如二境互照，相即则如波水相收，隐显则如片月相映。六、由此摄他，一切齐摄；彼摄亦然，故有微细相容。七、由互摄重重，故有帝网无尽。八、由既如常网，已随一即是一切无尽，故有托事显法。九、由上八门皆是所依，所依之法既融，次辨能依，能依之时亦尔，故有十世异成。十、由法法皆然，故随举其一，即便为主，连带缘起则有伴生，故有主伴。

此十玄门同一缘起无碍圆融随其一门即具一切。△又此十玄准前开立亦有三义。一准前一门圆开为十。且约事如理门，事如於理同时具足多种义门，故开同时如理遍应故广住一故狭开广狭门。一事普容一切有相容门。如理废己同他有相即门。事如於理能所随缘故理隐显。事如於理一切齐摄故开微细事亦摄入重重即帝网门。事亦具足无尽即托事门。如理该彻十世具十世门。如理带眷属生具主伴门。事如於理一门既尔，余之九门开玄亦然。此约十门中义各全具故圆开为十玄也。三於前十门或开或合分立为十。谓由前三总成诸门事理相如故有广狭门。事如理遍故广理如事小故狭事含理事故有微细门。第四不离一处即遍有相即门。五即广狭门。六具相即广狭二门。七开相即相入二门。第八交涉互为能所有隐显门。九即因陀罗网门。十即同时具足门。随为十首有主伴门。显於时中有十世门。诸法皆尔故有托事门。此约十门中义有兼具故分立为十玄也。三於前十中各开为十。初则托事。二乃相即。三立微细。四分十世。五还广狭。六为相入。七成隐显。八开主伴。九属帝网。十是同时。此约十门中义自别具故各开为一玄也。将前能起十观门中，取一理如事门，具后所起十重玄门。而此理如事中，又具余之事如理等九种观门，每门各有十重玄门，则为百门。理如事门既尔，余之事如理等九门，具百亦然，即为千门。千门之中，随取其一，亦具一千，余皆例尔，即为百万。若以能显十重玄门，例前所显十种观门，亦成百万。又以能依十玄门中，取一同时门，具余九门，余广狭等九门，亦具余同时等九门，则为百门。一一门中，各有所依教义等十对法，则为千法门。千中取一，亦具一千，余皆亦尔，则为百万。若以能依门例所依法，亦成百万。又以十观门与十对法，互成百万义例可知。一总该一切，是总相；各别从其类，是别相；据理皆同成，是同相；随缘各异体，是异相；众缘和合成，是成相；坏各归自位，是坏相。是故於此圆明显了，则常入法界重重之境。

问有何因缘令此诸法得有如是混融无碍。答：「因广难陈略提十类：一、唯心所现故；二、法无定性故；三、缘起相由故；四、法性融通故；五、如幻梦事故；六、如影像现故；七、因无限量故；八、佛果证穷故；九、深定大用故；十、神通解脱故。初，唯心所现者，一切诸法，真心所现，如大海水，举体成波。以一切法无非一心故，大小等相随心回转，即入无碍。二法无定性者，既唯心现，从缘而生，无有定性，性相俱离。小非定小，故能容太虚而有余，以同大之无外故；大非定大，故能入小尘而无间，以同小之无内故。是则等太虚之微尘，含如尘之广剎，有何难哉？《十住品》云：「金刚围山数无量，悉能安置一毛端。欲知至大有小相，菩萨以是初发心。△一非定一，故能是一切；多非定多，故能是一边；非定边，故能即中；中非定中，故能即边。延、促、静、乱等，一一皆然。

三缘起相由者谓大法界中缘起法海义门无量就约圆宗略举十门以释前义。一、诸缘各异义。谓大缘起中，诸缘相望，要须体用各别，不相杂乱，方成缘起。若杂乱者，失本缘起，缘起不成。此则诸缘各各守自一位。经云：「多中无一性，一亦无有多。二互遍相资义，谓此诸缘要互相遍应，方成缘起。如一缘遍应多缘，各与彼多，全为一故，此一即具多个一也。若此一缘不具多一，即资应不遍，不成缘起。此则一一各具一切。经云：「知以一故众，知以众故一。三俱存无碍义，谓凡是一缘，要具前二方成缘起。以要住自一方，能遍应遍应多缘，方是一故，是故唯一多一自在无碍，镕融有其六句：一、或举体全住，是唯一也；二、或举体遍应，是多一也；三、或俱存；四、或双泯；五、或总合；六、或全离。皆思之可见。经云：「诸法无所依，但从和合起。

△此上三门总明缘起本法竟。四异体相入义，谓诸门力用递相依持，互形夺故，各有全有力、全无力义，缘起方成。如《地论》云：“因不生，从缘生故；缘不生，自因生故。△若各唯有力，无无力，则有多果过，一一各生故。若各唯无力，无有力，即有无果过，以同非缘，俱不生故。

△是故缘起要互相依具力无力如阙一缘一切不成余亦如是。△是故一能持多，一是有力，能持於多，多依於一。多是无力，潜入一内。由一有力，必不与多有力俱。是故无有一而不摄多也。由多无力，必不与一无力俱。是故无有多而不入一也。

△如一持多依既尔多持一依亦然反上思之。△如一望多，有依有持，全力无力，常含多在己中，潜入己在多内，同时无碍，多望於一，当知亦尔。

△俱存双泯二句无碍思之。

五异体相即义谓诸缘相望全体形夺有有体无体义缘起方成。

△若阙一缘余不成起故缘义则坏。

△得此一缘令一切成起所起成故缘义方立。△是故一缘是能起能成故，有体；多缘是所起所成故，无体。由一有体，不得与多有体俱；多无体，必不与一无体俱。是故无有不多之一，无有不一之多。

△一多既尔多一亦然反上思之。△如一望多，有有体、无体，故能摄他同己，废己同他，同时无碍。多望於一，当知亦尔，准前思之。

△俱存双泯二句无碍亦思之可见。六体用双融义，谓诸缘法要，力用交涉全体融合，方成缘起。是故圆通亦有六句：一、以体无不用故，举体全用，则唯有相入，无相即义。二、以用无不体故，举用全体，则唯有相即，无相入义。三、归体之用不碍，用全用之体不失体，是则无碍双存，亦入亦即，自在俱现。四、全用之体体泯，全体之用用亡，非即非入，圆融一味。五、合前四句，同一缘起，无碍俱存。六、泯前五句，绝待离言，冥同性海。

△此上三门於初异体门中显义理竟。

七同体相入义谓前一缘所有多一与彼一缘体无别故名为同体。

△又由此一缘应多缘故有此多一所应多缘既相即入令此多一亦有即入也。△今且先明相入，谓一缘有力，能持多；一多一无力，依彼一缘，是故一能摄多，多便入一。

△一入多摄反上应知。

△余义余句准前思之。八同体相即义，谓前一缘所具多一，亦有有体、无体之义，故亦相即。以多一无体，由本一成多，即一也；由本一有体，能作多一，令一摄多。

△如一有多空既尔多有一空亦然。

△余义余句并准前思之。

九俱融无碍义谓亦同前体用双融即入自在亦有六句准前应知。

△此上三门於前第二同体门中辨义理竟。十同异圆满义，谓以前九门总合为一大缘起，令多义门同时具足，故有同时门。由住一遍应，故有广狭自在门。由就体就用，故有相即相入门。由异体相容，具微细门；异体相即，具隐显门。又就用相入为显，令就体相即为隐，即显入隐亦然。又由异门即入为显，令同体即入为隐，同显异隐亦然。又由异体相入带同体相入，具帝网门。由此大缘起即无碍法界，故有托事显法门。显於时中，故有十世门。相关互摄，故有主伴门。

△此第十圆满一门就前第三门中以辨义理。

△故知缘起法要具此十义缘方起故阙则不成。

△经云菩萨善观缘起法於一法中解众多众多法中解了一等皆其义也。四法性融通者，谓若唯约事，则互相碍，不可即入；若唯约理，则唯一味，无可即入。今则理事融通，具斯无碍。谓不异理之一事，具摄理性，时令彼不异理之多事，随所依理，皆於一中现。若一中摄理不尽，则真理有分限失；若一中摄理尽，多事不随理现，则事在理外失。今既一事之中，全摄理尽，多事岂不一中现也？《华藏品》云：「华藏世界所有尘，一一尘中见法界，法界即事法界矣。

斯即总意别亦具十玄门。

一既真理与一切法而共相应摄理无遗即是诸门诸法同时具足。二事既如理能包，亦如理广遍而不坏狭相，故有广狭纯杂无碍门。又性常平等，故纯普摄诸法，故杂。三理既遍，在一切多事故，令一事随理遍一切中，遍理全在一事，则一切随理在一事中，故有一多相容门。四真理既不离诸法则，一事即是真理，真理即是一切事，故是故此一即彼一切事，一切即一，反上可知，故有相即自在门。

五由真理在事各全非分故正在此时彼说为隐正在彼时此即为隐故有隐显门。

六真理既普摄诸法带彼能依之事顿在一中故有微细门。七此全摄理故，能现一切；彼全摄理，同此顿现。此现彼时，彼能现所现俱现；此中彼现，此时此能现所现亦现彼中。如是重重无尽，故有帝网门。以真如毕竟无尽故。

八即事即理故随举一事即真法门故有托事门。

九以真如遍在昼夜日月年劫皆全在故在日之时不异在劫故有十世异成门况时因法岂有法融时不融耶。

十此事即理时不碍与余一切恒共相应故有主伴门。

故一理融通十门具矣。五、如幻梦事者，犹如幻师能幻一物以为种种幻，种种物以为一物等。经云：「或现须臾作百年等」，一切诸法业幻所作故，一异无碍。△言如梦者，如梦中所见广大，未移枕上，历时久远，未经斯须，故《摄论》云：「处梦谓经年，觉乃须臾顷。」故时虽无量，摄在一剎那，故知时处等皆如梦自在。六如影像现者，一切万法，略有二义：一、皆如明镜含明了性，一心所成故；二、分别所现，如影像故。由初义故，为能现；由后义故，为所现。故一切法互为镜像，如镜互照而不坏本相。经云：「远物近物，虽皆影现，影不随物而有远近等。七、因无限量者，谓诸佛菩萨昔在因中，常修缘起、无性等观、大愿回向等，称法界修及余无量殊胜因故，今如所起果，具斯无碍。八佛果证穷者，由冥真性得如性用，是故一即一切，无所障碍。经云：「以一佛土满十方，十方入一，亦无余。世界本相亦不坏，无比功德，故能尔。九深定大用者，谓彼海印定等诸大三昧力故，令於小处而现大法，无碍自在。贤首品云：「入微尘数诸三昧，一一出生尘等定，而彼微尘亦不增於一，普现难思剎。」又云：「众生形相各不同，行业音声亦无量，如是一切皆能现，海印三昧威神力等。十神通解脱者，谓由十通及不思议等解脱力故，小处现大，皆无障疑。不思议法品十种解脱中云：「於一尘中建立三世一切佛法等。

故上十中随举一因即能令彼诸法混融无碍自在。△十中前六通约法性为德相，因法尔如是；后二皆是业用义，通因果。七约起修义，通德相业用。八约果德，唯是德相故。

△问前十玄门於德用中通耶局耶开耶合耶。答前之十门，德相业用，通而不局，合而不开。约佛则用，亦德相德；上用故，约机则相，亦称用。令知相故，即用之相，染净双融；即相之用，能染能净。故相及用，不分两别。

由上十因令前教义等十对具前同时等十门圆融无尽。此等百万六相玄门，皆为周遍含容观相。经云：一中解无量，无量中解一。了彼互生起，当成无所畏。然此三观，触处可修。如心之生、住、异、灭，身之行、住、坐、卧，正报生、老、病、死，依报成、住、坏、空，乃至二时衣食，六根缘境，一切法中，皆可成观。以本不离此法界故。但渐教人作行布观，顿教人作圆融观，圆教人作无碍观。又初心者行布观，久修者圆融观，后心者无碍观。又根钝行布观，根利圆融观，根熟无碍观，皆随机异，非法有别。真空观成，断现行障，成一切智，证泯相理，实体法界，无碍观成，断种子障，成自然智，证融相缘起，用法界周遍，观成，断习气障，成无碍智，证一真无障碍法界。又依真空观义，而得成立小始二教；依无碍观义，而得成立终顿二教；依周遍观义，而得成立同别圆教。又由小始二教，方能诠显真空观中所具义理；由终顿二教，方能诠显无碍观中所具义理；由同别圆教，方能诠显周遍观中所具义理。是故教观并行不悖，如人目足，阙一不可。未有无观而有教者也，此如《法界观门》及《华玄》中释。所以唯有此五门者，三时能依时也。仪观所说法也。又十仪，化仪也。教宗，化法也。又教宗，所禀教也。三观，能修观也。如是等义，散在藏文。今依贤宗诸大部典，略录纲要。若能知此，则贤家宗旨，思过半矣。

欲广明者当考华严圆觉起信玄谈疏钞及教章等余不繁赘。