贤首五教仪卷第五

贤首五教仪卷第五

清浙水慈云沙门灌顶续法集录》七、拣别观智，亦即以法界无障碍心为智。但迷时名本觉智，悟时名始觉智，证时名圆觉智。此三位中，复有三智：察事名无量方便智，照理名一道真实智，理事浑融名权实无碍智。体亦现前，知见不离，知见起观智故。

华严疏云所入者法界缘起能入者有总有别。总即普贤行愿，愿是大菩提心，为行本故，行是信解智等随行起故，若别说者，略有五重：一身，二智，三存，四泯，五圆。入楼观而还合身证也，鉴无边之理事，智证也，量同普贤而周遍，俱存也，身智相即而两亡，双泯也，一异存亡而无碍，自在圆融也。若以能对所，一身入法法界，二智入人法界，三身智俱存，入人法相在法界，四身智双泯，入人法两亡法界，五身智圆融，入无障碍法界。然身由心证，次广辩心入，心入有三：一者正信，二者正解，三者正行。此三无碍，谓於此行门深忍乐欲，净信不逾於斯行门，晓了性相依之起行。若能一一信实解行相扶，则无分别智行自然成就。今且略明无分别智证理法界，以为五门：一能所历然，谓以无分别智证无差别理，心与境冥，智与神会，成能证智，证所证理，如日合空，虽不可分，而日光非空，空非日光。二能所无二，以知一切法即心自性，以即体之智还照心体，举一全收，无有二相，举理收智，智非理外，举智收理，智体即寂，如一明珠，珠自有光，还照珠矣。三能所俱泯，由智即理故，智非智，以全同理，无自体故；由理即智故，理非理，以全同智，无自立故。如波即水，动相便虚；水即波，故静相亦隐，动静两亡，性相齐离。四存泯，无碍以前三门，说有前后，体无二故。离相离性，则能所双泯；不坏性相，则能所历然。正离性相，即不坏故，存亡无碍。如波与水，虽动静两亡，不坏波湿。五举一全收，上列四门欲彰义异，理既融摄，曾何二源？如海一滴，具百川味。上但约无分别智，证於真理，有此五门。若以无障碍智，证无障碍境，境智圆融，难可言尽。△大经亦云：不起一切妄想分别，以清净智普入法界。又云：以无着无缚解脱心入普贤菩萨行门，得无量法界甚微细智。演说一切法界甚微细智，入广大法界甚微细智，分别不思议法界甚微细智，分别一切法界甚微细智，一念遍一切法界甚微细智，普入一切法界甚微细智，知一切法界无所得甚微细智，观一切法界无所碍甚微细智，知一切法界无有生甚微细智，於一切法界现神变甚微细智，如是等一切法界甚微细，以广大智皆如实知。△既智与境一多无碍，若对拣之义有四句：一一智证一切境，二一切智证一境，三一智证一境，四一切智证一切境。智照境既尔，境发智亦然。所以现前一念知见心中，亦具百万法界性相，即空即即，即遍心中，了无边之境，境上显难思之心，心境重重，帝网无尽。

此以修缘境观契彼性有境观故即立此法界智以为能观心也。

问此法界知见心与上有何拣别。答：法界知见，心虽总是一，约能所境智，不无二别。上所观境中，是性起法界，灵知真见，自心或名理实法界，寂知静见，本心此能观智中，是缘起法界，了知明见，妙心或名离垢法界，照知观见，觉心开虽如此，合无二也。

问为何不用六识观耶。

答凡小用六识权乘兼慧所若圆顿实教唯以智慧观。

问智识何别。答：分别为识，无分别为智，生灭为识，不生灭为智，积集为识，无积集为智，着境为识，不着境为智，得相为识，无得相为智。

问法界知见心与智识在当人观如何分析。答：「心是名，知见是体，法界是总相，真如性、如来藏、真空性、唯识性、偏空理是别相，智、识是用。识则背觉合尘，弃净取染，分别妄想重故；智则舍妄求真，返迷归悟，觉照光明利故。法界、知见、心等，真妄染净俱通。

问此之境智与下何别。答：此通能所境，是所如万象；智是能如，圆镜两相对待。下唯局所以，境智等十对俱为所观照境。如人望当台镜中影象，又此别拣华严圆教一宗，境智为初修入门方便；下则通明十界五教一切境智，为正修所依事体。

八辨析止观境智若明止观当悉盖三门中一一皆含止观。如真空门，即名真空止，真空观止，则安住真空而不散乱；观则鉴察真空而不昏迷。次无碍门，亦名无碍止，无碍观止，则停止无碍而离过恶；观则觉观无碍而成德善。三周遍门，亦名周遍止，周遍观止，则止息周遍而空我法；观则观照周遍而证真俗。今不言止者，摄在於观。故《华严》云：“如金翅鸟以左右翅鼓扬海水，令其两辟，观诸龙众命将尽者而搏取之。”如来出世，亦复如是，以大止观鼓扬众生大爱水海，使其两辟，观诸众生根成熟者而度脱之。《起信》云：“若修止者，对治凡夫住着世间，能舍二乘怯弱之见；若修观者，对治二乘不起大悲狭劣之过，远离凡夫不修善根。是故止观相成，不离。△又此三止观中复分性起缘起一法界性全体起为三重止观名为性起，随诸净缘互相发起三重止观名为缘起。修此止观，然有二时。一者静坐，一心复有入、住、出三。初入时，心则从粗至细，境则自动及静。当粗动间，应修三止，以破除之。修真空止，心无心相，境无境相，心境相无粗动缘。息初止不破，进无碍止，心境无性，依理成立，离真理外无心境，得次止不破，进周遍止，一一心境如性融通，遂令圆遍无妄粗动止。若不破，即应修观。修真空观，粗动心境悉因缘生，因缘无性相即寂灭。初观不除，进无碍观，心境空无生性之理，即是真如平等法界。次观不除，进周遍观，全法界理为心境事，法界无碍，心境亦融。修此三止观后，粗动心境自然销灭矣。中住时，有二义。先明对治粗动心境，既息细静心境，自现见此细净，生快乐想。尔时应修三止，止之虽修三止，犹起见爱，应当增上三观。观之止观方法，并同於前。此明对治细静心境法也。

△若坐久时心或浮动念外境界身亦觉得轻躁不安尔时应修三止止之。

心若沉暗昏瞢无记头首亦觉低垂不起尔时应修三观观之。△设此相对，用之，一一不得其利，亦当随便，不得凝滞。如为浮故，而修於止，心犹散乱，无有法利，当转修观。若於观中，觉心寂静，即宜用观安心。如为沉故，而修於观，心犹昏暗，无有法利，当转修止。若於止中，觉心明朗，即宜用止安心。止观方法，亦同於前，此明对治心浮沉病法也。后辨修法於中，先辨渐顿不定，谓动静二相，了然不生浮沉二病，寂尔不起，当此之际，应观法界。法界境约，心明心之意。言曰：教心之法相曰义，心之一如曰理，心之万别曰事，心之所缘曰境，心之能照曰智，心之游履曰行，心之阶级曰位，心之初作曰因，心之终成曰果，心之归托曰依，心之主持曰正，心之自性曰体，心之干能曰用，心之荷负曰人，心之轨则曰法，心之违背曰逆，心之和合曰顺，心之招致曰感，心之酬还曰应。心瞋恚是地狱，心悭贪是饿鬼，心愚痴是畜生，心贡高是修罗，心戒善是人道，心禅定是天道，心证灭是声闻，心独觉是辟支，心觉他是菩萨，心圆觉是如来。故修止观，但观自心，不须心外推穷寻逐，心内境若明，心外境尽彻。△欲达此境，有二止观。一者行布，二者圆融。行布者，先真空，次无碍，后周遍。圆融者，三观一心中得十对境法。从缘所生，空无性相，名为真空观。空心不息，名真空观。妄想念不起，名真空止。缘起境法无自性故，举体即真，名为无碍观。无碍显现，名无碍观。分别情歇灭，名无碍止。真理容遍境如法界，亦相容遍，名为周遍观。周遍圆明，名周遍观。生灭心无生，名周遍止。一而常三，三而常一，一三即离，圆融自在。△然此渐次一念观中有定不定？定者，空即遍三先后浅深决定不移；故不定者，遍与即空随便改转，初后不定故。良以决定观中，不断见爱，不得法利，即转为不定观。不定观中，不成寂定，不发观慧，即转为决定观。皆随行者宜便修之。次辨止观均齐，谓因修三止故，而心寂然安静，禅定显现。若少观慧，心则昏沉，是为痴定，不能断诸结使，证诸法门，如覆盂水，光影不现。尔时应速修观，破析即发真慧，除烦恼，成菩提矣，如澄江水，则能载物，现诸影像。或因修三观故，而心豁然开悟，智慧分明。若无禅定，心则散动，是为狂慧，不能远离有为，安住寂灭，如风中灯，照物不了。尔时应速修止，破析即得大定，出生死，入涅盘矣，如室内灯，则能除暗，照物分明。后出时心，则从细至粗，境则自静及动，亦当随便修三止观。若善调治，必得心神明净，身体轻快，执着空结业息也。二者历缘对境，缘有四：一语，二默，三动，四静，该通三业也。

境有六：一见，二闻，三齅，四尝，五觉，六知，都摄六根也。△若语言时，应作念言：由心觉观，鼓动气息，冲於咽喉唇舌齿腭，故出一切音声语言问答讯诰，略说广说喻说直说。因此语故，则有赞毁善恶染净等法。此语语业，连带缘起，同时具足，互相摄入(周遍止)即语显心，即心显语(无碍止)理实语心及语中一切烦恼功德等法，皆不可得(真空止)则妄想息灭，正念停住，是名修法界止。又观未语欲语正语已语，皆无有相，语心亦尔。不从内出，不从外来，既无内外，何有中间处所？尚无体自空寂，乃至语者及语中一切善不善法，皆从缘生，空无自性(真空观)虽无自性，由心觉观因缘力故，而有语言。或为毁戒，或为诳他，或为眷属，或为胜彼，或为义让，或为善禅，或为涅盘，或为无生，或为慈悲，或为大觉。我今为何事故而语？若是烦恼所使，及为不善无记之事，即不应语。若非烦恼所使，及为善德如法之事，即应当语。一一语业揽法界成，一一法界依语业显(无碍观)是故吐纳抑纵高低清浊，触处遍周，真言俗语显谈密说，随时无尽(周遍观)则慧光贯穿，智心通达，是名修法界观。余三止观例语思之，此历四缘修止观也。若见色时，应作念言：「由於见精发眼根中，名之为见。」因此见故，则有眼识、意识心生，见识形已，即有明暗二种色相对待眼根，令彼见识趣外奔逸，吸习中归。以是缘故，根尘识三同时具足交涉无碍(周遍止)盖此圆融从法界得，离法界性，事事相碍理能成，事事能显理(无碍止)理真空，故事亦绝相，故见色时如水月、空华、如梦像、镜影，无有定实(真空止)若见顺情之色，不起贪爱；若见违情之色，不起瞋恼；若见非违非顺之色，不起无明及诸乱想，是名修法界止。又观未见、欲见、正见、已见，皆不可得，以根尘空明中各无所见，故见识亦尔，不从内出，不从外来。设从内出，奚待因缘；设从外来，与我何涉？内外既无，中间亦空，处所莫寻，体相岂有？乃至见者及见中一切善不善法，并属缘起，毕竟无性(真空观)性虽空寂，因缘和会，不妨有生。由於眼根发起见精，转生眼识、意识，即能了别诸色，因此则有一切善恶染净等法。或见违情之色，起诸瞋恚而造上恶；或见顺情之色，起诸贪爱而造中恶；或见中庸之色，起诸痴迷而造下恶；或见违情之色，不起瞋恚，生胜负心而作下善；或见顺情之色，不起贪爱，生归戒心而作中善；或见中庸之色，不起痴迷，生禅定心而作上善；或见色尘能招苦集，而慕灭修道；或见色尘因缘流转，而观缘悟道；或见色尘能生业识无明烦恼，即起慈悲而行六度；或见色尘唯自心现，不从外得，即转二依而证二果。

我今为何而见於色？若烦恼使，不善之事即不应见；非烦恼使，利益之事即应当见。如是缘起体本自空，毕竟一空中而具足十缘，具足十缘中而毕竟一空，即空即有，非空非有(无碍观)空有性缘同时具足，眼眼色色相即相入，识识见见[牙-(必-心)+?]容[牙-(必-心)+?]遍，主伴交参，广狭自在(周遍观)境既普融。无尽智，亦周圆无碍，是名修法界观。

余五止观例见思之此对六境修止观也。△以此坐行二时，修缘止观，念念相续，心心无间，自然与彼一真法界性起止观，疾得相应。△此名观察法界三昧，亦名知一切法界所安立悉住心念际三昧，亦名入一切法界无源底三昧。又依十界修三止观，亦名海印三昧；若依四大修三止观，亦名尘含三昧；若依十度修三止观，亦名华严三昧；若依四摄修三止观，亦名摄生三昧。如是名义，随德用立，非离法界别有体相。故此法界三昧，名为一行，以依是三时故，则知法界一相，谓诸佛身心与众生身心平等无二。又法界三昧是一切三昧根本，若人修行，则能出生无量三昧；以此三昧转化众生，即名之为普照法界修多罗教。若人於此止观，能如是一切时处中自行化他，则於世出世间最尊最上，无与等者。九识治魔病，止观境智虽知，仍须善识魔病。若不觉悟，被其恼乱；若不对治，无能破灭魔病。事销，止观道就。於中先辨魔，又三初举名数。魔有多种，《法华》明三：一烦恼，二五阴，三生死。《大论》开四，於上三中加一。天魔骂意经出五名：一、天，二、罪，三、行，四、恼，五、死。《华严》分十类：一、蕴，二、烦恼，三、业，四、心，五、死，六、天，七、善根，八、三昧，九、善知识，十、菩提。《法智》《楞严》於五阴中各开十种，共有五十。色阴十者：一、出碍，二、内彻，三、离合，四、化佛，五、现土，六、暗见，七、无觉，八、遍观，九、遥闻，十、变形。受阴十者：一、悲愍；二、狂妄；三、沉忆；四、下劣；五、忧愁；六、喜乐；七、我慢；八、轻清；九、断空；十、爱欲。想阴十者：一、怪鬼；二、魃鬼；三、魑魅；四、魇蛊；五、疫厉；六、大力；七、神祇；八、妖精；九、灵物；十、天眷。行阴十者：一、无因；二、圆常；三、二分；四、四边；五、矫乱；六、有相；七、无相；八、俱非；九、断灭；十、涅盘。识阴十者：一、冥谛；二、慢天；三、自在；四、倒知；五、事火；六、无想；七、长寿；八、魔天；九、趣寂；十、独伦。具足论之：魔有八万四千，乃至恒沙无尽。今总束之，分为二类。一、界内魔有十一：精灵；二、恶鬼；三、邪神；四、老仙；五、魔天；六、阴处；七、生死；八、业障；九、烦恼；十、心念。二、界外魔亦十一：三昧；二、智慧；三、师友；四、化导；五、修谛；六、观缘；七、行度；八、报身；九、依土；十、果位。次释魔境，先界内魔境。初精灵，即木石禽兽，多年受天地日月精气所成者，或作美女，或变恶鬼，现种种形像，令可爱可畏，惑乱行人，退失定心。《楞严》云：“山精海精风精河精土精石精，一切草木积劫精魅，或复龙魅金玉芝草麟凤龟鹤，经千万年不死为灵，出生国土，年老成魔，恼乱是人。”二三鬼神者，即大力鬼堆剔鬼蛊毒魇胜魑魅魍魉诸鬼神等，或作虫蝎攒刺头面，或作怨贼捶击腰腋，或抱持，或喧怒，或现诸恶禽兽，或变众善天仙，令人迷惑，成其伴侣。《楞严》云：“此名山林土地城隍川岳鬼神年老成魔，或有宣淫破佛戒律，或有精进纯食草木无定行事，恼乱是人。”四五仙天者，即九十五种外道所依婆罗门仙及自在天摩酰首罗咤枳迦罗诸天仙等，或作违情境界，如夜叉罗剎师子虎狼等，令人惊怖；或作顺情境界，如诸佛菩萨美貌男女等，令人爱着；或作非违非顺境界，则平常情境来破定心，令坏善法。又或化作三种五尘境相：一作违情事，是可畏五尘，令心恐惧；二作顺情事，是可爱五尘，令心贪恋；三作非违非顺事，是平等五尘，令心摇动。《楞严》云：“此名住世自在天魔，使其眷属如遮文茶及四天王毗舍童子未发心者，现美女身，盛行贪欲。”或寿终仙再活为魅，或仙期终计年应死，其形不化，他怪所附，年老成魔，恼乱是人。《起信》云：“或有众生无善根力，则为诸魔外道鬼神之所惑乱。若於坐中现形恐怖，或现端正男女等相，或现天像菩萨像，亦作如来像相好具足；若说陀罗尼施戒忍进禅智，或说平等空无相无愿无怨亲无因果毕竟寂灭是真涅盘，或令人知过未之事，得他心智辨才无碍，能令众生贪着世间名利之事，又令使人数瞋数喜性无常准，或多慈爱多睡多病，其心懈怠，或卒起精进后便休废，生於不信多疑多虑或”舍本胜行，更修杂业。若着世事，种种牵缠，亦能使人得诸三昧少分相似，皆是外道所得，非真三昧。或复令人，若一日、二日、三日，乃至七日，住於定中，得自然香美饮食，身心适悦，不饥不渴，使人爱着。或令人食无分齐，乍多乍少，颜色变异。六阴七死者，是生死果。八业九恼者，是生死因。十心魔者，随一念起，即一魔生。因果本也。

此五种皆是世间之常事亦随人自心所生今且置之不论以易知故。次界外魔境，三昧所缘，智慧能缘中修也。师友上求也，化导下化也。此四，凡圣因果俱通谛是声闻境，缘是辟支境，度是菩萨境。三乘圣人所修因也，身土果，三乘圣人所得果也。若尔何为魔境？但於此贪爱不舍，功行不进，善根不增，法性不显，即名之为魔事。《楞严》云：「不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。」《华严》云：「善根魔，恒执取故；三昧魔，久耽味故；菩提智魔，不愿舍故；善知识魔，起着心故。」又云：「自说为是，余说悉非；或以妙义授非其人，是为魔业。」乐求二乘，志尚涅盘，是为魔业；恶心布施，瞋心持戒，是为魔业；以懈怠故，志意狭劣，不求无上大菩提法，是为魔业。又云：「少行生足，魔所摄持；受一非余，魔所摄持；不发大愿，魔所摄持；乐处寂灭，魔所摄持。后明识治开为六门一觉悟无惑谓知彼是魔事不被其所惑也。《楞严》云：“成就破乱，由汝心主。主人若迷，客得其便。当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事，无奈汝何。若不明悟，被魔所迷，则为魔人，破佛律仪。问：如现佛菩萨像，说甚深法，或是宿世善根所发，云何拣别，定其邪正？答：应以三法验之。一以定研磨，谓定中境相，邪正难知者，当深入定心於彼境中，不取不舍，但平等住定。若是善根发者，定力逾深，善根弥发；若是魔所为者，不久自坏。二、依本修治，如本修不净观，今则还依本不净观。若如是修境界增明者，则非伪也。若以本修治渐渐灭去者，当知是邪也。三、智慧观察，观所发相，推验根源，不见生处，深知空寂，心不住着，邪当自灭，正当自现。如烧真金，益其光色；若是伪金，即自焦坏。故经说言：欲知真金，三法试之。谓烧、打磨、定。譬於磨本治，犹打观智类烧。以此三验，邪正自知也。二、善识诃责。三、先精灵。二、初约时识知。即十二时兽变种种形来恼行人。然亦各当其时而来。子时来者多是鼠等，丑时来者多是牛等，寅是虎豹，卯是兔鹿，辰是龙鳖，巳是蛇蟒，午是驴马，未是羝羊，申多猿猴，酉多鸡乌，戌多狗狼，亥多猪彘等。行者若见常用此时而来，即知其兽精，说其名字而诃责之，自当谢灭也。△二约心识知即十习因。兽此则随心乐欲而来，心爱怪异而来，魔者多是土枭破獍等类；心爱咎征而来，魔者多是[商*鸟]鹤鸠鹊等类。淴合狐狸，降伏蛇蝎，冥感蛲蛔，食供鸡猪，服事牛马，显应鸿燕，休征麟凤，传习猫犬，乃至心爱神通种种变化而来，魔者多是山海风土精类；心爱断灭种种空寂而来，魔者多是金玉草木精类。行者若见，常因此心而来，即知彼精灵称名诃责也。次鬼神若见堆剔鬼等来恼乱者，应即闭目，一心阴而骂言：「我今识汝，汝是阎浮提中食火齅香、偷腊吉支喜破戒律，我今持戒，终不畏汝。」鬼便却行匍匐而去。又三摩中心爱圆明，贪求善巧，魔得其便，来说经法，此名怪鬼。心爱游荡，贪求经历，魔得其便，来说经法，此名魃鬼。心爱绵淴，贪求契合，魔来说经，此名魅鬼。心爱悬应，贪求冥感，魔来说经，此名厉鬼。心爱根本，贪求辨析，魔来说法，此名蛊毒魇胜恶鬼。心爱知见，贪求宿命，魔来说法，此名山川林岳邪神。心爱深入，贪求静谧，魔现未然，说阴寂法，此名为大力鬼。心爱长寿，贪求永岁，魔现生年，说常住法，此名为自在天。行者若见现形说经，随我定心之所施设禅观增胜，即名为正，非破律仪，即名为邪，便当举其名号以诫劝焉。后阴魔心生怜愍，则有悲魔入其心腑；心生猛利，则有狂魔入其心腑；沉忆，忆魔；忧愁，愁魔；欢喜，喜魔；我慢，慢魔；少足，知足魔；轻安，轻清魔；心生断灭，则有空魔；心生贪爱，则有欲魔。此等阴魔，起於自心。心念不起，魔事销歇。设有魔来，但当责心。如经颂云：「欲是汝初军，忧愁为第二，饥渴第三军，渴爱为第四，睡眠第五军，怖畏为第六，疑悔第七军，瞋恚为第八，利养虚称九，自高慢人十。」如是等众军，压没出家人。我以禅智力，破汝此诸军，得成佛道，已度脱一切人。阴魔若识，余自易知。《楞严》云：「此是先佛奢摩他中毗婆舍那，觉明分析微细魔事，魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见，阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魉无复出生。

三止观破除谓於定中虽悟无迷称名责之犹不隐灭应修止观二法却之。一修止却者，凡见一切邪魔境界，悉知虚诳，空无生性，定中所缘一真法界，方为真实究竟坚固。是故一心停住法界，虽见魔境，不喜不怒，不取不舍，亦不分别，寂然不动，彼即自灭。二修观却者，若见用止不去，即当反观能见身心无体无处，清净本然，就我所缘一真法界，亦无形相，圆常周遍。彼向何者能为恼乱？如是观时，寻当谢绝。设或不去，切勿生惧，唯自深观法界而已。故大品云：菩萨成就二法，魔不能坏。一者观一切法空，二者不舍诸众生。华严云：若具圣智无上道，则能超出四魔境。涅盘云：天魔波旬若更来者，当以五系系缚於汝。释曰：五系者，即五停心观，治彼五种魔。大集云：知苦坏阴魔，断集离恼魔，证灭坏死魔，修道离天魔。起信云：行者常应智慧观察，勿令此心堕於邪网，当念唯心境界，则灭终不为恼。四经咒加持，谓见如上说诸魔境，虽用止观，迟迟不去，亦不须惊惶忧怖。若出家者，即当一心默诵诸大乘经，如《华严》《梵行》《行愿》等品，《法华》《安乐嘱累》等品，或诵诸般神咒，如《楞严》随求、尊胜、大悲等，或用瑜伽教中遣魔印咒，或但观想「唵」「哑」「吽[口*纥]哩等字种加持身心，脱体便成毗卢、弥陀、阿閦、观音等身，放赤色光照触诸魔，如火焚草，灰烬无余。或诵戒本，或念三宝。若在家者，随其常所诵习而默持之，如《金刚》《药师》《观音》《弥陀》《心经》《消灾如意》《准提》《往生》六字、一字咒等，或诵三归、五戒、十善，或念诸佛菩萨名号，如弥陀、药师、释迦、弥勒、文殊、普贤、观音、地藏等，魔便隐去，恶境歇灭，以正能治邪，邪不干正故。若出禅观，亦当诵持经咒，自防惭愧忏悔。《楞严》云：「末世众生，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。」若未能诵，写於禅堂，或带身上，一切诸魔所不能动。五永固正念，谓虽默持经咒佛名，魔境不谢，亦不须忧，但当一心住於定中，正念不乱，令观增明，乃至经年累月不去。我亦端心正念坚固，动静不移，忆忘如一。古谓一念万年，万年一念是也。当知魔境皆是幻化，何者未曾见有於坐禅中魔来化作豺狼虎豹，啖食人也？亦未曾见魔来化作男女为夫妇也。愚人不了，或喜或忧，因是心乱失定发狂，皆自成患，非魔所为。今则不惜躯命，住於禅观，正念不动，当处湛然，如暗夜人处大明中，彼幽隐魔无奈我何。《楞严》云：“然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内汝妙觉中，如风吹火，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚氷，暖气渐邻，不日销殒。徒恃神力，但为其客。明能破暗，近自销殒，如何敢留扰乱禅定？”又经颂云：“若分别忆想，即是魔罗网；不动不分别，是则为法印。”《起信》云：“当勤正念，不取不着，则能远离是诸业障。”应知外道所有三昧，皆不能见爱我慢之心，贪着世间名利恭敬故。真如三昧者，不住见相，不住得相，乃至出定亦无懈慢。所有烦恼渐渐微薄。六增进功行，谓虽多时正念，魔境犹现。此由禅观不深，功行未至，应当奋身努力，加功用行於止观中，研究至极圆满妙明，逈无翳障。到此之际，唯是一片性天慧日，有何魔雾为迷漫耶？《华严》云：“於佛深法信解不谤，舍离魔业，未曾忘失一切智心。舍离魔业，勤修妙行，恒不放逸。舍离魔业，常求一切菩萨藏法。舍离魔业。”《楞严》云：“色受想破，天魔潜形；行识阴除，心见魔灭。况复魔界如即佛界如，无有二如。”今则精进法界止观，於魔界无所取，佛界无所舍，无取无舍，魔境自然消灭，佛法自然现前。故《释论》云：“除诸法实相，余皆是魔事。△以上六门，或渐次用而销，或一时用而灭，或少分用而止，或全分用而破。如是不遭邪虑，发明圆定，方名之为善修止观者矣。次辩病亦二：先心病，又二。初明病行相，病有二种：一、粗，谓巧伪修行。於中又二：一、内实破戒，而外现威仪，求名利故，狡猾故，护短故；二、假全不破，而多有阙漏，为他知故，伺狎故，不直故。二、细，谓存见趣理。於中亦二：一、虽具直心，而执我修行，我见不破故；二、虽不执我，而计有实法，法见不破故。△二治病药方亦有二种：一、粗谓真实修行亦二；一、於诸过非并不覆藏，而深怀惭愧，忏悔往罪，不敢复作；二、於所修行不杂巧伪，皆质直柔软，作下下意，不显己德。二细谓不存执见，亦二一修诸行时，知无我人，尽未来际，不计疲苦。二观察诸法平等，不二一相，无相入理，究竟。二通说者，但住於法界，深观诸法平等之时，於上诸病，无不治尽。

后身病亦二初明病发相病有三种。一、四大五藏得病，又二先四大增损病相若。地大增者，则肿结沉重，身体枯瘠等百一患生。若水大增者，则痰癊胀满，腹痛下痢等百一患生。若火大增者，则煎寒壮热，支节皆痛，口气大小便利不通等百一患生。若风大增者，则身体虚悬，战掉疼痛，肺闷肚胀，呕逆气急等百一患生。故经云：一大不调，百一病起；四大不调，四百四病一时俱生。次五藏所生病相：从心生患者，身体寒热，头痛口燥等，心主口故；从肾生患者，咽喉噎塞，腹胀耳聋等，肾主耳故；从肺生患者，身体胀满，四肢烦痛，心闷鼻塞等，肺主鼻故；从肝生患者，多无喜心，悲思瞋恚，头痛眼昏等，肝主眼故；从脾生患者，身中面上游风，遍体[病-丙+习]痒疼痛，舌尝饮食无有滋味等，脾主舌故。盖此二种病起，通因内外发动。若外感寒暑风雨湿热，饮食不消而病从二处发者，当知因外发动。若由用心不善，调适身心，息三内外有所违犯，或观行乖僻，乃至劳伤而成病患，或因定法发时，不知取与，致此患生，当知因内发动。若四大有病因由，今用观心息鼓击发动本病，此则通因内外而有。二、鬼神所作得病，三业报所感得病。如是等病初起即治，甚易得差；经久结成，虽治难愈。

二治病药方法有二种。先正治法三，初治大藏病三。一、修止治病。有一师言：但安定心，止在病处，即能治病。所以者何？心是一期果报之主。譬如王所到处，群贼迸散。又有师言：脐下一寸，名忧陀那，此云丹田。若能止心守此不散，经久即能多有所治。复有师言：常止心在足下，莫问行住坐卧，即能治病。所以者何？皆由心识上缘故，令四大不调，多诸疾患。今则安心在下，四大自调，众患除矣。更有师言：但知诸法空无所有，不取病相，寂然止住，多有所治。所以者何？由心忆想鼓动四大，故有病生。息心法界，百骸适悦，众病即差。故净名云：何为病本？所谓攀缘。云何断攀缘？谓心无所得。如是等说，皆用止治。二作观治病，有一师言：但观心想，用六种气以治病者，即是观能治病。谓一吹，二呼，三嘻，四呵，五嘘，六呬。此六种息，皆於唇口之中，想心方便，转侧而作，绵微而用。颂曰：心配属呵，肾属吹，脾呼，肺呬，圣皆知，肝藏热来嘘，字至三焦壅处，但言嘻。次有师言：若能善用观想运作十二种息，能治众患。一上息，二下息，三满息，四焦息，五增长息，六灭坏息，七暖息，八冷息，九冲息，十持息，十一和息，十二补息。此十二息，皆从观想心生。云何对治众患？上息治沉重，下息治虚悬，满息治枯瘠，焦息治肿满，增长息治羸损，灭坏息治增盛，暖息治寒，冷息治热，冲息治壅塞不通，持息治战动不安，和息通治四大不和，补息资补四大衰耗。善用此息，诸患遍治。又有师言：善用假想观，可以治众病。如人患冷，想身中火气起，即能治冷等。此如《杂阿含经》七十二种治病秘法中说。复有师言：但用真空法界观想，检析身中四大病不可得，心内五藏病亦非有，经久修持，众患自差。如是等说，皆用观治。三药石治病，谓上所说止观二法，若善其意，无病不治；若不得意，则草木金石之药与病相应，亦可服饵，息诸患也。

△次治鬼神病当用大强威德力心加诸灵咒大经佛号以助治之。

△后治业报病当用惭愧大忏悔心加诸念佛发愿修福以助治之。二助治法，谓坐中用心治病，仍须兼具十法：一者信，谓信此法必能治病；二者用，谓随时常用；三者勤，勤用不息，取差为度；四者常住缘中，谓细心念念依法，而不异缘；五者别病因起，如上所说；六者方便，谓吐纳气中运心缘想，善巧成就，不失其宜；七者久行，谓若用之未即有益，不计年月，常习不废；八者知取舍，谓知益即勤，有损即舍，亦须微细转心调治；九者护持，谓善识异缘，不令触犯；十者遮禁，谓得益不向外说，失损不生疑谤。若依此十法行，所治必有效也。十显示果相，谓止观中一切魔病所不能动於大菩提涅盘妙果，自可成证，有因有果，法尔然故，略开二义。一先示善根发相，於中初明发相，谓能如是善修真空观者，则於坐中身心寂静，尔时当有无量善根开发，今略明之相有二种。一者外善根发相，所谓不杀、盗、淫、妄言、绮语，不贪色声香味触法，不求三界报，不乐五欲乐，身口七支恒沙烦恼皆能止息。二者内善根发相，所谓不贪瞋痴慢疑恶见不起，喜怒哀乐等心不随六情根，不执七识我意地一切见爱无明皆悉绝灭。《华严》云：「以智神通现身清净，无所依止，无有攀缘，住奢摩他最极寂静，恒住一相，所谓无相。」又云：「以心为本，心若清净，则能圆满一切善根，於佛菩提随意即成。若能善修无碍观者，则於坐中身心通彻。尔时亦有诸善根相。一者外善根开发。所谓放生、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、习学法门、供养诸三宝、孝敬於二尊、三千威仪、八万细行，皆能具足。二者内善根开发。所谓慈悲、仁让、柔顺、和雅、信念、惭愧、智慧等心，常修四无量，常怀於六念，无数恒河沙性功德，悉愿圆成。《华严》云：「菩萨勤求最胜道，动息不舍方便慧，一一回向佛菩提，念念成就波罗蜜。发心回向是布施，灭惑为戒，不害忍求善无厌，斯进策於道不动，即修禅忍受无生，名般若回向方便，希求愿无能摧力，善了智如是一切皆成满。若能善修周遍观者，则於坐中身心遍融。尔时亦有诸善根相。一者外善根开发，所谓四摄十度百万行中随一一行，具足众行，皆不取相，称性遍周，如离世间品说。五逆十恶百万业中随一一断，具足众断，亦不取相，称性遍周，如普贤行品说。二者内善根开发，所谓三心十念百万德中随一一德，具足众德，皆不取相，称性圆融。二障十恼百万惑中随一一治，具足众治，亦不取相，称性圆融。《华严》云：「观诸因缘实义空，不坏假名和合用，无作无受无思念，诸行如云遍兴起，不取众相而行施，本绝诸恶，坚持戒，解法无碍，常堪忍，知法性离，具精进，已尽烦恼，入诸禅，善达性空，分别法具足智力，能博济，灭除众恶，称大士。

问何义证知。

答不净因缘慈心念佛尚有无量善根开起况观法界无发相耶。二辩真伪，先明邪伪。禅所发相，谓发如上诸境界时，随因所发之法，或身重如物镇压，或身轻如毛翻飞，或不定如束缚，如坐铁床，如饮毒药，或适悦如观妓，如游华园，如食珍馐，或搔动虚悬，或沉滞下坠，或煎寒，或壮热，或头疼，或脑闷，或如越牖透垣，或似火烧刀斫，或同虚空豁达，或像大地障碍，或睡，或行，或进，或懈，或不礼塔庙，摧毁经像，或手执刀剑，割裂自身，或路傍歌舞，或入山避人，或见日月莲华，或见山河深险，或鼻齅异香，或食啖酒肉，或得香美饮食，数日不饥不渴，或闻微妙法音，归向无因无果，或瞋，或喜，或慧，或痴，或生大枯渴，沉忆不散，或发无穷悲，流泪不休，或心意暗蔽，或动诸恶觉，或起大我慢，志齐诸佛，或生无尽忧，不耐见人，或忆恶触，身毛惊竖，或想乐境，昏醉不醒，或思内幽闲诸妙好事，或念外散乱诸杂恶事，或起轻安意，或生知足想。如是种种无量形境，与善俱发，皆名邪伪。此邪定法，若生爱着，即与天魔鬼神外道之法相应，由是失心狂迷颠倒。

或时诸邪魔等知彼念着其法即加势力令发邪境。或发邪定，或得邪智，或辩才无碍，或相好端严，或说陀罗尼，或入三三昧，或令傍见佛土，或令远闻经声，或令知过去善恶，或令知未来祸福，或观天宫，或瞻地狱，或神力，或无畏，此皆魔力惑人，非有真实行者，愚迷谓得道果，由是颠倒惑乱世间，魔心生厌，离其身体，威德既无，陷於王难，命终之后，还堕魔道，轮转三途，永不值佛。

△是故行者若发善时有此邪相当即却之。一者止却，谓此诸邪伪境，虚诳不实，唯自正心住於法界，不受不着，不忧不喜。二者观却，自以智慧明观诸法实相，离法界心外，别无境可得。如是止观时，境自谢灭矣。次明真正禅所发相。若於观中发诸善时，无有如上诸邪法相，一一皆与自定相应。定心显现，观智分明，身体轻利，安隐快乐，意地柔和，寂静明朗，自觉功德巍峨，法喜充满，无有覆盖，亦无障恼，破诸执见，得大解脱，厌患世间无常苦空，唯求出世佛涅盘乐，普度众生同成正觉，是为正禅相也。譬与恶人共事，始美终恶；若与善人同谋，久则愈妙。邪正发相亦然，邪则正受渐失，妄想渐兴；正则烦恼渐灭，观智渐增也。三示长养，谓於定中，若有一切善根发时，应用止观二法修令增长，若宜用止，则以止修之；若宜用观，则以观修之。善根得长，障盖自除矣。次正显妙果成相。二先初心证境。谓能如是精进修时。即能证知一切诸法空无自性。皆从心生。离此心外无一切法。然心无相。法亦无相。即有法相。亦如影响。以知心法皆空寂故。即不得一切名相。所谓非心非境。非色非空。非时非处。非身非方。无自无他。无一无多。无大无小。无染无净。离修离证。绝教绝理。由此断烦恼。灭生死。悟入理性无碍法界。是名真空止观证成境也。又知心性虽然空寂，因缘和合亦能生法。以事无别体，要揽理成真。理随缘能成事法，是故色声香味发於性空，犹如空花起灭。见闻觉知生於觉心，宛同梦像隐现。以知心法皆无碍故，即得一切融通。所谓即真即俗，即性即相，即心即色，即一即异，亦常亦变，亦灭亦生，亦空亦有，亦智亦境，是实是权，而体而用。由此起万行，度众生，悟入理事无碍法界，是名无碍止观证成境也。又知心性本来周遍法界，含吐十虚，随诸缘起成一切法。亦如心住遍容无碍，以诸大小法相无非一法界心。是故於一小器出生一切饮食资具，佛宫殿中顿现众生居处屋宅，毛端容剎尘里转轮一多，即入广狭隐显。以知心法皆包遍故，即得一切周圆。所谓教义遍容，智断遍容，行位遍容，因果遍容，依正遍容，方隅遍容，时劫遍容，感应遍容，逆顺遍容，人法遍容。由此圆融断普遍修悟入，事事无碍法界，是名周遍止观证成境也。次后心证境，谓能如是证知一切诸法空，即遍容，即是自心空，即遍容於止观中，重加功行，修令满足，犹如炼金，断惑证真，超凡入圣。由修止以成定，转生死依而证涅盘，断果号曰善逝，为福足尊；由修观以成慧，转烦恼依而证菩提，智果号正遍知，为慧足尊。故《华严》云：知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟；《法华》云：定慧力庄严，以此度众生。

次正修中，开为二门。先明所依事体，总为十对：一、教义；二、理事；三、境智；四、行位；五、因果；六、依正；七、体用；八、人法；九、逆顺；十、感应。初教义者，教则地狱、畜生、饿鬼、修罗四恶趣，声人乘、天乘、小乘声闻、中乘缘觉、大乘菩萨，初教、终教、一乘、顿教、圆教最上佛教。义则三途上、中、下五逆十恶，三道下、中、上五戒十善，二乘七十五法。始教立相八识、十如、五位百法，破相四见、三空八十一法。终教四位六染、三大九相。顿教一百八句、四十一门，一一离言，唯谈真性。圆教二智、十如、六相、十玄，如来三身、四智、五眼、十力法等。二理事者，理则六道本觉性，二乘偏空法性，始教二空法性，终教中道妙真如性，顿教离言真如，第一义空真胜义性，圆教法界圆融无障碍性。佛界一乘佛性。事则六道有漏五蕴，四圣无漏五蕴，小教亦有漏亦无漏五蕴身土，始教有为无漏五蕴，终教无为无漏五蕴，顿教非有漏非无漏五蕴身土，圆教法界圆融无尽五蕴如来报应法性身土。三境：智者境，则三途上中下，恶逆果报逼迫之苦；三道下中上，禅善果报适悦之乐。小教四谛，偏真涅盘；始教二谛，终教三谛，顿教第一义谛，圆教圆融无尽法界如来，具四涅盘。智则三途恶业习心观，三道有漏善心观，声闻四谛观，无漏慧缘觉因缘观，自然慧始教二空观，加行根本后得智；终教三谛观，权实无障碍智；顿教真性观，第一义空离言之智；圆教法界观，十无尽智，如来二三四五智等。四行位者，行则地狱作五逆，阿鼻纯情无想无间；九情一想有间，八情二想饿鬼，造十恶至七情三想畜生，起三毒至六情四想人道，修戒善至五情五想，想明斯聪，情幽斯钝，修罗行福施地，行罗剎等类六想四情，飞行夜叉等类七想三情，大力鬼王等类八想二情，仙天修禅观，仙则休止山海，存想固形超至九想一情，天则六事行观四禅八定，直至纯想无情，二乘略则戒定慧，广则三十七品，始教六度万行，终教四信五行，顿教三自性俱空，二无我并遣，圆教无尽一摄一切，一切入一如来，觉他位则地狱八寒八热，饿鬼三财三障，畜生四类四生，人道四洲四姓，夜叉品在三行，修罗阶摄四趣，仙列十种，天分三界，小始教历资加见修究竟五位，但有我空法空差别，终顿圆超信住行向地等六位，亦有渐顿圆融不同，佛唯妙觉。五因果者，因则三途造上中下十习恶业，三道造下中上十习善业，二乘七方便始终顿圆三贤四加佛界等觉已还种种定慧福智庄严。果则地狱阿鼻无间，受六交报，苦痛割锯冻冽煎烧；饿鬼遇虫畜等，受蛊魅形，口中烟焰，饥渴逼迫；畜生为服食类，酬偿宿债，乘骑鞭杖刀砧烹煮。

修罗等三道受下中上，本爱习果，酬善业报。小教见修证中须陀洹等四果，始终顿圆欢喜等十地。如来即一念相应大觉朗然无上菩提，为习果大般涅盘禅定三昧一切具足，是报果也。六依正者，依则三途黑业变化土，三道白业变化土，二乘净变化土，始教劣受用土，终教胜受用土，顿教法性土，圆教无障碍法界土。如来五土：正则三途恶业变化身，三道善业变化身，二乘净变化身，始教劣受用身，终教胜受用身，顿教法性身，圆教无障碍法界身，如来四身。

贤首五教仪卷第五

音释搏(音卜手击也)。

瞢(音蒙昏昧不明也)。

腭(音鄂口中断腭)。

魃(音拔旱神也长二三尺袒身目在顶上行走如风)。

魇(音掩睡中魇鬼也)。

蝎(音歇螫人毒虫也)。

咤枳迦罗(即大自在天类)。

夜叉(此云勇徤亦云暴恶)。

罗剎(此云速疾亦云可畏)。

遮文茶(旧云嫉妬女即役使鬼也)。

毗舍(此云啖精气梁言颠鬼)。

禅那(此云静虑定慧均等也)。

羝(音低三岁壮羊也)。

彘(音稚豕也)。

獍(音竟孟康曰枭鸟食母獍兽食父)。

[商*鸟](音商商羊鸟舞则有大雨)。

淴(音泯合也)。

吉支(此云所作起尸鬼也)。

三摩(华言正定)。

谧(音密静语也安也)。

奢摩他(翻止)。

毗婆舍那(翻观)。

匍匐(音蒲簿伏地貌)。

唵哑吽[口*纥]哩(音庵亚烘隔里前三即加身口意成毗卢阿弥阿閦三佛后二即加心成观音菩萨)。

閦(音促梵语阿閦华言不动)。

烬(音津火余)。

魔罗(此云杀者)。

狡猾(音绞滑奸诈也)。

狎(玩熟也音洽)。

瘠(音脊瘦也)。

[病-丙+习](音昔小痛也)。

搔(音骚手爬抓痒也)。

冽(音列寒气严也)。

砧(音真捣缯石也)。(贤首五教仪》第五卷：伏愿世世梵王常请千佛而转轮，生生密迹永伏群魔而护教，止观均齐，果因不昧，更新现在，灾病消除，善根增长，夫妇谐琴瑟之和於百年，子孙衍芝兰之秀於千载，财施无穷，家纳余庆)。

(慈云观堂识)