天台四教仪注汇补辅宏记卷八之下（2/2）
所谓圆伏。圆信。圆断。圆行。圆位。圆自在庄严。圆建立众生(此释圆法)。
【□注】圆伏五住。圆常正信。圆断五住。圆行。一行一切行。圆位。位位相摄。妙用庄严。故云自在。四悉普益。故云建立。如止观一(三)。
【■记】止观云。圆信者。信诸法即空假中。无一二三。而一二三。无一二三是遮。而一二三是照。无遮无照。皆究竟清净自在。闻深不怖。闻广不疑。闻非深非广。意而有勇。名圆信。圆行者。专求无上菩提。即边而中。不余趣向。三谛圆修。不为无边所寂。有边所动。不动不寂。直入中道。名圆行。圆位者。入初住时。一住一切住。一切究竟。一切清净。一切自在。名圆位。圆自在庄严者。或於此根入正受。或於彼根起出说。或於一根双入出。或於一根不入出。余一一根亦如是。或於此尘入正受。或於彼尘起出说。或於一尘双出入。或於一尘不入出。余一一尘亦如是。乃至或於此方入正受。或於彼方起出说。(云云)若委说者。只於一根一尘。即出即入。即双入出。不入出。於正报依报亦如是。辅行云。一心三谛为所严。一心三观为能严。於依正二报无不自在。故正受。空功德。出说。假功德。双入出。不入出。中功德。圆建生众生者。或放一光。能令众生得空假中益。得入出。双入出。不入出益。历行住坐卧。语默作止。亦如是。
【■补】菩萨内自通达即空假中。不动法性而令获种种益。得种种用。名圆力用建立众生。问。庄严建立。有何差别。答。并是不思议一心三智。能庄严法身。名庄严外益。於彼名建立。法华云。定慧力庄严。以此度众生。度生。即建立也。
【■补】圆断者。不断而断。五住惑断。开佛知见。住大涅盘。故名圆断也。
△二按经显位二。初总指。
诸大乘经论。说佛境界。不共三乘位次。总属此教也。
【□注】一代教中。唯除鹿苑。显露无圆。诸大乘经。凡说圆法。皆佛境界也。不共三乘位次者。拣异别教不共二乘。今圆是佛乘。故不共三乘也。
【■记】此教说佛境不共三乘者。如经云。唯有一乘法。无二亦无三。又云。不令有人独得灭度。皆以如来灭度而灭度之是也。
△二别释二。初正显位次二。初通列诸经二。初正列。
法华中开示悟入四字。对圆教住行向地。此四十位。华严云。初发心时。便成正觉。所有慧身。不由他悟。清净妙法身。湛然应一切。此明圆四十二位。维摩经云。薝卜林中。不齅余香。入此室者。唯闻诸佛功德之香。又云。入不二法门。般若明最上乘。涅盘明一心五行。又经云。有人入大海浴。已用一切诸河之水。又娑伽罗龙。澍车轴雨。唯大海能受。余地不堪。又捣万种香为丸。若烧一尘。具足众气。
【□注】开示悟入。如前释。
【■记】谓十住。破无明。开如来藏。见实相理。名开。十行。惑障既除。知见体显。法界众德。显示分明。名示。十向障除体显。法界分明。事理圆融。更无二趣。名悟。十地。事理既融。自在无碍。流注任运。从阿至荼。入萨婆若海。名入。
【□注】初发心者。三因性开发。即初住位。二住已去。莫不皆然。故结云圆四十二位。
【■记】三因性发即初住者。观经疏云。分证佛者。初发心住。一发一切发。发一切功德。发一切智慧。发一切境界。不前不后。亦不一时。钞云。住名发心。发本觉心也。常寂常照。寂照双融。是本圆觉。即一而三。不发而发。故成三发。皆言一切者。法界无外。摄法不遗。诸佛众生。色心依正。同一觉体。全体为缘。全体为了。全体为正。缘因发故。了正亦发。了因发故。缘正亦发。正因发故。缘了亦发。盖三法圆融。发则俱发。缘发名功德。能资成故。了发名智慧。能观照故。正发名境界。是所显故。当知初住既尔。后四十一位无不皆然。
【□注】薝卜等者。薝卜。翻黄华。观众生品。天女诃身子之文。净名空室。表常寂光。
【■记】薝卜。西域近海岸树。金翅鸟来即栖其上。维摩经云。舍利弗问天女。汝於三乘。为何志求。天曰。以声闻法。化众生故。我为声闻。以因缘法。化众生故。我为辟支佛。以大悲法。化众生故。我为大乘。舍利弗。如人入薝卜林。不齅余香。如是若入此室。但闻诸佛功德之香。不乐声闻辟支佛功德之香也。末句是辅行文。引表经旨。如辅行云。净名空室。表常寂光。是故入者。唯齅佛乘。
【□注】入不二法门者。彼经三十一菩萨。各说入不二法门已。问文殊师利。何等是菩萨入不二法门。文殊云。如我意者。於一切法。无言无说。无示无识。离诸问答。是为入不二法门。於是文殊师利问维摩诘。我等各自说已。仁者当说。何等是菩萨入不二法门。时维摩诘默然无言。文殊叹云。善哉善哉。乃至无有文字语言。是真入不二法门。(文)须知三十一菩萨。乃以有言言於无言。文殊乃以无言言於无言。净名乃以无言无言。故文殊叹云。是真入不二法门也。
【■记】华严疏云。然此经意。前后相成。共显经旨。若辨优劣。或三重四重。三重者。一。诸菩萨以无二遣二。以言显说。似有不二可说。对二明不二。非绝待也。二。文殊以言遣言。明无不二可说。令忘言会旨。三。维摩无言显理。谓本自无言。不待更遣。是为三也。言四重者。文殊以言印彼。又明言即无言。若欲合者。前后三段反覆相成。但为一义。初文殊以言显无言。次净名无言印无言。后文殊以言印无言。三段。二人共显绝言之理。前三十一菩萨。以无二遣二。后二大士以无言遣言。但有二节。若更合者。若无诸菩萨以言遣二。空有绝言。何由显理。是则前诸菩萨假言显理。后二大士以无言显理。言与无言双忘。皆真不二矣。故虽三节。一致无违。是则皆成圆教法门也。
【□注】般若明最上乘者。金刚经云。如来为发最上乘者说。涅盘云。复有一行。是如来行。所谓大乘大般涅盘佛性之理。
【■记】言最上乘者。谓四教有十六门。门门有无量行。所谓藏不如通。通不若别。别何似圆。是以圆教法门。为最上乘也。言一心五行者。圣行品文。疏标不次第行。为三。一标行名。谓复有一行。二人。谓如来。以如来因行。即因人也。三法。谓大乘大涅盘经。大乘即圆因。涅盘即圆果。即因而果。具足无缺。是为一行一切行也。
【■补】大论云。从初发心。常观涅盘行道。当知亦不出一心照十法界。即空假中。即空圣行具足。即假梵病婴儿行具足。即中天行具足。是为一心五行。一行一切行也。
【□注】又经云者。大经云。譬如有人。在大海浴。当知是人已用一切诸河之水。辅行一上(二十七)云。理具诸法。如海水。修观行者。如在浴也。行摄一切。名为已用(文)。
【■记】大经云。菩萨亦如是。修习如是金刚三昧。当知已为修习其余一切三昧。辅行下。引释经譬。意明修习即理之圆行。具足一切诸行。犹如浴海。已用诸河水也。
【□注】娑伽罗。此翻咸海。如来龙王。圆顿教雨。为上根性。不雨三教下类之地。
【■记】此释重引华严雨车轴雨等文。法譬俱可知也。
【□注】首楞严云。捣万种香为丸。若烧一尘。具足众气。(文)辅行一上(二十七)云。理性如丸。观行如烧。诸法顿发。名具众气(文)。
【■记】此引经以譬圆教之行门。所谓一行一切行。一修一切修。一成一切成也。辅行下。引法合譬可知。
△二结成。
如是等类。并属圆教。
【■记】此结文之所归属也。言如是者。指确之辞也。等类者。犹言同流也。谓承上法华。华严。净名。涅盘。及首楞严等文义。莫不同归圆教之所摄也。
△二别依二经二。初标名显位。
今且依法华璎珞。略明位次有八。一五品弟子位。(外凡出法华经)二十信位。(内凡)三十住位。(圣初)四十行。五十回向。六十地。七等觉。(是因位末)八妙觉(是果位)。
【□注】法华但有五品六根。璎珞具明五十二位。妙乐三(四)云。若云圆位。六即亦足。何须更列四十二耶。以分真位长。故借别位分其品秩。(文)或者据此。谓圆教本无位次。但借别显圆。然妙乐意以五十二位。在经论中。多被别人。祖师用释圆位。故云借耳。又有云五十二位名虽在别。圆亦同用。以分浅深。岂可圆教全无位次。大品四十二字。华严初住八相。法华五品六根。皆圆义也。故曰显一理。则始终无二。存诸教。则因果历然。既禀教修行。安得无位耶。
【■记】妙玄云。平等法界。尚不论悟与不悟。孰辨浅深。既论悟不悟。何妨辨浅深。签云。约理。则证法无名。约事。则不无诸位。故知悟即初住。未悟即住前。既许有悟不悟。何妨论於浅深。成五十二位耶。是则圆教亦有浅深。何言本无位次。四十二字者。补注颂云。阿啰波遮那逻陀。婆茶沙和多夜咤。迦娑磨伽佗阇簸。驮奢呿叉哆若拖。婆车魔火嗟伽佗。拏颇歌醝遮咤荼。华严初住八相。解见前文。法华五品六根者。分别功德品明如来灭后。五品观行位。法师功德品。明六根清净位。如是等经义。皆明圆位也。
【■补】妙玄云。有言圆教顿悟。一悟即佛。无复位次之殊。说十地者。为钝根耳。如思益云。如此顿悟妙理之学。不从一地至一地。又有云。圆教既是顿悟。初心一悟。即究竟圆极。有四十二位者。为钝根方便立浅深名耳。又引楞伽云。初地即二地。二地即三地。寂灭真如。有何位次耶。已上悉皆偏释。而不知法界平等。尚不论悟与不悟。孰论浅深。既论悟否。焉得而不辨哉。检大乘经明理究竟。无过华严。大集大品。法华涅盘。虽明法界平等。无说无示。而菩萨行位炳然。故还约七位。以明圆教之位也。
【□注】又拣诸文。开合有四。一。开前合后。如大经三十三天。(住行向为三十。地等妙为三)二。合前开后。如仁王十四般若。(合三十心为三。十地为十。等觉为一。总十四忍转入佛心。名之为智)三。前后俱开。如大品四十二字。(对四十二位)四。前后俱合。如法华开示悟入。及游四方。(对。四十位)妙宗上(二十三)。
【■记】一开前合后下。指大经。然大经前后各处称三十三天。疏中并不对位。唯二卷云。如人远行。中路疲极。寄止他舍。卧寐中大火卒起。即时惊窹。作自思惟。我今定死无疑。即便命终生忉利天。疏开六亲义。谓远行譬理观。中路譬名字观。寄止他舍譬观行观。即时惊窹譬相似观。生忉利天譬分真观起。此譬两成就。三十二臣。即分真义。若就一主。即究竟义。今准是义。开前合后对四十二位也。然妙玄云。大经明三十三天不死甘露。将臣共服。此譬诸位开前为三十心。合十地为一。等觉为一。譬三十二臣。喻因位。妙觉为主。喻果位。君臣同服甘露。因果俱证常乐。若不以圆位释之。此文难会也。二合前开后下。仁王经教化品云。是诸佛菩萨本所修行。五忍中十四忍具足。谓信忍。止忍。坚忍。善觉忍。离达忍。明慧忍。炎慧忍。胜慧忍。现忍。远达忍。等觉忍。慧光忍。灌顶忍。圆觉忍。是也。又云。五忍是菩萨法。伏忍上中下。信忍上中下。顺忍上中下。无生忍上中下。寂灭忍上中下。名为诸佛菩萨修般若波罗密。乃至云是诸佛菩萨本所修行。五忍中十四忍。疏云。略即五忍。广即十四。谓三贤是三。十地乃佛地成十四。今合前开后。对圆位四十二也。三前后俱开下。指大品说四十二字。后结云。一字皆入四十二字。四十二字亦入一字。南岳用表四十二位。初阿字表初住。乃至后荼字。表妙觉。故云过荼无字可说。故今前后对圆家四十二位也。四前后俱合下。指法华云。诸佛世尊欲令众生开示悟入佛之知见。譬喻品云。诸子是时。欢喜踊跃。乘是宝乘。游於四方。天台於是二文。皆对住行向地。今前后俱合。对四十位也。妙宗下。指证四句。文云。用彼大经月爱喻。十五日月。对四十二圆因果位。皆智光增。惑暗减。初之三日。对住行向三十位。初四至十三日。对十地。十四日。对等觉。十五日对妙觉。合前三十。开后十地也。若三十三天同服甘露。对四十二位皆证常理。开前三十位。对三十三天。合后十地。用对一天。等觉。对一天。妙觉极位。用对一天也。若四十二字。字字互具四十二字。对圆证四十二位。位位相收。前后俱开也。开示悟入佛之知见。对圆真因四十位者。前后俱合也。是则与今大同小异。今举十四般若。明合前开后。举妙宗。亦明合前开后。是为小异也。
【□注】又棱严明位有六十。前加三渐次。(名字即)及立乾慧地。(观行即)向后地前立四加行。并常五十二位。共成六十。
【■记】楞严经云。云何名三渐次。一者修习。除其助因。二者真修。刳其正性。三者增进。违其现业。又云。欲爱乾枯。根境不偶。现前残质。不复续生。执心虚明。纯是智慧。慧性圆明。蓥十方界。乾有其慧。名乾慧地。又云。次成四种妙圆加行。即以佛觉。用为己心。若出未出。犹如钻木。欲然其火。名为暖地。又以己心。成佛所履。若依非依。如登高山。身入虚空。下有微碍。名为顶地。心佛二同。善德中道。如忍事人。非怀非出。名为忍地。数量销灭迷觉中道。二无所目。名世第一地。是为四加行也。并常所明十信。名相似即。住行向地等觉。名分真即。妙觉。名究竟即。为六十位也。略明标名显位竟。