天台四教仪注汇补辅宏记卷六之下（2/2）

【■备】辨讹曰。标记云。三障。与三道不同。数数现起者。名烦恼障。余惑名烦恼道。五逆恶业。名业障。余业但名业道。北洲无想及善恶趣名为报障。余报。但名苦道。分道障者。修行之切要也。

三识(托胎一分气息)。

【□注】既有惑业。以生垢心。故父母交会时。意识妄念投托母胎。一剎那间。有了别义。名之为识。

【■记】此释识名惑业者。即无明与行。为能生垢心。即颠倒垢染之心为所生。由此所生垢心。於父母交会根境研磨之时而起妄念。或爱母而憎父。或爱父而憎母。认其所遗。以为己有。即此三缘和合。名为投胎。所谓流爱为种。纳想为胎也。一剎那间有了别义名之为识者。法相宗以集起名心。思量名意。了别名识。盖明八七六识次第得名也。今指第六名识支。又法界云。从行生垢心。初身因。如犊子识母。自相识故。名识。即是父母交会托胎时名。

【□注】托胎一分气息。止观九(二十一)云。初托胎。名歌罗逻。此时即具三事。一命。二暖。三识。是中有报风。依风。名为命。精血不臭不烂。名为暖。是中心意。名为识。(文)此时便随母气息上下出入也。

【■记】此引止观之文释托胎也。如辅行云。初入母胎如风雨入舍。入已。若不坏者。七日一变。初七名歌罗逻。此云凝滑。状如薄酪。是中有报风依风名命者。辅行云。寿名风息。初投胎时。有一毫气。但根未具时。随母气息。根具气分。名为儿息。由有息故。连持此身。从能持说。故息名寿也。精血名暖者。辅行云。暖。即是身。以由暖故。精血不坏。从功能说也。心意名识者。辅行云。识。即是心。从当体说。

【■补】报风依风。亦名报息依息。依息者。依心而起。如嗔欲时。气息隆盛。初入母胎。即有报息。随母气息。儿渐长成。风路滑成。儿息出入。不复随母。生在异处。各各有息。名曰报息。

四名色(名是心色是质)。

【□注】从托胎后。五个七日。名形位。生诸根形。四支差别故。虽有身根。及意根。未有眼等余四根故。六处未圆。皆是名色蹑。

【■记】此释名色也。初一句。示胎中第五位。以教中明初七名歌罗逻。翻凝滑。二七名頞部昙。翻疱。三七名蔽尸。翻凝结。四七名羯南。翻凝厚。五七名钵罗奢佉。翻形位也。虽有下。明成及未成各根。妙玄云。已受生相续。未生四种色根也。

【□注】名是心色是质者。四蕴是心。一蕴是色。质碍曰色。心但有名也。

【■记】名者。缘虑之气。但有其名。而无其实。法界云。从识生非色四阴。及所住色阴。是为名色也。

五六入(六根成此胎中)。

【□注】从名色后至第六七日。名发毛爪齿位。七七日名具根位。五根圆满故。

【■记】妙玄云。六入已生。四种色根具足也。法界云。从名色中生眼等六情。名六入。从五疱初开已来。即是六入名也。

【□注】六根成者。辅行四下(二十一)云。十九七日。诸根具足。(文)此胎中总有名色六入。皆胎中位故。辅行(八)云。三十八个七日。皆胎中位。

【■记】此结示胎中位也。初总示。次引证。辅行引阿难问经。佛为广说胎相。初七名阿罗逻。如薄酪。二七名阿浮陀。如厚酪。三七名闭手。如短小药杵。四七名伽那。如温石。五七名波罗奢呵。五疱开张。六七现膝相。七七现手足相。八七手指相。九七眼耳鼻口。大小便道相。十七坚实有风门。吹胎如囊。十一七七孔开彻。母性改常。十二七生大小肠如丝綖。有三支节。一百孔穴。十三七生饥渴想。十四七生九脉交络缠绕。十五七生二十脉派一边各十。又四十脉派。八万名。十六七气息通。十七七眼得光。十八七诸根明。十九七诸根具。二十七生诸骨。二十一七生肉。二十二七生血。二十三七生皮。二十四七生肤。二十五七血肉长。二十六七生发。二十七七以业力故。分别端丑。男居母左。女居母右。男面向内。女面向外。皆手掩面。蹲踞而坐。二十八七生八种想。谓床榻园林等。二十九七生光润。五色别异。三十七长发爪。三十一七至三十五七。人相具足。三十六七生厌离想不乐。三十七七生秽狱想。三十八七风力所转。头向产门。申两臂。出产门。每於一七。各有一风。吹令变易。风各有名。具如彼经。生已。八万户虫。从方而生。纵横饮啖。左右各五百诸节。各有若干虫户。长大衰老。常与虫居。是则乃至三十八七。计日成二百六十六。计成九月。所以少四日者。以半小月故也。问。世教及经。并云十月。何故唯九。答九即十也。如月初一受胎者。定唯九月。二日已去。日数满时。即跨至十。又罗云六年。胁尊者六十。亦有减者。乃至五月者。虽谓增减不同。而寿暖息必具。此不可以常论。

六触(出胎)。

【□注】出胎已后。至三四岁。由根对尘。情尘识合。然於违顺中庸差别境上。未能了知生苦乐舍。是名为触。

【■记】此释触名体也。先出体。谓人生三四岁时。眼等五根。对色等五尘。中有识生。以此情尘识三。和合而成触体。故法界云由入对尘。情尘识合。是名为触。然於下。示触名。谓一切境缘。并有媸妍。见有好丑。皆出自心。故人於违境生苦。顺境生乐。非违顺中庸境。生舍。今尚未起苦乐等见。名之为触也。

七受(领纳前境好恶等事。从识至受。名现在五果)。

【□注】从五六岁至十三岁。因六尘。触六根。即领纳前境。於三受违顺中庸境上。已能了别。然未能起淫贪之心。故名受也。

【■记】妙玄云。能分别苦乐。避危害事。能生贪爱。不起淫欲。於一切相。不生染着。是时名受。此上识等五。以三世因果言之。同是现果。即现在五支果也。

八爱(爱色男女金银钱物等事)。

【□注】从十四五岁。至十八九岁。贪於种种胜妙资具。及淫欲等境。然犹未能广遍追求。不名为取。皆是爱支所摄。

【■记】此释爱名用也。先明业用。谓贪胜妙资具。乃爱资生尘境。及贪淫欲。乃爱男女情境。法界云。从受中心着。名爱。谓於领受中心心渴爱也。然未能广遍追求。如冲虎穴。过龙津。不顾危亡。唯以欲求。乃名为取。今既未能。故是爱摄。

九取(凡见一切境。皆生取着心。此二未来因。皆属烦恼。如过去无明)。

【□注】即从二十岁已后。贪欲转盛。於五尘境。四方驰求。名之为取。

【■记】以释取名也。谓二十已后。正当强壮。血气方刚。较前淫欲。愈觉转盛是以戴月披星。梯山航海。适越投楚。走北奔南。深染尘欲。名之为取。妙玄云。以贪境故。四方追求。是时名取也。此取与爱。以三世因果言之。同是未来生死因。以三障三道言之。如过去无明同烦恼障。烦恼道。即无明爱取三烦恼也。惟无明发业。爱取润生。有殊耳。

十有(业已成就。是未来因。属业道。如过去行)。

【□注】体即是业。谓驰求诸境。起善恶业。积集牵引。当生三有果。故名为有。注云是未来因者。虽属现在。却为未来苦果之因也。

【■记】此释有名体也。初指体次释名。取为能起。善恶业为所起。即此所起善恶业为牵引因。成三有之异熟果。是则有因有果。因果不忘。名有。法界云。从取。则后世业因成。名有。又因能有果。故名为有。注指仪文原解。业已成就是未来因者。虽云现在三支因。实为未来苦果之因也。又以三道言之。而此有支。与过去行支。同是业道。即行有二支属业道也。然有少别。以行惟善恶二性。有。通善无覆无记也。

十一生(未来受生事)。

【□注】从有还受后世五众之身。是名生。所谓四生六道中受生也。

【■记】此释生名也。初正释名。谓由现在有支为正感生死之因。故受未来生身之果。五众。即五蕴也。所谓下。示生处。先德云钻马腹。入驴胎。涂炭经曾几度回。适从帝释殿前过。又向阎君锅里来。是也。四生六道。乃善恶者。受生之处也。

十二老死。

【□注】从五众之身熟坏。是名老死。

【■记】此释老死名也。如唯识云。老死。犹云衰变败坏。住世衰变。总为老名。身毁命终。最后败坏。乃得死名也。而老死同一支者。唯识又云。老非定有。附死立支也。此老死支。与上生支。同为未来苦果。即未来二支果也。又此未来二果。及现在五果。於三道。即苦道。於三障。即报障也。

此是所灭之境。

【□注】以能灭之观。顺推此境。故此十二。即所灭境也。

【■记】此释结名也。言所灭之境者。如法界云。若正观诸法实相清净。则无明尽。无明尽。故行尽。乃至众苦和合皆尽。是为以观顺推。此境灭尽。名所灭境。

【□注】不立病支者。妙玄二(十六)云。问。何不说病为支。答。一切时。一切处。尽有者立支。自有人从生无病。如薄拘罗生来不识头痛。况余病也。是故不立。问。忧悲是支否。答。非也。以终显始耳。如老死。必忧悲(文)。

【■记】此节料简有二。先明病不立支。问以生老病死为四大山。皆能逼害於人。既三种立支。何独病不立支耶。答中不徧时处。故不立支。如瑜伽论云。十二有支。一切一分。上二界有。而病不遍一切处。不定一切时。故不立支。又唯识论云。薄拘罗。年百六十岁。无病无夭。由昔持不杀戒。九十一劫命不中夭。昔施僧一诃黎勒果。故身常无病。欲界众生尚有如薄拘罗者。况色无色。故不以病为支也。次明忧悲不立支。如有老死。必有忧悲。故婆沙云。老死有果。谓忧悲。老死为忧悲因。名始。忧悲为老死果名终。忧悲既苦。老死亦苦。故云以终显始耳。

【□注】释签三(三)云。问。爱取何别。答。爱增广。名取。(文)然上一往似论三世。在支佛逆顺两缘。百千万世观因缘等。

【■记】因缘有三世。二世。一念。三种。随修一种。即证缘觉果故。今但论三世也。支佛逆顺两缘。百千万世等观。已记前。

△二谛缘开合殊异三。初标显殊异。

与前四谛开合之异耳。

【□注】止观一(十二)云。总说名四谛。别说名十二因缘。

△二征释开合。

云何开合。谓无明。行。爱。取。有。此之五支。合为集谛。余七支。为苦谛也。

【□注】苦。是识。名色。六入。触。受。生。老死。七支。集。是无明。行。爱。取。有。五支。道。是对治因缘方便。灭。是无明灭。乃至老死灭。(文)辅行一下(十)云。离苦集为十二支。观因缘智以为道谛。十二支灭。以为灭谛。(文)文句七(二十一)云。十二因缘者。还是别相细观四谛耳。约苦集。即有无明老死。约道灭。即有无明灭。乃至老死灭也(文)。

【■备】此对声闻四谛判。

△三殊异所以。

既名异义同。何故重说。为机宜不同故。

【□注】声闻总观四谛。缘觉别观十二因缘。

【■记】根有钝利。所谓机宜不同也。

△三境观逆顺研推。

缘觉之人。先观集谛。所谓无明缘行。行缘识。乃至生缘老死。此则生起。若灭观者。无明灭。则行灭。乃至生灭。则老死灭。

【□注】缘觉之人。等者。此观十二因缘生。若灭观者等。此观十二因缘灭。

【■记】此顺推流转还灭二门也。

【□注】诸文更有逆顺等异。如阿含明始无明。终老死。名顺观。始老死。终无明。名逆观。又止观禅境。以有支在初。推因。知果也。释签先从受支起观。此推果知因也(此如辅行。又四念处约十二支。观爱观见。明推寻观破之义也文)。

【■记】此指诸文推境推观。阿含明逆顺观者。但作此观自灭诸惑也。止观以有支在初者。文云。思惟心所缘处。或缘善心恶心。能缘所缘。即是有支。有能含果。此有由取。以取善恶。而得有有。若不取者。亦无此有。故知有从取生。复知取从爱起。如爱色故取。不爱。则不取。爱因受生。由领受善恶。故爱生。若无领纳。爱则不生。又观受由触。六尘来触六根。故得有受。无触。则无受。经云。六触因缘生诸受。又知触由入。若无六阴统六根。则不能涉入诸尘而生触。入由名色。色心合故。则有于入。当知入由名色。名色由初托胎识。故有凝酥薄酪。六疱开张。名色和合。当知名色由识。识由过去善恶业行。行由无明痴爱。造作众行。使识流转。从过去来今。从今爱取缘有。有能含果。招未来生死。是知以有支在初。以欲推因知果也。释签先从受支起观者。文云如诸观法。皆从受起。若支佛自起观者。应如阿含。生灭各有逆顺观境。但作此观。自灭诸惑。今大小偏圆。共为观法。况四谛因缘。名异义同。四谛。观苦为初门。故今观因缘。亦初起苦道。如四四谛。苦并居初。故四观缘。咸从受起。知苦断集。次第不殊。用四种智。见理各异。须分此四也。是知从受支起观。乃欲推果知因也。此如辅行者。文云观十二缘。凡有二种。一。推果知因。如先推受。以至无明。既知无明。生於受等。则不起爱等。起於当果。具如玄文。释因缘境。二推因知果。即如今文。文明发得。还寄修辩。於定心中。所缘善恶能所和合。得名为业。业必招果。故名为含。业即有因。故有能含果。次推此业。还由於取。取於善恶。乃至无明。故息现因。令灭当果也。四念处文。已记前五卷因缘观中不录。

△四结显悟理受名。

观十二因缘。觉真谛理。故言缘觉。

【□注】因观十二等。以观因缘生灭。觉悟真空。而结名也。

【■记】此释结名也。意谓因缘和合。诸法有生。因缘别离。诸法有灭。是知生灭本自因缘。而诸法体寂然不动。真空之理。从兹别观。细察自悟。是故得名因缘觉也。

△二明独觉自悟。

言独觉者。出无佛世。独宿孤峰。观物变易。自觉无生。故名独觉。

【□注】观外因缘。无师自悟。未必一向。独宿孤峰。如国王花飞钏动等(如释签七二十一云)。

【■记】此别释独觉也。花飞者。如大论云。有一国王。出国游戏。清旦见树林花果郁茂。甚可爱乐。时王食已。即便偃卧。王诸婇女。采花毁树。时王觉已。见林毁坏。思惟一切。悉皆无常。无漏开发。断结成辟支佛果。钏动者。如禅经云。有国王。令宫女摩身。为镮钏闹。令渐渐减。乃至唯一。则不复声。因思此声。从因缘生。悟证辟支佛果。等者。如猕猴见支佛坐禅。后於余处。见诸外道。种种苦行。乃教外道。跏趺而坐。捻其口。合其眼。外道叹云。必有胜法。外道受教。皆证支佛是也。

△三同异二。初明两种自拣行位无殊。

两名不同。行位无别。

【□注】虽缘觉独觉之异。而同修因缘之行。同证侵习之果。

△二与声闻对拣断侵有异。

此人断三界见思。与声闻同。更侵习气。故居声闻上。

【□注】习气者。惯习气分。如气中香。其香虽尽。余气尚存。统论诸文。有三家二即。今是见思家习耳。

【■记】三家。谓见思尘沙无明三家习也。二即谓尘沙即习。无明即习。

【■补】无明亦分正习。而言即者。菩萨断无明时。至等觉位。必断其习。无留习者。故言无明即习。若声闻但断正使。则正习条然不同。故不即也。

【■备】集注问答云。通名三家。别称二即。何耶。答。见思最粗。正使外别有习气体。故声闻断正。支佛侵习不尽。菩萨方尽。尘沙无明惑细。习无别体。只附於正。正断。习亦断。是知二无别体。故即。三各不同称家耳。

【□注】大经云。我衣我钵。见习也。舍利弗嗔。毕陵伽慢。思习也。

【■记】大经云。声闻缘觉。有烦恼习气。谓我身我衣等。又疏云。二乘犹有我衣我钵。是见习也。大论佛言。舍利弗往昔为蛇。曾害国王。医人收蛇。令吸毒气。若不吸者。即须入火。蛇思之云。我毒已放。云何更吸。即入火死。以由善恶不相妨故。故得圣果。犹余嗔也。又毕陵伽。一日渡河。因其水急。叱曰。小婢驻流。河神诣佛白言。毕陵慢我。佛令忏悔。毕陵唤云。小婢来。我与汝忏悔。众笑。忏而更骂。佛问神。见毕陵合掌未。曰。见。佛言。忏已无慢。当知此人。五百世作婆罗门。又见河神。宿生曾为己婢。常自高傲口言而已。是思习也。

天台四教仪注汇补辅宏记卷六之下