贤首五教仪卷第一

贤首五教仪卷第一

清浙水慈云沙门灌顶续法集录》

贤首大师判释如来一代时教不出三时十仪五教六宗三观。

言三时者有别有通。

别三时者一日出先照时二日升转照时三日没还照时。

华严云或日初分时入或日中分时入或日后分时入法华谓初善中善后善是也。

第一日出先照时者。△《华严经》云：「譬如日出，先照须弥山等诸大高山。如来应正等觉，亦复如是。成就无边法界智轮，常放无碍智慧光明，先照菩萨摩诃萨等诸大山王。

△若约所说教相者。

△经云尔时世尊於菩提树下初成正觉时。

△普见一切众生皆成正觉乃至普见一切众生皆般涅盘。

△普见一切众生贪瞋痴慢诸烦恼中有如来身智常无染污德相备足。△无一众生而不具有如来智慧，但以妄想执着而不证得。我欲教以圣道，令其永离妄想，於自身中得见如来广大智慧，如我无异。△即於三七日中，遂为此等众生於菩提场，称於大方广法界，敷演万行因华，以严本性，令成万德佛果。

△其有往劫与我同种善根曾得我於劫海之中以四摄法而摄受者。

△始见我身闻我所说即皆信受入如来慧。

△乃至逝多林内我入师子频申三昧大众皆证无尽法界。△此一时中，为圆顿大根众生转无上根本法轮，名为直显教，令彼同教一乘人等转同成别。所谓初善，或日初分时入也。△故《法华方便偈》云：「我始坐道场时，即自思惟：若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法，破法不信故。」信解偈云：「尔时长者处师子座，眷属围绕，诸人侍卫，出内财产，注记券疏。穷子见父，驰走而去，即勅使者追捉将来。穷子惊唤，迷闷躄地。

△其所说经即华严梵网等也。

第二日升转照时者中有二义先总后别。△先总明者，《华严经》云：“但以山地有高下故，照有先后。如来智轮亦复如是，随诸众生根欲不同，智慧光明种种有异。”《楞伽》亦云：“日出光等照下、中、上众生，如来照世间为分部诸法。

△若约所说教相者。△经云：「除先修习学小乘者，着相憍慢，不信法者，及溺贪爱水，着於五欲者，深入诸邪见生死险道者，如是等众生，诸根悉暗钝，着乐痴所盲，云何而可度。△我於三七日思惟如是事：若我遇众生，尽教以佛道，彼即没苦海，毁谤不信，故疾入於恶道；若以小乘化，乃至於一人，我则堕悭贪，此事为不可，进退难为遂。△寻念过去佛所行方便力，始知过去佛皆以三乘引，然后令悟入究竟一佛乘。故我所得道，亦应说三乘。作是思惟时，十方佛皆现梵音慰喻：「我善哉！释迦文，第一之导师，得是无上法，随一切诸佛而用方便力。」我闻慰喻音，随顺诸佛意，始往波罗奈转四谛法轮，赞示涅盘法，度陈如五人。渐渐诸处，乃至千万，亦为求缘觉者说十二因缘，亦为求大乘者说六波罗蜜。中间为说方广般若诸甚深法，淘汰如上声闻缘觉，引进权乘诸小菩萨。△此一时中，为下、中、上三类众生转依本起末法轮，名为方便教。令彼三类人等，转三成一，所谓中善，或日中分时入也。△故《法华方便偈》云：「复作如是念，我出浊恶世，如诸佛所说，我亦随顺行，以方便力故，为五比丘说，为诸众生类，分别说三乘。虽复说三乘，但为教菩萨。

后别明者於日中分照有三转谓初转时中转时后转时也。初转时者，《华严》云：“次照黑山，如来智轮，次照声闻、缘觉。”谓佛初於鹿苑，为钝根下类众生，转小乘法轮，说一切诸法皆因缘生，以破外道自然性等。又说缘生无我，翻彼外道实有我执。此一转时，唯就境明实有依他，然犹未说大乘法空真如妙理，由是名之为隐实教，令彼凡夫外道转凡成圣也。故《法华》云：长者知子愚痴狭劣，即以方便，更遣余人眇目矬陋无威德者，汝可语之云：「当相顾除诸粪秽，倍与汝价。」穷子闻之，欢喜随来，为除粪秽，净诸房舍。

其所说经即提胃阿含等也。中转时者，华严云：“次照高原如来智轮，次照决定善根众生，随其心器示广大智。”谓佛次於中时，为中根一类众生转三乘法轮，说一切诸法皆唯识现，以破小乘心外有法从因缘生；又说缘生假有，翻彼小乘实有法执。此一转时，始约心说，尽空遍计，然犹未说一乘真空法性妙理，由是名之为引摄教，令彼二乘人等转小成大也。故《法华》云：「长者有智，渐令入出，经二十年，执作家事，其所说经，即方广深密等也。后转时者，《华严》云：“然后普照一切大地如来智轮，然后普照一切众生，乃至邪定亦皆普及，为作未来利益因缘，令成熟故。”谓佛又於后时，为利根上类众生，转一乘法轮，说一切诸法本如来藏妙真如性，以破权乘不了心境俱空无性。又说缘生即空，翻彼权乘二无我执。此一转时，直据性显，中归圆成，然犹未说一乘佛性、生佛平等、究竟真常实相妙理，由是名之为融通教，令彼三乘人等转权成实也。故《法华》云：“尔时长者自知不久，示其金银真珠玻璃诸物，出入皆使令知。

其所说经即般若妙智等也。第三日没还照时者，此乃义取出现经意说云：「如日没时，还照高山；如来智轮，最后还照菩萨摩诃萨等诸大山王。

十定品云譬如日天子周行照曜昼夜不住日出名昼日没名夜菩萨亦复如是。法界品》云：「譬如日轮，无有昼夜，但出时名昼，没时名夜。菩萨智轮亦复如是，无有分别，但随心现，教化众生。

△若约所说教相者。△经云：过四十余年，渐渐见其根熟，即中下机成上上品。如是之人，我今亦令得闻是经，入於佛慧。遂於灵鹫山中告大众云：「世尊法久后要当说真实，汝等应当一心信解，无有余乘，唯一佛乘，开示悟入佛之知见。」普皆与授阿耨多罗三藐三菩提记，显示三五乘性众生法身平等，入一乘道。乃至临欲灭度之时，在於拘尸那城娑罗双树间，作大师子吼，显常住法，决定说言：「一切众生皆有佛性，凡是有心，定当作佛，究竟涅盘，常乐我净，皆令安住秘密藏中。」即与华严海会师子频申大众顿证，无有别异。△此一时中，为上上根众生转摄末归本法轮，名为开会教。令彼偏教五乘人等，转偏成圆，所谓后善或日后分时入也。△故《法华方便偈》云：「我见佛子等，志求佛道者，我即作是念：如来所以出，为说佛慧故，今正是其时，正直舍方便，但说无上道，教化诸菩萨，无声闻弟子。」信解偈云：「父知子心渐已旷大，即聚亲族，说：『是我子凡我所有舍宅人民，悉以付之，恣其所用。』子念昔贫，今於父所大获珍宝，甚大欢喜。

△其所说经即法华涅盘等也。

问准上判释则三时名义非凭一经论耶。

答取众经论理究竟故。

△问经中无有还照之语今者何为而开判耶。

△答开有二义。△一取经意。盖日初出，先照高山，日若垂没，亦应还照诸山王。故如彼天台，亦开平地为三，以成五(食时、禺中、正午三也，加幽谷、高山以对五味、五也)取幽谷为二，而合四(晋华严云：譬如日出，先照诸大山王，次照一切大山，次照金刚宝山，然后普照一切大地四也。而云为二合四者，如妙玄云：犹如日出，先照高山，次照幽谷，后照平地，故合四照成三照也)故疏钞云：我佛本为一事出现於世，四十余年未显真实，今分一代时教，岂妨判有前后，分析权实、空有、取舍、偏圆、渐顿，方知佛法微妙深玄。譬犹不泛大海，岂识边涯；不谙木石，安知真宝。故智论释法施云：依随经论，广作义理为立名字，皆名法施。△二约教理《华严》依本起末，故有潜流而无后照；《法华》《涅盘》摄末归本，故有会流而无先照。今双取之，本末无碍，先后圆足。非本无以垂末，故《华严》中影显《法华》《涅盘》日出潜流义云：譬如日出，先照须弥山等诸大高山；又如大海，其水潜流四天下地及八十亿诸小洲中。非末无以归本，故《涅盘》《法华》中影显《华严》日没会流义云：如阎浮提日入之时，众生不见，以黑山障故；而是日性实无没，入众生不见生没入想。声闻弟子亦复如是，为诸烦恼山所障，故不见我身；以不见故，便於如来生灭度想；而我实不毕竟永灭。又如日天子能除诸暗，此经亦复如是，能破一切不善之暗。譬如四河出阿耨达池，若有天人诸佛说言：是河不入大海，当还本源，无有是处。菩提之心亦复如是，有佛性者，若闻不闻，若修不修，悉皆应得阿耨菩提。又加一切川流江河诸水之中，海为第一；此经亦复如是，於诸经中最为深大。若不尔者，则日唯有出无没入，故普照地后诸大高山不得还照益；故过中照已，应如昏暮世间皆暗瞑故。何以经云：「今复转最妙无上大法轮，亦还令汝得闻是经，入於佛慧。」又百川中无海，潜流从何本源出？故穿凿求者，终不能得益；故江河乾时，后应无水入中流。故何以经云：「於一佛乘分别说三，譬如从牛出乳，从乳出酪。

△故知不可偏执一文一义而自疑难也。△但经论中成有名无义，或有义无名，或名义俱全，或名义皆阙。今於前三句中，复开六句而料拣之：一、少分名；二、全分名；三、少分义；四、全分义；五、少分名义；六、全分名义。△少分名者，如《华严十定品》云：「日出名昼，日没名夜。」《涅盘初卷》云：「圣慧日明，从今永灭；无上法船，於斯沉没。

后分云慧日灭没大涅盘山一切众生丧真慈父。

四分律云喻如日没时世界皆暗暝。△全分名者，如《本起经》云：「菩萨处胎时，晨朝为色界诸天说法，日中欲界，日晡鬼神。」《华严十定品》云：「或日初分，或日中分，或日后分。

般若云初日分以身布施中日分后日分亦以恒沙等身布施。△少分义者，如《华严》五十世界初成喻云：「譬如三千世界初始成时，先色天，次欲天，次人处及余众生。如来出现，先化菩萨，次化二乘，后及余诸众生。五十一法界出生喻云：「譬如法界常出一切声闻、独觉、菩萨、解脱，而法界无增减；如来智慧恒出一切世出世间种种智慧，而如来智无增减。」皆明先顿后渐义也。四十七云：「或时为说差别三乘，或时为说圆满一乘，普皆济度，令出生死。」此明先渐后顿义也。五十四轮依起喻云：「譬如树林依地轮，地依水轮，水依风轮，风依空轮，空无所依。一切佛法依慈悲，慈悲复依方便，方便依四大智，智依无碍慧，慧无所依。」五十一四宝出生喻云：「譬如大海有四宝珠，具无量德，能生海内一切珍宝。如来大智慧海，於中有四大智宝珠，具足无量福智功德，由此能生一切众生声闻独觉学无学位及诸菩萨智慧之宝。」此皆依本起末义也。五十二文字摄入喻云：「譬如书字普入一切事，一切语，一切算数，一切世间出世间处，而无所住。如来音声普入一切处，一切众生，一切法，一切业，一切报中，而无所住。一切众生种种语言，皆悉不离如来法轮。何以故？言音实相即法轮故。」诸河入海喻云：「一切智慧无量无边不可思议。佛子，此阎浮提有二千五百河流入大海，西拘耶尼有五千河流入大海，东弗婆提有七千五百河流入大海，北郁单越有一万河流入大海。佛子，此四天下如是二万五千河相续不绝流入大海。」此皆摄末归本义也。法华》药草喻品末云：“因缘开示，是我方便，今为汝等说最实事，是先权后实也。”化城喻中，东方诸梵请云：“唯愿度脱，开涅盘道。”东南诸梵请云：“唯愿转法轮，显示诸法相。”南方诸梵请云：“愿转无上法轮。”上方诸梵请云：“愿示大涅盘道。”是先半后满也。智胜、威音之说，先三后一也。凿井、髻珠之譬，先小后大也。乃至王膳显实也，良医开权也，涅盘三云：譬如阿耨达池出四大河，如来亦尔，出一切命起末也。八云：譬如众流皆归於海，一切契经皆归大乘大涅盘经，归本也。五云：譬如长者唯有一子，以爱念故，昼夜殷勤教其半字，而不教诲毗伽罗论，何以故？以其幼稚，力未堪故。子既长大，堪任读学时，彼长者教半字已，次为演说毗伽罗论。如来亦尔，以诸声闻无有慧力，是故如来为说半字九部经典，而不为说毗伽罗论方等大乘。若诸声闻有堪任力，我亦尔时，为诸弟子说於半字九部经已，次为演说毗伽罗论大乘经典，所谓如来常存不变，先半后满也。

七云譬如女人生育一子婴孩得病是女愁恼求觅医师医师既来合三种药酥乳石蜜与之令服因告女人且莫与乳须药消已尔乃与之是时女人即以苦物用涂其乳药至消已母人以水净洗其乳唤其子言来与汝乳是儿闻已渐渐还饮如来亦尔为度一切教诸众生修无我法为修空故说言诸法悉无有我如是修空永断我心入涅盘已我於尔时说如来藏是故比丘不应生怖应自分别如来秘藏不得不有先权后实也。△全分义者，《华严》五十一龙王降雨喻云：“譬如阿那婆达多龙王兴大密云，徧阎浮提，普澍甘雨，百谷苗稼皆得生长，江河泉池一切盈满。如来亦尔，兴大悲云，遍十方界，普雨无上甘露法雨，令一切众生皆生欢喜，增长善法，满足诸乘。又如摩那斯龙王将欲降雨，先起大云，弥覆虚空，凝停七日，待诸众生作务究竟，过七日已，降微细雨，普润大地。如来亦尔，将降法雨，先兴法云，成熟众生，为欲令其心无惊怖，待其熟已，然后普降甘露法雨，演说甚深微妙善法，渐令满足一切智智，无上法味。婆达降雨华严也，摩那兴云转照三教渐成熟也，后降法雨法华涅盘也。又海宝饮缩喻云：譬如大海有四炽然光明大宝布在其底，性极猛热，常能饮缩百川所注无量大水。一日藏大宝光明照触海水，悉变为乳；二离润大宝光明照触其乳，悉变为酪；三火焰光大宝光明照触其酪，悉变为酥；四尽无余大宝光明照触其酥，变成醍醐。如火炽然，悉尽无余。佛子，若大海中无此四宝，从四天下乃至有顶，其中所有悉被漂溺。如来大智慧海有四种大智慧宝，具足无量威德光明。此智宝光触诸菩萨，及至令得如来大智。佛子，诸菩萨修集一切助道法时，起无量散善波浪，一切世间天人阿修罗所不能坏。如来以灭一切散善波浪大智慧宝光明触彼菩萨，令舍一切散善波浪，持心一境住於三昧。又以除一切法爱大智慧宝光明触彼菩萨，令舍离三昧味着，起广大神通。又以慧光普照大智慧宝光明触彼菩萨，令舍所起广大神通，住大明功用行。又以与如来平等无边无功用大智慧宝光明触彼菩萨，令舍所起大明功用行，乃至得如来平等地，息一切功用令无有余。佛子，若无如来此四智宝大光照触，乃至有一菩萨得如来地，无有是处。大智慧海华严也，有四智宝根本轮中具，后二时经教法也。饮缩百川大水乾枯百界中性修贪爱水也。日藏照触海水变为乳者，阿含教灭凡外戒善人天善禅及余三途一切爱水而转成我空也。离润照乳变为酪者，深密教灭一切二乘偏真三昧法爱而入法空起诸神通化生严土也。火焰照酪悉为酥者，妙智教灭一切三乘着相修行执着二空种种法爱而成俱空起大明行入於实相般若也。

无余照酥成醐醍者，法华涅盘教灭一切权乘有修有证有佛有生种种法爱而得圆满菩提归无所得。生佛平等，唯一乘性，入於第一义谛法界空也。法华火宅喻中，若我但以智慧神力，舍於方便，为诸众生赞如来知见，力无所畏者，众生不能以是得度。如彼长者虽复身手有力，而不用之，华严教也。但以智慧方便於三界火宅拔济众生，为说三乘，声闻、辟支佛、佛乘。如来以是方便诱进众生，如彼长者为说羊车、鹿车、牛车，诸子即时争出火宅，转照中三教也。如来若见无量众生以佛教门出三界苦，便作是念：是诸众生皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。如彼长者见诸子等安隐得出火宅，自惟财富无量等，以大车而赐诸子，即法华也。信解品穷子喻，涌出品初后入佛慧，方便品始坐道场，但赞佛乘，无二无三，趣波罗奈，於一佛乘分别说三。见求佛者为说佛慧，无有余乘，唯一佛乘，皆是三照义也。又受记品系珠喻中，以无价宝珠系其衣里，华严教也。游行求索，得少便足，转照中教也。指示其珠，贸易如意，法华教也。化城喻中，十六王子请大，闻大覆说大经，一一所化六百万亿那由它恒河沙等众生，即说华严佛慧也。於今有住声闻地者，应以是法渐入佛道，所以者何？如来智慧难信难解，阿含、方广、般若教也。如来自知涅盘时到，众又清净，便集诸菩萨及声闻众，为说是经，世间无有二乘而得灭度，唯一佛乘得灭度耳，法华涅盘教也。譬喻品中，佛告舍利弗言：我昔教汝志愿佛道，先照也。汝今悉忘，而便自谓已得灭度，转照也。还令汝念本行道，故说大乘经，还照也。涅盘八中一药流味喻云：譬如雪山有一味药，名曰乐味，其味极甜。过去世中有转轮王造作木桶，以接其药，是药热时从地流出，集木桶中，其味真正。王既没已，其后是药或醋或醎或甜或苦或辛或淡，如是一味随其流处有种种异，是药真味停。留在山，犹如满月。凡夫薄福，虽以掘凿加功，苦至而不能得。复有圣王出现於世，以福因缘，即得是药，真正之味。轮王造桶接药，华严会也。王没之后，随流成异，方便教也。圣王复出，即得真味，法华涅盘会也。九云譬如大船，从海此岸至於彼岸，复从彼还岸至此岸。如来正觉乘大涅盘大乘宝船，周旋往反，济度众生。在在处处有应度者，悉令得见如来之身。从海此岸先照也，彼岸转照也，还至此岸还照也。又云如庵罗树及阎浮树，一年三变，有时生华光色敷荣，有时生叶滋茂蓊郁，有时凋落状似枯死。如来亦尔，於三界中示三种身，有时初生，有时长大，有时涅盘。而如来身实非无常，初时生华顿也，中时长叶渐也，后时凋枯圆也。

十四中五味喻云譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醐醍。佛亦如是，从佛出於十二部经，从十二部经出修多罗，从修多罗出方等经，从方等经出般若波罗蜜，从般若波罗蜜出大涅盘，犹如醍醐。从牛出乳，最初《华严》也。酪、生熟酥，转照《中阿含》法相、无相也。涅盘醍醐，还照《法华》涅盘也。△少分名义者，《华严五十》云：“譬如日出於阎浮提，无量众生皆得饶益。所谓破暗作明，变湿令燥，生长草木，成就谷稼，廓彻虚空，开敷莲华。行者见道，居者辨业。何以故？日轮普放无量光故。”如来智日，以无量事普益众生。所谓灭恶生善，破愚为智，大慈救护，大悲度脱，令其增长根力觉分，令生深信，舍离浊心，令得见闻，不坏因果，令得天眼，见没生处，令心无碍，不坏善根，令智修明，开敷觉华，令其发心，成就本行。何以故？如来广大智慧日身，放无量光，普照耀故。此唯先照名义也。五十九云：“菩萨正法日出现於世间，戒品圆满，轮神足速疾行，照以智慧光，长诸根力，药灭除烦恼暗，消竭爱欲海。”乃至五十中，先照山王，次照黑山高原，后照大地。法喻皆明先照转照名义也。六十云：“譬如空中日运行无暂已，如来亦如是，神变恒相续。”此喻转照名义也。五十二云：如日舒光，照法界器坏，水漏影随灭，最胜智日亦如是。众生无信，见涅盘此唯还照名义也。

涅盘十九云佛日将没大涅盘山大王佛若去世王之重恶更无治者亦唯还照一也。△全分名义者《华严五十》云：“譬如日月，随时出现，大山幽谷，普照无私。如来智慧，普照一切，无有分别。随诸众生根欲不同，智慧光明种种有异。出现普照者，月没日出，先照大山也；日没月出，还照大山也；随时普照，转照幽谷也。根欲不同，五会所被机也；光明有异，三时能被教也。”又云：“譬如日出，生盲众生，虽未曾见，然为日光之所饶益。何以故？因此得知昼夜时节，受用调适，离众患故。如来智日亦复如是，毁戒毁见生盲众生，无信眼故，不见诸佛智慧日轮，虽不见佛，亦为智日之所饶益。何以故？以佛威力，令彼众生所有诸苦皆消灭故。昼夜时节者，初日分、中日分、后日分也；受用三时饮食也。以佛威力者，因此如来智慧日轮，始得闻知初中后照时分所被一切声教，而亦令彼离苦得乐也。”《七十三》云：“譬如日轮出时名昼，没时名夜。菩萨智轮亦复如是，教化众生言其止住前劫后劫。《华严》直显教中，开发众生宿世善根未种者令种，即名过去前劫，如日初出，名之为昼也；转时行布教中，已种者令增长，即名现在中劫，如日升中，名为饷午也；《法华》开会教中，已增长者令成熟，念念令无量众生於阿耨菩提得不退转，即名当来后劫，如日入没，名之为夜也。则前后劫是约现在三世明矣。”《四十六》云：“一切诸佛於一时中，知一切时具净善根，入於正位无所住着，而能示现若昼若夜、初中后时，乃至尽於未来际劫，恒为众生转妙法轮，不断不退，无有休息。示现昼夜初中后者，别明如来一代教中三种时也；尽未来者，总结无尽化中三种时也。”《涅盘二》云：“譬如日初出，光明甚晖焰，既能还自照，亦灭一切暗。如来神通光，能除我苦恼，处在大众中，譬如须弥山。今闻入涅盘，佛日坠於地，法水悉枯涸，我等定当死。如来般涅盘，众生极苦恼。初出先照也，日”坠还照也，转照自摄。二十四云：世尊，若因佛性发阿耨多罗三藐三菩提，何故如来广为众生说十二部经？世尊，如优陀延山，日从中出，至於正南，日若念言：「我不至西，还东有者，无有是处。」佛性亦尔，若不闻、不戒、不施、不修、不智，不得阿耨菩提者，无有是处。佛赞：「善哉！善男子，世方二人：一、善问难；二、善能答。善问难者，汝身是也；善能答者，谓如来也。善男子，因是善问，即得转於无上法轮。若因佛性发菩提者，华严也；如日东出，说十二部者，方广等也；如日正南，不闻、不修，悉皆应得菩提。转无上轮者，涅盘也；如日西没。九云譬如日出有三时异，谓春夏冬。冬日则短，春日处中，夏日极长。如来亦尔，於此三千大千世界为短寿者及诸声闻示现短寿，譬如冬日；为诸菩萨示现中寿，若至一劫，若减一劫，譬如春日；唯佛睹佛，其寿无量，譬如夏日。善男子，如来所说方等大乘微密之教，示现世间雨大法雨。若有人能受持是典，开示分别，利益众生，当知是辈真是菩萨。譬如盛夏天降甘雨，若有声闻缘觉之人，闻佛如来微密之教，譬如冬日，多遇冷患；菩萨之人若闻如是微密教诲，如来常住性无变易，譬如春日萌芽开敷，而如来性实无长短，为世间故示现如是，即是诸佛真实法性。此则以一年分为三时也。短寿如冬，变化土中化身寿也，如今释迦八十唱灭，即是化身，缘促同促寿量之义；劫寿如春，受用土中应身寿也，如彼弥陀阿僧祇劫，即是应身，缘长同长寿量之义；无量如夏，法性土中法身寿也，犹如虚空无始无终，即是法身常住不变无量寿义。寿量既尔，说教亦然。方等大乘即遮那在法界土说大方广华严教也，如盛夏日当初照义；如来密教即释迦在变化土说阿含等权乘教也，如寒冬日当中照义；如是常住微密教诲即如来在不毁净土中说法华涅盘一乘教也，如春阳日当后照义。五云如婆门罗，所有语论，终不欲令剎利、毗舍、首陀等闻。何以故？以此论中有过恶故。如来正法，则不如是，初中后善。是故不得名为秘藏。初善说顿也，中善开渐也，后善显实也。机理并契，故不覆藏。三十一云：「我於尔时告善星言：我所说法，初中后善，其语巧妙，字义真正，所说无杂，具足成就，清净梵行。华严皆是称性善巧之说，故云巧妙，即名善语初善也。阿含谛缘之法，真实不虚，故云真正，即名真语。方广以逐机性，随计破着，应不失时，故云无杂，即名时语。般若权实双明，诸法如义，故云具足，即名义语中善也。法华等赐一乘大白牛车，涅盘纯谈佛性醍醐甘露法味，故云梵行，即名法语后善也。乃至法华序品三善，皆此三时之义，余可例思。

△准知今家判释统该一大藏矣。

问既经论散说何不合为一二开为五六而必欲立三时即。答有五：所以一释尊说法用三时故，如因果三说，涅盘三教，法华三入，光明三轮，深密三为，楞伽三照。二众经论中常明三故，如梵网光明三请，法华涅盘三善，金刚三分，华严三定，智论三觅，成论三年，三诸佛化生多三会故，如毗婆尸、尸弃、声德、弥勒佛等四世出世间恒重三故，世如三世三际三分三周出世如三时三生三祗三益。五折衷诸说三为中故，若尽理言之，亦可合为一二，开为九十，今则总相会通，分为十重。一总名为一音时，以如来一代时教不离一音故，如流支等。二或分为二，此更有三：初一本教时，二末教时，如教章二。一顿教时，二渐教时，如护延诸德。三一平道时，二屈曲时，如印敏等师上三说中，皆前属华严，后属鹿苑，终於双林，一切经教。三或分为三，此亦有二：初一根本时，二起末时，三归本时，如吉藏法师。次一圆说时，二渐说时，三顿说时，如光统律师。四或分为四，此亦有二：初一顿教时，亦名别教一乘时，华严也。二小教时，亦名别教小乘时，阿含也。三权教时，亦名同教三乘时，深密妙智也。四实教时，亦名同教一乘时，法华涅盘也，则不违光宅云师。次一圆满教时，华严也。二有相教时，阿含也。三无相教时，般若也。四常住教时，涅盘也，如虎丘岌公。五或分为五，此复有四：一初华严，二阿含，三般若，四深密，五法华涅盘，则不违相宗。二初华严，二阿含，三深密，四妙智，五法华涅盘，则不违性宗。三初称性教，二有相教，三无相教，四同归教，五常住教，如宋朝岌师。四初华严，二阿含，三方等，四般若，五法华涅盘，如智者大师。六或分为六，此亦有二：一初圆顿教时，二人天教时，三有相教时，四无相教时，五同归教时，六常住教时，如隐士刘公。次一圆顿教时，二有相教时，三无相教时，四抑扬教时，五同归教时，六常住教时，如道场。慧观等七，或分为七，此亦有二：一初《华严》，二《梵网》，三《阿含》，四方广，五《般若》，六《法华》，七《涅盘则不违海东晓师。二：初《华严》，二《阿含》，三《大集》，四《深密》，五《妙智》，六《法华》，七《涅盘则不违波颇三藏。八或分为八：一圆顿教时，二人天教时，三有相教时，四无相教时，五抑扬教时，六同归教时，七常住教时，八不定教时。如南北诸师。九或分为九：一《华严》，二《提胃》，三《阿含》，四方广，五《般若》，六《深密》，七《妙智》，八《法华》，九《涅盘则不违真谛唐三藏等。十或分为十：一《华严》，二《梵网》，三《提胃》，四《阿含》，五《大集》，六《净名》，七《深密》，八《妙智》，九《法华》，十《涅盘则不违大衍护身耆阇师等。然十重中，一则太简，十则太繁。繁则胶於名相，简则味其源流。是以今家遍收开合，判立三时，则与教理自不违也。

问释尊时仪与一切诸佛为同耶为异耶。答：约教有同异？就理则无异。教异者，众生机有千差，如来化仪万别。故依《华严》根本轮中，或以音声为教，或以香饭为教，或以光明而作佛事，或以佛身而作佛事，或现异相，或复扬眉，眉或动睛，或不瞬，或忆念微笑，或謦欬嚬呻。就声名教中，或唯说三乘，或唯说一乘，或先大后小，或先小后大，或先一后三，或先三后一，或先大中小后大，或先一次三后一，或显密同时，或顿渐齐演。故《华严》云：「今见一切佛土所有众事种种不同，所谓说法调伏教义法住各有差别。」教同者，此土以声名句文而为教体，十方诸佛土中，亦有以音声语言文字而作佛事。此土如来先圆顿，次权渐，后圆顿；十方诸佛亦有以先一次三后一。故《法华》云：「如三世诸佛说法之仪式，我今亦如是说无分别法。」又云：「舍利弗，当知诸佛法如是，以万亿方便随宜而说法。」理无异者，诸佛出世，唯欲众生尽皆悟入一法界心。故我世尊初成正觉，即说《华严》。其奈机有利钝，利者得入，钝者如盲，故不获已，从一施三，复说《阿含》、深密、妙智，渐渐调伏，至纯熟己，然后会三归一，说《法华》、《涅盘》。根最钝者，具历五会於《阿含》成小果益，深密但得始益，妙智得终顿益，直至《法华》、《涅盘》方得圆益。又有根稍利者，不必具历五会，或但经四番、三番、二番便得悟入一真法界。故《法性论》云：「中下钝根菩萨三处入法界，初则般若，次则《法华》，后则《涅盘》。」《无量义经》云：「次说摩诃般若，《华严》、海空宣说菩萨历劫修行，即是因般若入法界也。」《法华》云：「始见我身入如来慧，今闻是经入於佛慧，即是因《法华》入法界也。」《像法决疑经》云：「或见如来入涅盘，或见如来住世一劫若无量劫，或见报身莲华藏世界海为千百亿释迦牟尼佛说心地法门，或见法身同於虚空无相无碍遍同法界，即是因涅盘入法界也。」时会虽殊，入理。则一法华云：「十方三世一切诸佛，皆以无量无教方便种种因缘譬喻言辞，而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。至於余佛土中，或见色闻香而入法界，或觉触知味而入法界。如五十三知识解脱境界，三十二菩萨不二法门，二十五无学真实圆通发觉，虽不同归元实无异也。若会融之，不唯理无优劣，教亦无别。」如有国土唯说一乘，初时说大，犹今先照也；中时说大，犹今转照也；后时说大，犹今还照也。或有国土唯说三乘，宿必下种，已闻大法，犹今说顿也；现在应以是法渐入，犹今开权也；当必熟脱，还闻大法，犹今显实也。或先大后小，或先一后三，一大《华严》也；三小《阿含》等也；后必说一大，犹今《法华》谈也。或先小后大，或先三后一，三小《阿含》等也；一大《法华》等也；宿必说一大，犹今《华严》谈也。或显密同时，但从其显，拣去其密；或顿渐齐演，但取其定，舍其不定，则亦有三时次第相也。声教既尔，余教亦然。如众香国，但以众香令诸天人得入律行，菩萨各各坐香树下，闻斯妙香，即获一切德藏三昧。得是三昧者，菩萨所有功德皆悉具足，犹今说《华严》也。若声闻人，是入正位，食此饭者得入正位，然后乃消。已入正位食此饭者，得心解脱，然后乃消，犹今说《阿含》也。若未发大乘意，食此饭者，至发意乃消，犹今说《深密》也。已发意食此饭者，得无生忍，然后乃消，犹今说《妙智》也。已得无生忍，食此饭者，至一生补处然后乃消，犹今说法《华涅盘》也。香味如是，余法例知。则十方无量百千万亿国土中，诸佛世尊说法仪式无不同也。故《华严》云：「佛剎与佛身，众会及说法，但随众生心，如是见有殊，非一切如来大仙之过咎。」上且会通诸佛别三时相，如此通相如下。通三时者，开有十重：一、唯约一念时；二、尽该一化时；三、遍周三际时；四、摄同类劫时；五、收异类劫时；六、以念摄劫时；七、劫念重收时；八、异类界劫时；九、彼此摄入时；十、以本收末时。

第一唯约一念时者谓於一剎那中即遍法界无尽之处顿说无量诸法门海。

华严云如来於一语言中演说无边契经海。净名云：「佛以一音演说法，众生各各随所解。」楞伽云：「如日月轮一时遍照一切色像，诸佛如来净诸众生自心过习，亦复如是，顿为示现不可思议诸佛如来智慧境界。」法华云：「如来说法常以一味，令诸世间普得具足。如大云起，普遍世界一时等澍其润，普洽。第二尽该一化时者，谓从我佛初成道时，乃至如来般涅盘夜，於此一代时化之中，普遍重重法界之处，常说种种无尽经法。△如华严教别，但在初先照时，分通则至后华严前八会中，永无声闻；至第九会，方有声闻。尔时五百，在祗园中，已证圣果。验知舍利弗等，先已闻小乘教，方预入法界会。则华严说通於阿含后矣。楞伽颂云：「真如空实际，涅盘及法界，种种意生身，我说皆异名。若不了无我，依教不依义，於诸经律论而起净分别。

无量义云次说般若历劫修行华严海空。法华云：「我今亦令得闻是经，入於佛慧，像法决疑。」云：「今日坐中无央数众，各见不同。或见如来入涅盘，或见如来住世一劫，若减一劫，若无量劫；或见如来丈六之身，或见小身，或见大身；或见报身，莲华藏世界海为千百亿释迦牟尼佛说心地法门；或见法身，同於虚空，无有分别，无相无碍，遍同法界；或见此处山林土沙，或见七宝；或见此处乃是三世诸佛所行之处，或见此处即是不可思议诸佛境界真实之法。法性论》云：钝根菩萨三处入法界，初则般若，次则《法华》，后则涅盘。故知《华严》之说，直尔通至涅盘后也。△若阿含教别论，在初转时，通论亦至前后。如《华严》中明小乘戒、善、四谛因缘，即四谛品明谛，十藏品明戒，六地明因缘。则阿含说通於前也。四分、游行等说十二年后方制广戒，《楞伽》明声闻乘差别相，《涅盘》明迦留陀夷入聚落被害作结戒缘起，《增一》明身子五分法身不灭。

阿含说如来涅盘有患背痛等相遗教经云初度陈如后度须跋。

释论云从初鹿苑至涅盘夜所说戒定慧结为修妬路等藏是知阿含亦通后也。

△若方广深密等教别论在中转时通论亦至初后。初者，华严中明十地、十如、八识、四智等。楞伽颂云：「甚深大方广，知诸剎自在，我为佛子说，非为诸声闻。普曜经》云：第二七日，提胃波利等五百贾人，施佛麨蜜，佛与授记，当得作佛，号会密成密迹。《力士经》说：佛初成道七日，思惟已，即於鹿园中，以众宝庄严法座，广集三乘众，梵王请佛为转法轮，广益三乘众，得大小果等。六年内，即说鸯崛胜[鬘-又+万]等经。后者方广抑扬般若，亦云：二乘智慧，犹如萤火；菩萨一日学智，如日之照。岂非抑扬。法华云：「我此九部法，随顺众生说，入大乘为本，以故说是经。」方等陀罗尼经云：「先於王城授声闻记，今於舍卫国复授声闻记，昔於波罗奈已授声闻记。」身子云：「世尊不虚所言真实，故能第二第三授我等记。」光明经中分别三身、三乘、十地、十度，乃至人天因果、法相、涅盘。云：「护大乘者，受持九部，受决经中佛授园监阇王记等。」楞伽颂云：「象胁与大云，涅盘央掘摩及此楞伽经，我皆制断肉。」又云：「真如空实际，涅盘及法界，种种意成身，我说是心量。

则方广谈直通初后也。△若般若妙智等教别论在后，转时通论亦至初后？何者？如《大智度论》云：「从得道夜乃至涅盘，常说般若。」《华严》须弥顶上偈赞品云：「法性本清净，如空无有相，一切无能说，智者如是观。」凡夫见诸法，但随於相转，不了法无相，以是不见佛忉利会。尔夜摩、兜率云集菩萨偈赞义。然《大品经》云：「佛在鹿野转四谛法轮，无量菩萨得无生法忍，住初地、二地乃至十地。」又云：「不见一法出法性外者，法性即是法界。」《智论》云：「三藏中明法空为大空，摩诃衍中明十方空为大空。楞伽》云：此空、无生、无自性、无二相，悉入一切修多罗中。佛所说经，皆有是义。《法华》云：本声闻人在虚空中说声闻行，今皆修行大乘空义，究竟涅盘，常寂灭相，终归於空。《金光明》云：无量余经已广说空，是故此中略而解说。众生根钝，鲜於智慧，不能广知无量空义，故此尊经略而说之。释论云：须菩提，何故更问菩萨毕定不毕定？答云：须菩提，於《法华》中闻诸菩萨受记作佛，今於般若中更问毕定不毕定，为未入者故。又会宗品举十大经云：经、大云经、《法华》经、般若最大。大明品云：诸余善法入般若中。

涅盘说佛性亦名般若故知般若前至华严后至涅盘也。△若法华、涅盘等教，别论在后，还照时分通则，至前《华严》问明品，觉首等菩萨问文殊言：“云何佛境界？”知文殊答云：“非识所能识，亦非心境界，其性本清净，开示诸群生，圆觉。”弥勒问云：“於诸轮回，有几种性？修佛菩提，几等差别？回入尘劳，当说几种教化方便，度诸众生？惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清，照曜心镜，圆悟如来无上知见。”《方等》、《陀罗尼》云：“昔於波罗奈授声闻记，今於王舍城复授声闻记。”《楞伽》云：“大慧白言：‘如来何故授何罗汉阿耨多罗三藐三菩提记？’如来答言：‘我为无余涅盘界故，密劝令彼修菩萨行，授声闻记。楞严》中如来责云：“如何世间三有众生及出世间声闻、缘觉，以所知以测度如来无上菩提？用世语言入佛知见？”阿处白言：“惟愿如来示我在会诸蒙暗者，捐舍小乘，毕获如来无余涅盘令有学者从何摄伏？畴昔攀缘得陀罗尼，入佛知见。”须菩提言：“蒙如来发性觉真空，空性圆明，得阿罗汉，顿入如来宝明空海，同佛知见。”《法华》云：“始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧。於一佛乘，分别说三。”今见佛子求佛道者，当为汝等赞一乘道。又云：“虽示种种道，其实为佛乘。”又身子云：“我昔从佛闻如是法，见诸菩萨受记作佛，我等不预斯事，甚自感伤，失於如来无量知见。而今从佛闻所未闻，未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。”此则《法华》通至於前。△释论云：从初发心，常观涅盘行道，提胃说泥洹道，阿含明涅盘相及二空等，央掘胜[鬘-又+万]明佛性常住，楞伽云：「若如来是作，则是无常；若是无常，一切作法应是如来。我及诸佛皆不忍，可谓以现智证常法故，证智是常，如来亦常。」大慧：「诸佛如来所证法性，法住法位，如来出世若不出世，常住不易，在於一切二乘外道所得法中，非是空无，然非凡愚之所能知。」颂云：「缘於本住法，我及诸如来，於三千经中，广说涅盘法。」金刚云：「若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。」世尊：「是实相者，即是非相，是故如来说名实相。」法华寿量品云：「成佛已来，甚大久远，寿命无量，阿僧祇劫，常住不灭。」安乐行品云：「观一切法，犹如虚空，不动不退，常住一相，涅盘。」三云：「我坐道场，菩提树下，初成正觉，尔时无量阿僧祇恒河沙等诸佛世界，有诸菩萨，亦曾问我是甚深义，然其所问句义功德，亦皆如是，如是问者则能利益无量众生。」四云：「善男子，大涅盘者，即是诸佛如来法界涅盘，义者即是诸佛之法性也。」五云：「解脱者名曰虚寂，又虚寂者堕於法界，如法界性即真解脱。」二十八云：「佛既成道已，梵天劝请，唯愿如来当为众生广开甘露，说无上法。佛言梵王：一切众生常为烦恼之所障覆，不能受我正法之言。梵王复言：世尊，一切众生凡有三种，所谓利根、中根、钝根，利根能受，唯愿为说。佛言梵王：我今当为一切众生开甘露门，即於波罗奈国转正法轮，宣说中道。一切众生不破诸结，非不能破，非破非不破故名中道；不度众生，非不能度，是名中道；非一切成，亦非不成，是名中道。」二十二云：「菩萨摩诃萨修大涅盘，知见法界，解了实相，空无所有，无有和合，觉知之相，得无漏相，无所作相，如幻化相，热时焰相，乾闼婆城，空虚之相，又涅盘明空，与大品中说第一义空无异；明常与净名中说离五非常，得五常身无异。此则涅盘通至於前，故知法华涅盘之说，直尔通至华严前也。

△问若尔何有三时五会前后。答：「若就佛意，种熟脱三时，时不废故，一代时中，大小并陈，三一不定，约机意，各随己见，自有三时五会差别。又就如来说教，实大小顿演，时无前后，但所被机宜，悟解不同，自有顿受，或从渐入。若渐入者，则见如来三时五会说法次第；若顿受者，则见如来一代时中教法融通，故有通别二时相也。

贤首五教仪卷第一

音释须弥(唐言妙高山王也)。

菩萨摩诃萨(菩萨此云觉有情摩诃萨此云大道心众生)。

菩提(此云觉道)。

般涅盘(此云入灭度)。

污(音乌染也)。

逝多(此云战胜匿王太子名)。

劵(音劝契约也)。

楞伽(此云不可徃山名)。

波罗奈(此云江绕城亦云鹿苑仙苑)。

波罗蜜(此云到彼岸)。

般若(华言智慧)。

淘汰(音陶太淘去其沙泥令水清汰也)。

比丘(翻乞士)。

眇(音藐一目小也)。

矬(坐平声身短也)。

阿含(此云无比法)。

玻璃(水玉也)。

阿耨多罗三藐三菩提(华言无上正等正觉)。

拘尸那(此云角城城具三角故亦云仙城城住仙人故)。

娑罗(此云坚固冬夏不改故亦云高远高出余树故)。

禺(音鱼日在巳曰禺中)。

析(音息分剖也)。

谙(音暗练历也又识悉晓记忆也)。

阿耨达(亦云阿那婆达多此云无热恼池名也)。

晡(音逋申时也)。

阎浮提(此云胜金此树果汁流下河中染石成金最为胜故)。

拘耶尼(此云牛货以牛为货故)。

弗婆提(此云胜胜南洲故又翻为初日初出处故)。

郁单越(此云胜处或翻胜生於四洲中有情处货皆胜余三洲故)。

膳(肴馔也)。

毗伽罗(此云字本世间文字之本也)。

摩那斯(此云大身)。

阿修罗(此云无端正女端男丑故亦云非天有天福无天德故)。

辟支(此云缘觉亦云独觉)。

那由它(此云万亿垓数也)。

贸(音茂市卖也又以时物迁货曰贸以有易无曰易)。

掘(音橛穿地也)。

庵罗(此云奈其果似桃而非桃可以疗疾)。

蓊(草木盛貌音翁)。

修多罗(亦云修妬路此翻契经)。

优陀延(亦云优陀夷华言出现山名日从此山出现故)。

释迦(此云能仁姓也)。

弥陀(此云无量寿命光明皆无量故)。

阿僧祗(翻无数)。

遮那(此云徧一切处)。

婆罗门(此云净行)。

剎利(此云田主王种也)。

毗舍(此云商估)。

首陀(此云农者)。

毗婆尸(翻胜观又徧见)。

尸弃(翻火)。

弥勒(此云慈氏)。

流支(此云觉希北印度人)。

岌(音及高貌人名也)。

波颇(此云智光中印度人)。

謦欬(轻曰謦重曰欬)。

嚬呻(张口貌即欠呿也)。

舍利弗(此云身子亦云鹙子珠子)。

迦留陀夷(此云黑光光色黑故)。

陈如(此云火器姓也)。

须跋(华言贤善聪明多才智故)。

提胃(会玄云翻胡菰)。

波利(会玄云翻金挺)。

鸯崛(亦云央掘摩罗唐言指鬘杀人取指冠首为鬘故)。

陀罗尼(此云总持亦云遮持)。

舍卫(此云闻物或名丰德或曰好道)。

忉利(华言三十三居须弥顶也)。

夜摩(此翻时分时时唱快乐故)。

兜率(华言知足於五欲知止足故)。

摩诃衍(此翻大乘)。

鲜(音鲜少也)。

须菩提(此云空生亦云善吉)。

泥洹(即涅盘梵音小转耳华言圆寂亦云寂灭)。

乾闼婆(此云香阴新云寻香帝释之乐神也)。

(褚堂大檀护信士戴瑞麟捐资拾贰两刻贤首五教仪一卷伏愿获金刚不坏之身轮转三时而助化延无量僧祗之寿教开五会以接机常为佛国干城永作法王柱石世出世间皆得吉祥亲与非亲同沾利益)。

(慈云观堂识)