天台四教集解卷上

天台四教集解卷上

【科】天台四教仪释此四教文，分为二：初题目，二初所录题目。天等四字，别也。仪字，通也。初别题中，四教是法。天台约人，良由从处以名人也。具云天台山，即智者大师所栖之处此山上应天之台星，故曰天台山也。亦云天梯山，谓此山高险如梯，可以登而升天，故曰天梯山。后人讹转云天台耳。天者，颠也，显也在万物之顶显然可观春为苍天，夏为昊天，秋曰旻天，冬曰上天。元气未分，混而为一。两仪既判，清升为天，浊沈为地。此乃俗说是故引之。若依释教，天者最胜也，光明也，欲色无色三界等天也。台者，三台也。上台虚精星，中台六淳星，下台曲生星。亦云三阶每台二星，凡有六星，名大阶六符也。符者，星之验也。上阶天子也；中阶诸侯公卿大夫也；下阶七庶人也。四教者，或云化法四教也。据化法有体及以观师依大本录出彼文，唯化法故。或云化仪四教也。引文证云化仪四教文义整足，任运摄得三藏等四。」或云四教是化法，仪字是化仪或云通总或云八教(云云)今谓诸说皆是人情，殊不本立题之所以也。原夫题中，只言四教。一云化法，一云化仪偏计一隅，未为允当今谓此题有通有别通则通於化法化仪别则别当化法。何者？良由题中只云四教，未分化仪化法之殊，故以通别而消释也。如《法华经寿量品题既不显云法报应等，所以文句具将通别释彼品题以彼例此，岂不然乎。

【科】高丽沙门谛观录二能录人名高丽者(丽，吕支切)东夷国名也。《论语》云：“子欲居九夷。”正义曰：“东夷有九种，第三即是高丽国也。”或作“骊”字，人皆以“犁”音、“戾”音而呼之。沙门梵语，勤息此音，出家之人勤修善法，息诸恶行，故以名焉。沙门释等分别如常，谛观二字，法师名也。或作“三谛三观”消之，岂必然乎？录者依天台教大本中，总录五时八教之要，以示后学，令晓大纲。於此若明，则不迷诸部也。

【科】天台智者大师二、本文分三：初叙法义散广，二今下略录纲要，三谨下结劝。此三亦可拟三分也。初叙法义散广，二初正叙，二初总示，二初能立教主题中，已言天台，今又云者文体合然也。或是拣异前代智者，故云天台智者也。前代智者者，傅大士实录云：“尔时有智者大师，俗姓楼氏，名灵璨，字德素，乌伤县竹山里人也。”若尔题云天台，亦可拣异前代，如光宅等亦立四教，今是天台四教，故是拣异也。吾祖智者，幼名光道，亦名王道，此从初生及母所梦以立其名。法名智顗，顗者静也。即出家后师为立号，从德为名，故用静义。故我智者，灵山亲承，大苏妙悟，双弘定慧，兼善毗尼，因为晋王授菩萨戒，立法号云大王，纡遵圣禁，名曰总持。王曰师传佛灯，宜称智者。若未为王授戒之时，或称天台阇梨耳。今从后说，故云智者。具彰别传，非此可尽。大师者，王公大人之模范也。亦是有大德行，为众所师焉。

【科】以五时八教判释东流一代圣教罄无不尽。二以下所用判释，以者用也。五时八教，下文自列。所以天台明五时者，意彰如来说法年代有次第也。立五味者，欲显如来化益群机也。举化仪四教者，为辨如来出世仪式也。言化法者，盖示如来化物之法也。故五时八教，其旨若斯。今先示之，至下易晓。判释者，判谓剖判分判也。释谓解释消释也。如以化仪判华严为顿，即用化法别圆解释华严。既然余皆准说。故荆溪云：顿等是判教之大纲，藏等是释义之纲目。问：判释为定四时，亦通法华？答：此须分别。若以化仪四教判，则判在四时。判既如此，释亦例然。今此文云：「以五时八教判释等者」，是则判释亦通法华。何以故？以判法华为第五时，故非顿渐之仪式也。以纯圆之教解释，故非兼带之参杂也。若准此意，与荆溪之说小不同耳。问：若尔，莫不违荆溪耶？答：各有所以，安得相违？且荆溪因释法华「如是我闻」，故以判释在法华前。以法华经超八教外出四时表，故云：「若非超八之如是，安为此经之所闻。」今此文中「判释等者」，乃是统将五时八教判释一代，所以通於法华、涅盘也。东流者，佛生说法在於西竺。汉明已来，梵僧持法向此东夏，如水流之无壅，故曰东流也。一代者，若三十年为一代，其义犹局。今则但取代更之说，即释迦如来之一代，非毗婆尸等也。问：所言八教判释东流，如秘密教既非所传，则无结集，云何总言八教判释？答：此则且取大途言之，剖判如来说法有显有密，是故总云八教判释。所以大经及智论等，皆指已前有秘密义，非谓藏中黄卷赤轴是秘密经，将秘密教而判释也。问：既以八教判释诸经，如提谓经何不判为顿等八耶？答：今言八教并是出世之法，须论破惑证真。提谓经者，佛初出世为此长者说五戒十善，但益人天，非是圣人出世教本，是故不判以为顿等。若论摄属，亦可收在《鹿苑三藏》问提谓经中，三百人得信忍，四天王得柔顺忍，此则通於大乘之说。云何却言收在三藏？答：若约显露不定教者，是则不妨有三百人得信忍等；若从显露定教而说，则提谓经属人天教，人天合当《鹿苑三藏》所收，故云五乘但在鹿苑也。罄亦尽也。

【科】言五时者。

二言下别列二初五时三初牒前标名。【科】一、华严时；二、鹿苑时(说四阿含)三、方等时(说维摩、思益、楞伽、楞严、三昧、金光明、胜鬘等经)四、般若时(说摩诃般若、光赞般若、金刚般若、大品般若等诸般若经)五、法华涅盘时。二一、下列示一：华严时者，即是举其别题中喻，立第一时也。具云《大方广佛华严》，大方广法也，佛人也，华严喻也。所谓因华能严果德也。七种立题中，即具足者一也。所以华严时不从处立名者，以《华严经》处凡有七，岂可立为一七处时耶？是故只将经题立时，非但收得七处，抑亦其名雅妙矣。二、鹿苑时者，从最初处以立名也。佛初於此度五人故。若尔，何不以经题而立时耶？答：四《阿含经》经题既多，处亦非一，岂可立时云四含耶？故且从初云鹿苑时，以处显法，其言佳矣。大论云：昔波罗柰国梵摩达王游猎林中，见二群鹿，各有五百。有一鹿主，身七宝色，是释迦菩萨；复有一主，是提婆达多菩萨。鹿主见人王众杀其群党，起大悲心，直到王前。诸人射之，其箭如雨。王见此鹿无所畏忌，勅令勿射。鹿王至已，乃白人王。王以游乐小事之故，群鹿一时并皆受死。若欲供馔，当差次送，每日一鹿。王善其言。於是二主各差次送。提婆达多群鹿之中，有一母鹿白其主言：「我死分当，但我怀子，子非次也，乞垂料理，使死者得次，生者不滥。」王怒之曰：「谁不惜命次来？但去！」母鹿思惟：「我王不仁不察，我辞横生瞋怒，不足告也。」於是即至菩萨。王所以情具白王。问母鹿：「汝主何言？」母鹿白曰：「我主不仁，不见料理而生瞋怒。大王仁及一切，故来归命。如我今者天地旷远，无所控告。」菩萨思惟：「此可怜愍，我若不理，枉杀其子。若以非次更差余鹿次，未及之如何可遣？唯有我身自当代之。」思之既定，即自送身至于王所。王问之曰：「群鹿尽耶？汝何以来？」鹿王答云：「大王仁慈，人无犯者，但有滋茂而无尽时。如彼群鹿有告我者，我愍之故，若非分差此则不可，纵而不救，何殊木石？是身不久不免无常，慈救苦厄，其德无边。」王闻此语，乃说偈云：「我实是畜兽，名曰人头鹿。汝虽是畜生，名」为鹿头人，以理而言之，非以形为人。若能有慈惠，虽兽实是人。我从今日始，不食一切肉。我以无畏施，且可安汝意。诸鹿得安，王得仁信。群鹿所居，故云鹿苑。从树为名，亦云柰苑。仙人所住，又名仙苑。佛初於此而转法轮。注云：说四阿含者，一长阿含，二中阿含，三杂阿含，四增一阿含。阿含此翻无比法也。增一阿含明人天因果，中阿含明真寂深义，杂阿含明诸禅定，长阿含明破外道矣。

三方等时者，方者广也，等者平等也。若大方广者，理性广博，名之为大。理正为方，包富为广。今之方等者，四教俱说，事方等也。三谛俱谈，理方等也。若理方等，五时之中，唯除鹿苑，余皆有之。以诸大乘悉谈三谛，故云大乘方等经典。若事方等，正唯在於第三时也。良由华严只谈圆别，鹿苑渐初但明三藏，般若渐终在通别圆。此等三时所说法门，且不普广，委明四教，唯第三时四教俱说，独彰方等，良有以也。问：若尔，涅盘既有四教，何不立为方等时耶？答：涅盘中四但是追说，所以不彰方等时也。又复立时各从其义，岂可一例云方等耶？问：此方等时从法而立，何故不以经题及处而立时耶？答：方等之中，经题非独一种，处所岂亦皆同，是以但将方等往收，则无所不摄矣。注云：维摩者，梵语也。此云净名，三惑已净，即是真身。名称周徧，即是应身。此经是净名居士所说，故云《维摩诘所说经》也。思益者，天名也。具云思益梵天所问经。经云：东方过七十二恒沙佛土，国名净洁，佛号日月光。其土有菩萨梵天名曰思益，从彼而来(云云)楞伽者，城名也。此云不可往，唯得通人乃能到耳。故彼经云：佛住大海滨摩罗耶山顶楞伽城中(云云)楞严者，大论云首楞严，秦言健相也。分别诸三昧行相多少深浅，如大将知诸兵力多少。菩萨得是三昧，诸烦恼等不能破坏，如转轮王。主兵将宝，所至之处，无敢坏者，亦翻为事究竟也。三昧者，秦言正心，行处亦云调直定。以众生无始其心常曲，若修三昧，心乃端直。此首楞严三昧经，罗什所翻，与唐时般剌密谛所译十卷者不同也。金光明者，从譬立名也。以经文云：“是金光明。”此金光明玄义中云：“即法作譬，以譬拟法。”应知经云“是此”二字，乃专指召金光明耳。玄云“法者”，所谓无量甚深法性；玄云“譬者”，指金光明。利根人解，即法作譬，所谓无量甚深法性三德之法，即此之法作金光明三字譬也。钝根人解，此金光明三字之譬，以拟无量甚深法性三德法也。利根亲近，钝根疎还，虽有亲疎，一不可废。虽则两存，只一譬喻。古师但知以譬拟法，不了利根即法作譬，乃为天台之所破耳。况复古师以譬拟法，尚自不周，何由能解即法作譬？斯义皎然，何须疑惑？余患近代章记解释金光明题及文句题二题俱谬，故此因便略示大纲。如欲委明，别有义章(云云)胜鬘者，即胜鬘夫人也。胜鬘经云：“波斯匿王末利夫人共相谓言：‘胜鬘夫人是我之女，聪慧利根。’”具云《胜鬘师子吼方广经》也。四般若时者，梵云般若，此云智慧。般若尊重，智慧轻浅，故存梵音。

此依经题以立时也。注云：“摩诃般若者，摩诃此云大也。”光赞者，经云：“於是世尊从其舌本悉覆佛土，而出无数百千光明，照三千界。其光明中自然而植金叶莲华。其莲华上各有诸佛讲说此经。”故知光即光明，赞即讲说等也。金刚者，从喻也。以此金刚喻般若法也。金中精坚者，百炼不消，其体明净，能碎万物，故以之喻般若法焉。大论说破金刚因缘，着龟骨上，以山羊角打之即破(云云)古判般若，总有五时：一摩诃，二金刚，三天王，四光赞，五仁王。今家破之，光赞只是大品上帙，在后译耳，故不可为别时之义。虽然，摩诃定在仁王前矣。具如释。签大品，只是摩诃，今文重列之耳。又有小品、放光，故云等诸般若也。五法华、涅盘时者，以此二经同醍醐，故合为一时。此亦以其经题立时，法即妙法华，谓莲华妙法，有施开废之义，其意难解，故以莲华三事喻之。涅盘者，具云摩诃般涅盘那，此翻大灭度，大即法身，灭即解脱，度即般若，有合有离，融妙不二。

【科】是为五时亦名五味。三是为下结，亦名五味者，华严乳味，鹿苑酪味，方等生酥，般若熟酥，法华涅盘二经醍醐。五味文出《大涅盘经》，如下引之：「五时之文乃依诸部？」何者？《华严经》云：「菩提道场始成正觉，在初明矣。」诸部小乘虽曰初成，自是小机见为初耳。《法华经》云：「即脱璎珞，更着粗弊。」故知鹿苑第二明矣。《大集经》云：「如来成道始十六年。」故知方等第三明矣。《仁王经》云：「如来成道二十九年，已为我说摩诃般若。」故知般若第四明矣。《法华经》云：「成道已来四十余年。」《涅盘经》云：「临灭度时。」故知二经第五明矣。问：如来出世三十，成道十二年中说四含等，八年方等，二十二年说诸般若，八年法华，二月望日说大涅盘。且《华严经》何年说耶？答：或有说云，《华严》《鹿苑》此二同时，合在鹿苑十二年也。今谓不然，且古德云：「华严时长。」荆溪师云：「应知华严尽未来际，岂得定云十二年耶？」须知如来只是一番出家成道，大根始终无非华严，小根自见从渐至於法华开悟。是则华严徧五十年，良可信矣。故云：「大睹始终无改，小见三七停留。」若五时次第，部类先后，非此中意，岂得辄引而难乎。

【科】言八教者。

二言八下八教二初正明三初牒前标名。

【科】顿渐秘密不定藏通别圆。二顿下列示顿者初也。由部时味三皆在初。何者？如来出世先说华严部在初矣。日先照山牛先出乳时味初矣。问顿教顿部同异如何？答名异义同。从部成教，其法是同。何者？如来初说名为顿教，总此顿说与余不同，名为顿部。部即是教，岂有异乎？渐者，渐次也。三渐次第也。所谓二乘鹿苑证真，方等弹斥，般若涛汰。故知渐次正约二乘及偏菩萨。若诸大士已入於实，则非渐次之所收矣。秘密者，此则如来不思议力，隐覆密说，令诸众生互不相知，得渐顿益，故名秘密。诸文先明显露不定，次明秘密。今文且从言说便故，先明秘密耳。一家所立显密之教，乃是祖述龙树大师。何者？般若经中诸天子等住在虚空而赞叹曰：「我见阎浮提第二法轮转。」大智度论释此文云：「初转法轮，八万诸天得无生忍。陈如比丘先得初果。今转法轮，无量诸天得无生忍。今转似初转。」问：「初转少，今转多，如何以大喻小而言似耶？」答：「诸佛法轮有二种，一者显，二者密。初转声闻见八万及一人，诸菩萨见无量阿僧祇人得无生忍等，故名秘密教。若初转八万一人乃是显露不定教也。」又涅盘经迦叶菩萨设三十六问已，如来赞云：「如我初成正觉，亦有菩萨来问斯义。」当知此亦秘密教也。此准玄签谓之秘密，准涅盘疏谓之远本具。如大部补注中辨(云云)然须了知秘密不定，但是约於同听异闻，互相知互不相知而论异耳。问秘密教者，降佛已还，尚非阿难能受，云何大论伸明？答：或有说云，阿难在小是故不传，龙树在大所以知之。今谓不然。且如阿难既通四教，何必定小？菩萨众多，岂独龙树能知秘密？故须了知。由般若经天子赞辞有秘密义，所以龙树得论显密二种法轮。若不尔者，大论何必特於此文专指鹿苑明秘密耶？又诸菩萨造论颇多，何不说耶？故知若非般若经中对彼鹿苑有秘密意，龙树无由以明密教，断可信矣。问：秘密一教，为局四时，为通五味？答：若乃泛论秘密之义，则五味中皆悉有之。若化仪中秘密教者，局在四时，故下文云：「如前四时以至诸文，皆同此说。」若第五时乃是显露，非是秘密，亦是定教，非不定教。若第五味亦论密者，此有二义：一者如三周中用预闻者，故法说周密，闻大车及以宿世，当知此密乃成显露，同皆圆妙，咸一味故，不同尔前互不相知。二者法华座席，对余方论，容有密义。何者？余方未宜开显，则彼不知此。今法华中人天初心始得开者，亦未全知十方世界开不开等，则此不知彼。然经法华本地开后，虽不现见，亦可比知十方容有一席，定无斯之谓矣。问：释签中说秘密横被无时不徧，何故向云局在四时？

答：岂闻无时不徧之言，便将秘密通法华耶？今谓无时不徧只是四时耳。若谓不然，云何解会法华是显露非秘密耶？须将义定，勿以言拘。问：化仪中密既徧四时，何故大论专对鹿苑？答：此由经中诸天子云第二法轮是，则鹿苑以为初转，所以大论且附经文，故专鹿苑。若以义求，实通四味，是故得云无时不徧。不定者，妙玄中云显露不定，秘密不定，今文从略於秘密中不云不定，於显露中但云不定。问：秘密显露皆有不定，妙玄明矣。秘密显露若皆论定，何以证乎？答：明者贵其理，暗者守其文。秘密显露既云不定，岂无定乎？故荆溪云：显之与密，定与不定，相对论故。况妙玄云：法华是定，岂非显露有定不定？应知顿渐亦显露定，显露既尔，秘密亦然，文义如是，可不信哉。显露不定，只是如来一音演畅，令诸众生互相知觉得，益不同，故名不定。妙玄中说，虽五人取证，而不妨诸天悟大；虽高山顿说，而不妨游化鹿苑。问：准妙玄中显露不定，八万五人或有疑云，八万悟。大二乘人知为不知耶？若云不知，何殊秘密？若云知者，鹿苑小机岂可知大？答：八万五人同闻生灭，名为显露；五人见小，八万悟大，名为不定。於渐得顿，斯之谓矣。高山顿说，不妨鹿苑，是则名为於顿得渐。人之未了，异论云云。却於不定，妄分显密，全弃同闻生灭之说。问：显露不定，其义昭然，知与不知，犹未了了。答：大论既云，初转声闻见八万及一人，故知鹿苑之中，虽八万一人互相知觉，而於声闻自己智眼，实未知於悟大之说，但知八万得法眼净耳。大论中云，得无生忍方名悟大，故知大论依般若经大乘之义，所以得伸小大之说。准大判教，名为不定。那以鹿苑小机难耶？问：显密各论定与不定，其义云何？答：如来说顿机得顿益，说渐亦然，名为定也；如来说顿机得渐益，说渐亦然，名不定也。但以互相知故，名显露定不定矣。或为一人说顿，多人说渐；或为一人说渐，多人说顿，名为不定。只为一人说顿，不为说渐，名之为定。但以互不相知，故名为秘密定不定矣。具引妙玄，秘密不定，委在下文。当知显密之义，感应相须，不可偏指，余如下文。藏通别圆者，长阿含云：佛在圆弥城北尸舍婆村说四大教，谓从佛闻，从和合众闻，从多比丘闻，从一比丘闻。月灯三昧经四种修多罗：一诸行，二诃责，三烦恼，四清净。此等并是化法四教之明证也。原夫如来藏性，权实二理，众生迷故莫之返也。由是圣人以大悲力冥熏藏性，说四教法，赴四机缘。众生若能依教修行，证乎藏性，性理亡泯，教法寂然，是名一代修多罗教。如标月指，因指见月，见月亡指，因教见性，见性泯教，大小教法一切皆尔。

那谓教家非见道耶？自误误他，甚可哀矣。藏者，具云三藏，即经律论，皆云藏者，含藏为义。文能含理，理能含文，即经律论各含一切文理故也。教者，效也，圣人被下之言也。效之则革凡成圣也。问：大小皆有经律论三，何以大乘云通别圆，小名三藏？答：准释签中义，有通别。通则大小皆有三藏，舍通从别，依法华经、大论、成论，专以小乘名三藏教。清凉观师谓此三藏滥余三教，又释意云：小乘三藏条然不同，通教意融别依法性，圆三无碍。余谓此亦自是一说得，向通别何所滥哉？通者，通也，无所不通也。案四念处通义有三：一因果俱通，即通当教三人共十地也；二因通果不通，即是三根受接也；三通别通圆，即因果俱不通，藉通开导之人也。应知通教不定部帙，但二酥中三乘共学，判以为通。若三藏教自有部帙，即阿含等是也。别者，异也，别异藏通及圆融也。若言别者是不共义而立不共教者，此乃得在二乘远边，失於近边，如华严中处处行布，二乘不闻，即其义也。但云别教则远近皆得，如二酥中二乘亦闻恒沙法也。亦如通教即是共义而立共教者，此乃得在二乘近边，失於远边。但云通教则近远皆摄，如向三通义是也。圆者，妙也，三谛融即也。此且略示四教名义，余如向下随文点出。

【科】是名八教。

三是名下结。

【科】顿等四教是化仪如世药方藏等四教名化法如辨药味。二顿下法，以喻彰八教之法，以药方味而显之也。如文可见。又荆溪云：藏等四教是教门法式，顿等四教是敷置引入。如来权巧，善达物机，颁宣藏等，以为顿等。名虽有八，用必不俱，开合随宜，盈缩不定。而清凉以天台列在古来判教四教中摄斯，则岂非比窃？读者尚云天台唯藏等四耶。

【科】如是等义散在广文。

二如下结广如上五时八教等义徧散一家诸部广文法义散广不其然欤。

【科】今依大本略录纲要。二、今依下略录纲要文为二：初总标略录。言大本者，准下结云：“谨案台教广本。”是则大本不殊广本。大本、广本，岂可异前散在广文？又亦可云大本、广本，指智者撰四卷四教。是则彼既名大、名广，今文宜称小本、略本。但今文中五时、五味、三观、十乘，全依《玄义》及《止观》等，故知大本又不局定四卷四教。文义从容，善须明达。纲者，《说文》云：“维纮，绳也。网之要也。”提纲目整，斯之谓矣。

【科】初辨五时五味及化仪四教然后出藏通别圆。

二初下别示纲要二初分章段。

【科】第一顿教者。二、第一顿教下，依章显示文为二：初明五时五味及化仪四教。二初正明文为三：初四时化仪。二初正示四初顿教文分三：初标八教之始，故云第一矣。

【科】即华严经也。二，即《华严经》也。一句指经是顿也。化仪之顿，其唯《华严》故，专指之。若《圆觉》等诸大乘经云顿教者，乃是化法圆顿之顿，又是别教但中之顿，是故不同。化仪中顿指《华严》也。

【科】从部时味等得名为顿。

三从部下解释文为三初总示从三名顿。【科】所谓如来初成正觉，在寂灭道场，四十一位法身大士及宿世根熟天龙八部一时围绕，如云笼月。尔时如来现卢舍那身，说圆满修多罗，故言顿教。二、所谓下别释部时味。三、初释部。三、初明初成顿说部义。在初如来者，十号之初也。无虚妄者，名如来也。二三如来具在诸部，初成正觉者，乘如实道来成正觉也。今始初成，若望法华成道久远，是则华严在迹，何疑？寂灭道场者，住处也。新译华严云：「在摩竭提阿兰若法菩提场中始成正觉。」旧译谓之寂灭道场。故摩竭兰若即寂灭道场也。由证三德，则五住二死灭寂如空，故云寂灭也。得道之场，故云道场也。世以治谷祭处名场，今谓治五住糠，显实相米，名为场也。实相即道也。四十一位者，华严经中前无十信，后无等觉，但明住行向地妙觉四十一位。今文应列四十位为所听之众。言四十一者，恐剩一字，或恐传写者不知。今文列所听之众，乃准诸文一例言四十一位也。或谓主伴兼列者，岂其然乎？位者，列也。《易》云：「圣人大宝曰位。」是则位者，所列之位，有贤圣因果之等阶也。又云：「地位者，地是所依，位是所阶。由所依地有所阶位，位有因果等阶不同。地是一理，故无隔异焉。」法身者，若从所证理性法身，则此法身非色非心，初住已上皆分证於毗卢遮那妙法身也。若从能证事法身者，则是十力四无所畏不共法等为事法身，初住已上皆分证也。今文且在事法身耳，亦通理法身也。大士者，大非小也。士，事也。运心广大，能建佛事，故云大士，亦云上士。瑜伽论云：「无自利利他行者，名下士；有自利无利他，名中士；具自他行，名上士。」大论以菩萨名大士，亦开士。普贤观以声闻、菩萨名大士。金光明以佛为大士。诸文不同，故须略知。宿世根熟者，夫众生从佛受化，皆有种、熟、脱三。今此或从过去久种善根，於近世熟。今华严脱，可以意知，无劳委示。天龙八部者，天龙是八部摄，总别兼举，故云天龙八部也。亦如四禅八定耳。一、天；二、龙；三、夜叉；四、乾闼婆；五、阿修罗；六、迦楼罗；七、紧那罗；八、摩[目*候]罗伽，即八部也。若人非人，乃是结八部耳。或云紧那罗头有一角，似人非人，故云人非人也。部者，部伍、部署之义也。若四天王所领，各二鬼神，亦曰八部也。如上之众，在华严会闻法悟道，须以乘戒四句料拣。何者？别圆乘急而戒缓者，畜类等身闻法悟道；别圆乘急而戒急者，人天之身闻法悟道；戒急乘缓，着乐人天，不预法会；乘戒俱缓，既沈恶趣，复远大道。华严既尔，四时可知矣。现卢舍那者，卢舍那，此翻净满，惑累清净，种智圆满也。此依旧译《华严经》说，新《华严》云：毗卢遮那，此乃法报不分，二三莫辨，如文句记之所破也。旧《华严》云：或名卢舍那，或名为释迦，故知只是一佛，异名耳。故卢舍那亦报亦应，若诸文中对诸三法，则以报智对於报身及般若等，故卢舍那是报智也，应非无智，斯之谓矣。智能起应，称机益他，故卢舍那亦名应也，此名胜应，亦名他报，又名尊特。所言现者，乃有二义：一者现起，此如今文「现卢舍那」，如《华严》说十莲华藏微尘相好，及方等中如须弥山巍巍等也；二者示现，如《金光明》龙尊所赞，及《法华》中龙女所赞，只是生身四八之相，名为尊特，於一一相示现尊崇，不须现起高大之身。问：《华严》教主为是舍那，为是释迦？答：不同而同，舍那、释迦一佛异名，同而不同，《华严》教主是舍那也。旧译《华严》云：摩耶夫人为卢舍那佛母，又云卢舍那佛坐於道场菩提树下成等正觉。《优婆塞五戒经》云：归命顶礼七处八会卢舍那佛。《净名玄》云：卢舍那佛说《华严》经。《释签》云：二处会主虽即释迦，舍那不同，但是衣璎有异，内身不别。况今文中「现卢舍那」，又下文云「脱舍那服」，及《信解品》长者舍那诸文，若此可不信乎？若《妙玄》云：释迦说顿，斯取一佛之异名耳。应知舍那即华台佛化身，释迦即华叶佛，华台是本，华叶为迹，全本为迹，报即是化，故云如是千百亿卢舍那本身是则《华严》既具报化，必冥法身，三身具足，即不即异，以分别圆是则《华严》从本而论，教主即是舍那明矣。文句中云：梵网别为一缘，作如是说，应知舍那报身尊特一化之内，凡别圆机皆悉得见，其间或约受接见之，或约真似，或从分满，随文不同，岂可偏执？须知别圆相起之本，本是中道，本起之相，相相尊崇，藏通二教相起之本，本是偏空，本起之相须归灰。灭是则佛依真中而住，机依事业二识而见，具在诸文，广分别此，总以别圆顿初而说三谛无缺，故云圆满修多罗也。始从如是，终至奉行，皆名修多罗。是则修多罗名通，而体总。通者皆名经也，总者就文字经体分为十二部也，余如下辨矣。

【科】若约机约教未免兼权。二、若约机下点示化仪顿中具化法文为二。初约机教总辨兼权。言机教者，所说教法虽然广大，犹有教道未融者也。所化之机虽是大士，犹有历别不圆者也。今天台宗，岂欲贬挫普贤、普眼三无差别初住圆融者乎？但据历别未融，判兼权耳。

【科】谓初发心时便成正觉等文为圆机说圆教。二、谓初下双示能所文为二。初示能兼之圆。初发心者。初住位中开发本性。三因成三身也。故正因发成法身也。了因发成报身也。缘因发成应身也。是八相果非妙觉也。具如下辨言等文者。略如向引三无差等。如此等文。即是为圆机说圆法也。文句记云。华严起信彰灼明文。八相成道。故知初住破无明惑。成八相果。名为分证。其唯天台。非关他矣。

【科】处处说行布次第则为权机说别教。二处处下示所兼之别。言处处者，总指华严。其中处处，又亦可云七处，故也。言行布者，行谓行列，布谓布措布置陈列次第之义耳。此则为权机说别教也。应知经意兼含义难定判。始从住前至登住来，全是圆义。从第二住至第七住，文相次第，又似别义。於七住中，又辨相即至行向地，又是差别次第之义。又一一位，皆有普贤行布二门。故知兼用圆接别也。若乃善财於诸知识，但解一法，未解余法，此定属别教。若不尔者，何有圆人只知一法，不解余法耶？清凉观师谓天台宗判兼别教，失华严意，乃自立义云：行布即是圆融之行布。善财参诸知识，但解一法，谓之谦己推胜。又以诸知识对当位次，复以华严判为顿，顿仍以华严是菩萨请超胜法华，而却全用天台判教相文及三观三德、一念三千、性善性恶等。况复贤首、圭峰、近代长水所立义旨，各自不同，师资撰述，何其然哉？如欲比校上来是非，具如大部补注中说。或不辨者，则吾祖大训日就衰微矣，学者思之。

【科】故约部为顿约教名兼。三故约下双结约部为顿结前化仪约教名兼结前化法问华严名顿为部为教。若云部者，那云第一顿教？若云教者，那云约部为顿及约教名兼耶？答：若得向来双结之意，则於斯义无所滞也。人不见之，徒劳建立。

【科】此经中云譬如日出先照高山(第一时)。

二此经下释时在初此经者华严也。日出者，譬如来出现也。先照者，譬佛智光鉴权实机，说别圆法也。高山譬别圆大机，胜出小乘也。日光虽则无心，偏照山高乃自先蒙照耳。注云「第一时者」，须知五时自有二说：一者法门，如前所列，一《华严》时乃至第五《法华》《涅盘但於其间，从喻、从处、从法异耳；二者世间，即今所列，日照高山，以至日轮当午时也。以世五时喻出世五时，是故尔耳。日出先照，时在初矣。

【科】涅盘云譬如从牛出乳此从佛出十二部经(一乳味)。三《涅盘》云：下释味在初，从牛出乳者，喻也；从佛出十二部者，合法也。佛合牛也，乳合十二部也。牛先出乳，佛先说《华严》，约味初矣。从部时味得名为顿，顿初之说，释之已矣。从牛出乳等，乃是涅盘五味相生之文，如下具引。夫五味之文，出涅盘经三照之说，具如华严、天台更开。禺中日午，以为五时用对涅盘五味之说。荆溪问云：「应还取涅盘本文，何以却取华严文耶？」非但数不相当，亦恐文意各别。答：涅盘五味转变而只是一乳，华严三照不同而但是一日。今演华严平地之譬，以对涅盘后之三味。数虽不等，其义宛齐。又涅盘以牛譬佛，乳从牛出，譬佛初说大乳出已，后其味转变，犹成分譬。故此下文义立五味，皆从牛出。未若华严日譬於佛光，譬说教日无缘慈，非出而出，众机所扣，非照而照，故使高山幽谷平地不同，同禀教光，终归等照。故用两经二义相成。所言义立五味皆从牛出者，涅盘两文，一云从牛出乳，一云雪山有艹，牛若食者即出醍醐。初后两味既从牛出，中间三味义推亦然。何者？牛食下忍艹出酪，中忍艹出生酥，上忍艹出熟酥。是故须知转变五味。义立五味，义立五味既从牛出，可喻五时经皆佛说。问：华严在初，何以预照幽谷平地？答：此乃恐取后分之意耳。十二部经者，此约大乘也。若约小乘，只有九部。法华云：「我此九部法随顺众生说，入大乘为本。」以小乘中无如意珠身，故无方广部也。又无天鼓自然鸣，故无无问而自说部也。又少授记，故无授记部也。此约大小相对别论。若约通途，则大小乘皆有十二部也。以小乘中亦有记莂六道因果，阿含经中亦记弥勒，岂非授记？亦有自唱善哉，岂非无问自说？亦明法空实义？岂非方广？有人云：大乘九部除因缘、譬喻、论义。大乘人利，不假此三。当知此亦别而言之，通论岂无耶？有经云：小乘有十一部，无方广部，随缘异说耳。今依大论略出其名：一、修多罗，此云法本，亦云契经；二、祇夜，此云重颂；三、和伽罗那，此云授记；四、伽陀，此云孤起偈；五、优陀那此云无问而自说，六尼陀那，此云因缘。七阿波陀那，此云譬喻。八伊帝目多伽，此云本事。九阇陀伽，此云本生。十毗佛略，此云方广。十一阿浮陀达磨，此云未曾有。十二优婆提舍，此云论义。部者别也，各有类从也，例如部伍不同也。新译谓之十二分教，恐滥部帙故也。经者，法也，常也。修多罗名，自有通别。通则十二部皆云修多罗，别乃十二部中第一是也。其十一部但就经中随事分出而已矣。

【科】法华信解品云即遣傍人急追将还穷子惊愕称怨大唤等。三法华信解品下引证文分三。初引经佛说三车名为施权，大白牛车名为显实。中根之人须菩提等信而解之，登圆初住，所以具领一代施化。始自华严，至于法华，其文显着，是故引之。然此等文，妙玄具说。下去皆尔，即遣傍人者，此是劝门，拟宜众生也。智为能遣，教为所遣，理智为正，教义为傍。此约从佛出十二部经，拟宜众生，无机不受也。又傍人者，佛即是正，弟子是傍，即华严中令四菩萨说四十位也。前是约法，今是约人，人法相须，傍人义显。急追将还者，即是劝门，无机也。大乘直通宝所，体三障是三德，故曰急追将还。还即还归大教实境也。穷子等者，无有大乘功德法财也。二乘之人，昔於大通虽发大心，退大既久，所以废忘。而今忽闻华严大教，便乃乖心，故惊不识，故愕也。愕即惊也。称怨大唤者，小乘以生死为苦，烦恼为怨。若劝烦恼即菩提，即大唤称怨枉也。若闻生死即涅盘，即大唤称苦痛也。等者，等於我不相犯，何为见捉也。即是我不干求，何意用大而化耶。

【科】此领何义。

二此领何义一句问也即是问四大弟子领解何义作此说耶下去准此应知。

【科】答诸声闻在座如聋若痖等是也。

三答。诸声闻在座等者，即是领解华严时故，作此说也。华严初分，永无声闻；若至后分，则有声闻。虽有在座，如聋若痖，不入其手，非其境界。故华严后分经列舍利弗及目连等诸大声闻。故华严中文殊师利从逝多林出时，舍利弗语五百云：“汝等且观文殊师利威仪相好等。”据此语辞，似如已闻诸大乘竟，但是在於方等般若未能开悟，状如聋痖耳。良由后分之言时仍长远，今且据五时次第不乱，判在华严云如聋痖耳。故知穷子惊愕云拟机等，即是华严后分之意，非初分也。初分永无，何所拟哉？后分则至方等般若，人不见之，多生异说。旧华严云：“时舍利弗从祇园出，不见如来自在庄严神变功德，亦不乐说，不能赞叹。”此即如聋若痖文也。又出现品云：“一切二乘不闻此经，何况受持？”故虽在座，如聋如瞽。又如文殊从善住阁出，与诸天龙至如来所，头面礼足时，舍利弗已有六千弟子从自房出，礼佛足已，到文殊所。据此之说，乃是结集方等般若时教来入华严。自古皆云华严时长，斯之谓也。故知若云三障是三德，则惊愕称怨，未能开悟，状如聋痖耳。

【科】第二渐教者(此下三时三昧总名为渐)。

二渐教文分二初总标注云三时三味总名渐者鹿苑渐初方等渐中般若渐终。【科】次为三乘根性，於顿无益，故不动寂场，而游鹿苑，脱舍那珍御之服，着丈六毙垢之衣。二次为下，别释三渐文为三。初鹿苑中四，初约部二，初明於顿开渐，声闻、缘觉、菩萨乘谛缘度羊、鹿、水牛，以求出离，故曰三乘根即能生，在於过去性名不改，在於未来。既云根性，必有其欲，欲是乐欲，乃当现在文句及记具明斯义。於《华严》中如聋若痖，故云无益实化不得权诱，必来为实施权，从顿开渐。顿中之别，理实教权，故须且置，故为实施权，意在实也。寂场是实，鹿苑是权，不动寂场而游鹿苑，即实而权，良由於此为莲故华，约时且寄顿后而明斯之谓也。故不动寂场而游鹿苑，其文出自《妙玄》不定教中，今所引者意欲於其次第顿渐定教之中点示不次不定意耳。何者？若论《华严》鹿苑次第，则大小天殊，理事尤别。今点不次不定意者，此则如来不思议化，无谋而应，大小理事无所妨碍，岂可动此寂场游彼鹿苑耶？即大而小，即理而事，不动之义不须疑也。人之未达於此文中恣情妄说，问不动之意，虽然如此，所以云何？答：良由如来初成正觉，大机自睹始终寂场，小机乃见游化鹿苑，大小斯同，理事无碍，皆由如来於法自在，不动所以其在兹乎？脱舍那珍御之服，着丈六毙垢之衣者，须知此文言「脱」言「着」，对上不动文互现耳。何者？上言不动，乃是不次不定之意。若论其次及以定意，则亦应云动彼寂场，游此鹿苑，当知亦与即离义同。今言脱着，乃是次第及以定意。若论不定不次第者，则亦应云不脱御服而着毙衣。人多不知互现之意如何消释此一段文？「脱」者解也，除也；「着」者服衣於身也。珍御、毙垢从喻立也。故《法华》云：「即脱璎珞细软上服，更着粗毙垢腻之衣，四十二地戒定慧陀罗尼庄严其身。」故云珍御服也。生、法二忍为毙垢也。丈六形为粗也。着者现权也，寂灭忍为细软也。脱者隐实也。【科】示从兜率降下，托摩耶胎，住胎，出胎，纳妃，生子，出家，苦行六年已后，木菩提树下，以艹为座，成劣应身。初在鹿苑，先为五人说四谛，十二因缘事，六度等教。二示从下正施小化，此中始言示从等者，且就化仪先大后小耳。若论如来，只一初成，大小见有舍那丈六耳。若不尔者，如来岂有两番托胎成道耶？兜率者，此云知足也。以此天中於五欲境知止足故，即欲界第四天也。故《瑞应经》云：「菩萨生兜率天上，为诸天师，功成志就，期运之至，当下作佛，托生天竺迦维卫国。」《大论》云：「佛常居中，故兜率天於欲六天及以梵天上三下三，此天居中，於中天下生於中国，中夜降神，行於中道，中夜入灭。

」摩耶，此云天后也。菩萨初下化乘白象，贯白日精，因母昼寝而示梦焉。从右胁入，夫人梦窹，自知身重。菩萨在胎清净无秽，亦云正慧托於母胎。良以入胎知入胎，出胎知出胎，在胎於母不生欲心，於父不瞋，名正慧也。菩萨在兜率天，先以四种观人间：一者观时，时有八种，即八万岁至一百岁。人寿百岁时，当下生。二者观土地，须在中国。三者观种姓，若尚威势生剎利中，若尚智慧生婆罗门，余二姓贱，非佛所生。四者观生处，唯净饭王后摩耶夫人能怀菩萨耳。此皆小乘，若大乘者，如《华严》云：「乘栴檀楼阁，托於母胎。」是也。住胎者，小无住胎，良以小乘无常生灭故。今文明小列住胎者，乃是剩长耳。若大乘中则有住胎，良以太乘常恒不变故。出胎者，《瑞应经》云：「四月八日夜明星出时，化右胁生，堕地即行七步，举右手住而言：『天上天下，唯我为尊』，乃至天降三十二瑞应等。纳妃者，妃匹也，嘉偶也。悉达太子有三夫人：一瞿夷，二耶输，三鹿野。耶输，此云名闻。瞿夷，此云明女。太子年十七，王为纳妃焉。生子者，佛出同居土，有见思故，菩萨时示生子也。生子即罗[目*候]罗也。太子求出家，父王不许，殷懃不已，王言：“汝若有子，听汝出家。”太子以手指妃腹云：“却后六年，汝当生男。”《未曾有经》并《瑞应经》皆云罗[目*候]罗是瞿夷子。《涅盘》及《法华》皆云是耶输子。云何通之？应知耶输是所生母，瞿夷是大母也。释论明瞿毗陀是宝女不孕，即瞿夷也。若昔世瞿夷，今日是耶输也。若善星者，罗[目*候]罗庶兄也。又云是佛堂弟庶儿，故亦云子也。纳妃生子，非是八相，但是历示其事而已。出家苦行，如次文辨。此中应示生法二身。小乘生法二身者，出胎已后，行七步，乃至六年苦行已，还是生身，生也。三十四心顿断见思，成佛是法身，生也。大乘生身生者，即出胎时，十方各行七步，是也。法身生者，寂灭道场，得妙觉相应慧，是也。六年已后者，文句记云：「若太子十九，逾城出家，则二十四成道；若三十成道，则二十五出家。机见不同，不须和会。」或云：「十九出家，三十成道，六年学仙。」此是人言，无所准也。更有大小诸文异说，具如大部补注中辨。木菩提树者，亦云佛树、元吉树、道树、菩提。此云道也，觉也。佛即觉也，在木树下得道故尔。以艹为座者，因果经云：「释提桓因化为凡人，名曰吉祥，执净软艹，授与菩萨，以为所坐。」木树艹座，表生灭故。成劣应身者，劣应应声闻，胜应应菩萨。若在小教，未当云劣，今以大判之，云劣应耳。先为五人者，人先见谛，故人中具四众，故诸天於人中得道，故先为五人也。

初太子之入山也，年始十九，父王思念，遣五人侍之，所谓憍陈如、頞[鞥-合+(白-日+田)]跋提、十力迦叶、拘利太子、陈如、十力。此二母亲，余三父亲。二人以欲为净，三人以苦行为净。太子勤行苦行，二人舍之而去，三人犹侍太子。舍苦行还受饮食酥油，三人又舍之而去。太子初诣阿罗罗迦摩罗仙所，问云：“依汝法行梵行可不？”答云：“无不可。”此法云何自知证？仙言：“我度识处得无所有处，即往远离处修证已，即共领众。”太子思惟此法不至涅盘，是故更诣郁陀罗罗摩子所，云：“我欲於汝法中学。”彼答无不可。问曰：“自知证耶？”答：“我度无所有处得非想处定，我久证得，便修得之，即共领众。”太子又念此法不至涅盘，乃往象头山[鞥-合+(白-日+田)]罗梵志村尼连禅河边，誓不起此座。於是便成正觉。思念谁堪先度？念已，宁可先度二仙？空中云：“二仙已死，我亦知之。”复更念曰：“昔五人侍我劳苦，须先度之。”於是即往波罗柰国鹿野苑中，为此五人说四谛教，更说十二因缘事、六度等，以化缘觉菩萨正施小化三乘具矣。傍为菩萨焉。言出家者劣，应出分段家胜，应出二死家。瑞应等经广明出家苦行之相，学者寻之，谛缘度等下文当辨。

【科】若约时则日照幽谷(第二时)。

二若下约时幽谷者山川之幽邃也又水注溪曰谷也此喻三藏教主化三乘也。

【科】若约味则从乳出酪此从十二部经出九部修多罗(二略味)。三若下约味革，凡成圣，如钻乳成酪也。九部其实从佛而出，今言十二部出者，相生意耳。【科】信解品云：「而以方便密遣二人(声闻、缘觉)形色憔悴无威德者，汝可诣彼，徐语穷子，雇汝除粪。四信解下引证文为三。初引经以者，用也。方便者，权暂之善巧也。密遣者，隐实为密，指偏真为遣。约教则满字为密，半字为遣。约人则内秘菩萨行为密，外现作声闻为遣。二人者，四大弟子但齐已领解，不敢涉菩萨，故云二人也。缘觉是中乘，在声闻数摄，故迦叶等是中乘收。今既领解，则是齐已，云二人也。约法则谛缘为二，约理则真俗为二，约人则声闻缘觉为二。上即遣傍人，表一实谛，一大乘教，一菩萨人。故知即遣傍人与密遣二人，但是大小不同，实权有异。教主既乃脱珍着毙，弟子亦复内秘外现，权行引实，方便彰矣。注云：声闻缘觉者，且约人说，具如向示。形色憔悴者，二乘教中不修相好，但说苦无常不净，即是形色憔悴也。内怖无常为憔，外遭八苦为悴也。憔悴忧愁也。约人则诸菩萨隐其本色，示以迹形，非了义说，无有十力四无所畏，名无威德者，以小教拟小机，为汝可诣彼。大教明理，直实故，云疾走往捉；小教明理，迂隐故，名徐语。穷子，雇者赁也。苦集见思，染污如粪也。是以二乘依教修行，除见思粪，取道灭价。法喻昭然也。

【科】此领何义。

二此领下问也。

【科】答次顿之后说三藏教二十年中常令除粪即破见思烦恼等义也。三答次顿之后者，华严之后游化鹿苑，为实施权也。二十年中者，约理则真俗，约人则二乘，约惑则见思，故云见谛一解脱一无碍思惟九，无碍九解脱为二十年。又见思二道中断结为二十年。又五下分五上分为二十年。又二乘法中断思惑名二十年。又依二使人共断余结名二十年。从有二乘之机而来感佛，故云自见子来已二十年，住二乘位转大乘教，故云於二十年中执作家事。二十语同各有所以，问二义可尔，十则如何？答二乘各有十智故也。故二十年等，即是约喻，即破见思等是合法也。见惑有二义，一者从解，所谓见理能断此惑；二者当体，谓见即是假，假即三假六十二见等。思即思惟惑，初果已上重更思惟无漏之智能断三界贪瞋等惑。烦即昏烦恼，即恼乱，即见思惑，昏烦恼乱也。

【科】次明方等部净名等经。二方等时文分四。初约部中三。初标部指经言等。经者如前注中略列是也。问此方等时说经颇多。何缘只标净名等耶。答方等时者正在弹诃诸经所明。弹诃甚少。未若净名弹偏折小。是以初标其有旨哉。

【科】弹偏折小叹大褒圆。二弹偏下，辨意良以方等意在弹斥，故云辨意也。今列八字，且从文便；若依义便，应云弹偏褒圆，折小叹大。弹者，射也；偏者，僻也；折者，挫也；叹谓称叹，褒谓褒美。小即声闻，大即衍门。所以弹射三教之偏，故须褒美圆实之法；折挫小乘，尔乃称叹衍门之大。故此八字该括《净名》，罄穷方等。故《净名经》弟子一品，即折小也；菩萨一品，即弹偏也；观众生品，即叹大也；称叹文殊及以居士，即褒圆也。又弟子品既云折小，岂无叹大？菩萨一品既有弹偏，宁无褒美？又弟子品用折不同，或用三教，如诃目连；或用圆教，如诃身子。此且略示，广如疏辨。古人所立，折挫声闻，褒扬菩萨，岂其然哉？问：为方等时始用折挫？为在鹿苑已曾弹诃？答：证果取价，便堪弹斥；至方等中，始述之耳。是以如来命诸弟子问维摩疾，悉皆辞曰：“我於昔日在於某处，为彼所诃，故我不堪诣彼问疾。”若至方等，亦有所诃，如舍利弗为梵王天女等诃是也。问：诸声闻众至方等中知大乘耶？答：知也。故迦叶云：“我等於此大乘已如焦种。”问：何不惊怖？答：已取其价，证圣果故。所以任净名之所诃，恣央掘之所斥。若在《华严》既未取价，故但凡流化之以大，即须惊愕，未免三界火宅所烧，何由能解佛慧大法？如来方便，深入众生之性，次第接引。所以如然，故《信解品》长者穷子以喻斯义，坥然明白。

【科】四教俱说藏为半字教通别圆为满字教对半说满故言对教。三四教俱说，下示渐中具化法，四教方等诸经，总而言之不出四教。其中或有独明圆教，如《十六观经》；或具四教，如《金光明经》，随何等经思之可知，故云四教俱说也。半字满字者，《大涅盘经》第五云：“譬如长者唯有一子，心常爱念，将诣明师，惧不速成，寻便将还。以爱念故，昼夜殷懃，但教半字，而不教诲毗伽罗论。”良由其子力未堪故，毗伽罗者即满字也。此翻字本，即是世间文字根本，虽是外论，而无邪法，将非大权之所为乎？若以此喻而合法者，半字即是小乘九部，满字即是大乘十二部，约人约理比说可知。对鹿苑三藏之半说，通别圆之满，故云对半说满也。若方等中三藏之半，据初入者，今言鹿苑为成弹斥故，且尔耳。通教名满，须取通后别圆义焉。

【科】若约时则食时(第三时)。二、若下约时，即是华严日照平地时也。所言食时者，毗罗三昧经说四食时：早起诸天食，日中三世佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。今云食时，即是早起诸天食时。若云日中，复滥禺中等也。故知平地其譬义通，通於食时。禺中日午，今取食时以喻方等，即是华严平地时也。

【科】若约味则从酪出生酥此从九部出方等(三生酥味)。三若下约味藏转成通，如酪成生酥也。酪假摇故，乃成生酥。钻摇乃是取酪酥等之具度耳。九部方等相生，可知。

【科】信解品云过是已后心相体信入出无难然其所止犹在本处。四信解下引证文分三。初引经过是已后者，过鹿苑三藏之后，至于方等也。心相体信者，长者穷子二人之心，互相体悉而顺从也。何哉？於三藏中得涅盘价，既其不虚，今为菩萨说此大乘，亦复非谬。此即穷子信长者也。佛知二乘见思已断，闻说大乘必不生谤，无漏根利，微生信乐。此即如来信二乘也。入出无难者，由心相信，见尊特身，闻大乘教，名此为入耳。复被诃折，犹见丈六说小乘法，名此为出焉。大小入出无疑难也。然其所止犹在本处者，虽然相信入出无难，所闻大乘而自谓是菩萨之事，非己智分，不肯回小向大，犹居罗汉，不知将来得成正觉。故云所止在本处也。夫长者宅，穷子艹庵及以入出，皆是约喻，须知合法。何者？大教实境是佛所居，喻之如宅；小教小果是二乘处，譬之艹庵。从小闻大，犹如入宅；折挫见小，如出处艹庵。故云：世尊往昔说法既久，我时在座身体疲懈，但念空无相无作，乃至犹处门外止宿艹庵，自念贫事，我无此物。

【科】此领何义。

二此领何义一句问也。

【科】答三藏之后次说方等已得道果心相体信闻骂不瞋内怀惭愧心渐淳淑。三答已得道果者，真谛之道，阿罗汉果也。闻骂不瞋者，弹斥之辞，如被骂也不瞋者，更不称怨，由断见思，除粪取价故。内怀等者，内心但怀鄙耻，小乘名为惭也。仍又慕仰大乘，名为愧也。既惭既愧，良由其心於其大乘渐淳淑故，淑善也。故三索中即机索也。机则冥在於内故也。维摩经中，阿难辞曰：「时我世尊，实怀惭愧，此之谓也。」法华经云：「呜呼深自责，云何而自欺？此耻小也。不知当云何得佛无上慧？此慕大也。耻小慕大，惭愧名殊，义一也。」故摩诃迦叶等入净名室，闻见大乘，乃自斥云：「我等於此大乘如焦种等，更不复生。」故诸声闻闻大乘法，悲泣之声震三千界，良由已取一日之价，机索于内外被弹斥，不惊不谤矣。

【科】次说般若。

三般若时文分四初约部分三初标部即次说般若一句也。

【科】转教付财融通淘汰。二转教下辨意以说般若，意在斯焉。空生身子於般若会，为诸菩萨谈诸法空，莫不清净，以此之法转度於他，故云转教也。法华经云：「我等虽为诸佛子等说菩萨法，而无希取。」即其义焉。付财者，世间长者七宝为财，出世法王般若为财，故般若中以此般若加被空生身子，即付财也。问：般若会中若已付财，至法华中何所述耶？答：在般若时於佛意边即是付财，其如二乘但谓加说耳。故般若云：「岂声闻人敢有所说？有所说者皆佛力耳。」於弟子中与其智眼令其说法，即加被也。故至法华，二乘方乃知是付财，是以经云：「吾今所有皆是子有也。」融通者，至般若中会一切法悉摩诃衍，衍是大乘，大乘乃是融通之法，应知此融非谓圆融，乃是三教融通之融，如玄签中具明斯义。淘汰(淘徒刀切，正作涛汰徒盖切作汰非)者，《说文》云：「淅[泳-永+简]也。」《大论音义》云：「澄洗也。」须知涛汰有通有别，通徧五时，别在般若，故般若中以空慧水涛淅[泳-永+简]择声闻众中，唯舍利弗及须菩提堪忍加被。问：何缘加被此二人耶？答：须菩提解空，舍利弗智慧般若之法，其唯空慧故，以空慧加被。二人加於可加，斯之谓矣。

【科】此诸部般若中不说藏教带通别二正说圆教。三此诸下示渐终具化法三教诸部般若如前注中言，不说藏教者？问：何故《仁王般若》有四无常偈耶？答：四无常偈乃是助道，非谓般若正说无常。何者？由普明王被斑足执欲祭山神，以得还国，请百法师演说般若。复恐普明吝於王位，由是乃说四无常偈，劝令舍国，了悟无常，正助合行，是菩萨道。今文中云“不说藏者”，不是正说三藏教也，非谓不说助道之法。故四无常第一偈云：“劫烧终讫，乾坤洞然，须弥巨海都为灰扬，天龙福尽於中雕丧，二仪尚尔，国有何常？”余之三偈如《辅行》引带通别二者，虽说三教，其如通别，犹是方便，始自《华严》，终至般若，兼但对带，斯之谓矣。

【科】约时则禺中时(第四时)。

二约下辨时言禺中者经音云巳时也禺亦作隅日未正中谓之禺中余如补注。

【科】约味则从生酥出熟酥此从方等之后出摩诃般若(四熟酥味)。三约下辨味诸部般若，始於摩诃，故特举之。又诸般若不出摩诃，故奘师译六百卷，只是大般若耳。【科】信解品云：是时长者有疾，自知将死不久，语穷子言：「我今多有金银珍宝，仓库盈溢，其中多少所应取与。四信解下引证文分三。初引经：「是时者，是说般若时也。长者者，准文句中须具十德：一、姓贵；二、位高；三、大富；四、威猛；五、智深；六、耆年；七、净行；八、礼备；九、上叹；十、下归。具此十德为世长者。具足十号，充满法财。即是如来出世长者。有疾者，顺机权示有病恼耳。自知者，应世长短唯佛自知耳。将死不久者，有机则应名之生也；无机应灭名之死也。而今世尊释迦如来，出此娑婆十二年中说四阿含，八年方等，二十二年说诸般若是则年过七十有余矣，化缘将毕，应谢非遥，故云将死不久也。此则且从顺世而说，若以大教佛智而观，了知法界全体起应体，既常住应，岂生灭？不生不灭名曰常身。别圆大机所见如是，得此二义可论身相也。」语穷子言者，般若会中告二乘也。「我今多有者，理则非多，约种种门故言多耳。金喻别教理，银譬通教理。般若明理不出此二。般若中圆亦别理摄。况复二乘至般若中，多成通别。珍宝者，劝学中明一切法门皆珍宝也。仓喻定门，即百八三昧也。库喻慧门，即十八空也。通别两种，定慧仓库，包藏一切禅定智慧，无所阙少，内充外溢，故云盈溢也。说於般若，有广略二门，广则名多，略则名少，故云其中多少也。若多及少，所应所宜者，自行则取之，化他则与之，故云所应取与也。应即相应，宜乐也。

【科】此领何义。

二此领何义一句问也。

【科】答明方等之后次说般若般若观慧即是家业空生身子受勅转教即是领知等也。三答：般若观慧即是家业者，无上法王以此般若为家业也。夫般若有三：一实相，二观照，三方便。此三般若，是诸佛母。迷也，悟也，岂越此乎？是则生佛之有殊，而般若之性无异。故龙树云：「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。」荆溪云：「一念无相谓之空，无法不备谓之假，不一不异谓之中，皆般若观慧也。」十方大觉诸祖所传，唯此而已矣。苟留心於此，则圣人之道可知焉。问：此云「家业」，上云「付财财业」，二名同耶？异耶？答：财从所营，业从造作，其名虽殊，义理一也。空生者，梵云须菩提也。初生之时，家中库藏空无所有，故曰空生。占相谓吉，亦云善吉。常修空行，亦云善业。供养得报，亦云善现。及至出家，解空第一，岂非前相之所表乎？身子者，梵云舍利弗也。母子姝好，生得此子，故曰身子，亦云珠子。其母聪明，聪明之相在眼珠，故又舍标父利，标母双显父母，故云舍利弗也。受勅者，在般若中蒙佛加被，名为受勅。勅者，正也。王言发下，正於群臣，无敢违之。今亦如是，人王法王虽殊，所言皆勅也。领知者，於般若中为诸菩萨说诸法空名，说为领，无别领也。

【科】已上三味对华严顿教总名为渐。三已上下对顿结渐顿教，既云从部时味得名为顿渐，亦须云从部时味得名为渐，乃至应云从部时味名，非顿渐文义炳然，无劳惑矣。

【科】第三秘密教者。

三秘密教文分三初标。【科】如前四时中，如来三轮不思议故，或为此人说顿，或为彼人说渐，彼此互不相知，能令得益。二如前下释言，如前四时者，四时只是顿渐故也。秘密亦是顿渐而已，故指四时以明之也。三轮者，身口意三也。轮有二义，一转义，二摧碾义。佛身现通，佛口说法，佛意照机，莫作摧碾众生惑累。如王轮宝，能坏能安。三轮亦尔，能坏烦恼，能安妙性。玄义中明，身轮示药珠二身，药喻可畏破恶之形，珠喻可爱生善之状。口轮示毒天二鼓，毒喻说破恶法，天喻说生善法。心轮示随自他意，随自如珠如天，随他如药如毒。不思议者，佛之三轮非下凡心思口议也。或为此人等者，泛示随机不定局也。玄义中云，此座说顿，十方说渐，说不定顿座不闻，十方十方不闻顿座，或十方说顿，说不定此座说渐，或为一人说顿，或为多人说渐，说不定，或为一人说渐，或为多人说顿，或一座默，十方说，十方默，一座说，俱默俱说，各不相知，互为显密。於此是显，於彼是密。大矣哉！如来於法得最自在，住首楞严，能建大义，为若此也。发挥此义，始自天台，他宗往往窃为己见，悲夫悲夫！今文但云顿渐，阙不定等，学者知之。问佛之三轮靡所不鉴，宜渐说渐，宜顿说顿，何因缘故却为众生说渐得顿，说顿得渐？将非渎乱众生者乎？答机缘既多，宜乐亦异，是故如来随所教化，宜顿说顿，宜渐说渐，宜顿说中而得渐等。今详於顿说中得渐益者，非无所以，谅是过去於顿说中有渐种子，渐种既熟，所以圣人为说顿法，而此众生於顿说中却得渐益。於顿得渐，既然於渐得顿及以不定亦尔，岂徒然哉？良有以也。

【科】故言秘密教。

三故言下结。

【科】第四不定教者。

第四不定教文分二初正明三初标。【科】亦由前四味中，佛以一音演说法，众生随类各得解，此则如来不思议力，能令众生於渐说中得顿益，於顿说中得渐益。二亦由下释秘密言四时不定，言四味文互现耳。妙玄中说，虽高山顿说，不动寂场；而游鹿苑虽说四谛生灭，而不妨不生不灭。虽为菩萨说佛境界，而有二乘智断；虽五人证果，而不妨诸天悟大。当知即顿而渐，即渐而顿，至矣哉！顿渐互通。耳根声尘佛事既尔，五根五尘施化亦然。故有佛土瞪视显法，现相扬眉动目，微笑嚬申，謦欬忆念动摇，以如是等而悟道也。然虽如此，亦皆不出顿渐等法，无非圣人之教化也。岂得执一端而局於通道耶？佛以一音等者，文出《维摩经》中。一音之言，有大有小，小乘一音如《毗昙》云：一音者梵音也。佛为四王作圣语，说四谛二解二不解；佛又作毗陀罗语，说一解一不解；佛又作梨车语，说四王俱解。所以然者，为欲满足诸天心故。二天王作如是念：佛若为我作圣语，说我则能解；一天王作如是念：佛若为我作毗陀语，说我则能解；一天王作如是念：佛若为我作梨车语，说我则能解。故随其念而为说之，悉皆得解。毗陀语者，伊祢弥祢踏被陀踏被；彼梨车语者，摩奢兜奢僧奢摩萨婆多毗罗致。此即四谛也。大乘一音如《起信》云：圆音一演，异类等解。又当分一音即施权也，跨节一音即开权也。今既顿渐不定，一音该乎大小，未至《法华》则非跨节也。

【科】如是得益不同故言不定教也。

三如是下结。

【科】然秘密不定二教教下义理只是藏通别圆。

二然秘密下双结秘密不定具化法四教。

【科】化仪四教齐此。二化仪四教齐，此一句总结化仪四教，其文皆可见。问：“化仪之仪与夫题中仪字如何分别？”答：“题中仪字即今所录五时八教次第仪式也。”化仪之仪别论如来法华已前化物之仪式耳。问：“向云秘密不定二教，教义不出藏通别圆，何故不云顿渐教耶？”答：“顿渐二教前文已示化法多少，故云‘为圆机说圆教’等。四教俱说等，带通别二等，故今秘密不定文后不须重示顿渐中化法也。

【科】次说法华开前顿渐会入非顿非渐故言开权显实又言废权立实又言会三归一。二次说下第五时开显文分二。初、法华中四。初、约部教。二、初正明。二、初通示。开会欲知开会须了三义。一、为实施权，於一佛乘分别说三也。二、开权显实，开方便门，示真实相也。三、废权立实，正直舍方便，但说无上道也。迹门既尔，本门准知。为莲故华，华开莲现，华落莲成。以喻比法，思之可见。原夫吾佛妙证圆常法界之体，体具诸法，不出十界，界界互融，故有三千具。即是假，假即空，中混而不杂，离亦不分。虽一一徧，亦无所在。故此之法名为妙法。从本垂迹，大通之时，为第十六子，与诸大众覆讲此法，结其大缘。自兹之后，节节诱之。今於寂场示成正觉，宣演大乘。其如小机莫能悟入，故如聋痖。故不动寂场而游鹿苑，施於小化。方等弹诃，般若涛汰。机缘既熟，妙法斯通。故住灵山，宣畅本怀。三乘九界咸悟一乘，皆以如来灭度而灭度之。诸法实相，三千空中即已显露，本成大觉，亦乃斯彰大事因缘，始得满足。是我方便，诸佛亦然。所以智者灵山亲承大苏妙悟，故於止观说己心中所行法门，不出三千空中而已。故生佛虽殊，妙法无别。剎那即是，何须外求。苟顺凡情，生内外见，应知本体常自寂然。圣人洪范大旨若斯。今文中云开前顿渐者，开华严之顿，三时之渐，四时三教咸为所开也。为实施权，意在於实。开权显实，意在於权。开无所开，即彼能覆，故名会入。非顿非渐，非顿故不同华严，聋痖不融。非渐故不同三时次第。法华开显无不成佛。非顿非渐，义在兹焉。是故约教则在三教，约部尚开圆教。初心谓圆隔偏，所以约部则法华独纯。约教则诸经亦妙。况复显实是同，开权局此。况复迹与诸经有同有异，本与诸经一向永异，岂同古人一槩而已。问会三开三如何分别。答同而不同，会三约行，开三约教。不同而同，旨趣无别，广在玄义，此不委说。

【科】言权实者名通今昔义意不同。二言下，别明今昔。文为二：初总标今，谓法华；昔谓顿、渐、权、实之名，虽通今昔，名下义意灼然有殊。总辨如此，别明如下。义则深有所以，意则所以有归。此中“今”字与“已”“今”“当”“说”“今”字不同，思之可见。是故《华严》所以为益，别圆大机所归，为成《法华》大事佛意。虽尔时众莫知，故至《法华》方信解耳。《华严》既尔，三渐可知。义意不同，其说如是。

【科】谓法华已前权实不同大小相隔。二、谓《法华》下别示今昔文为二：初、昔时粗妙；二、来至下今日开显。初文分二：初、通指顿渐权实隔异，故云《法华》已前等也。大小相隔者，上句权实不同，则藏通别为权，圆教为实；今则大是摩诃衍三教，小是三藏生灭。况复权实多种，大小不一。权实多种，如《文句》中四教各十双等；大小不一，如云“木石无心”之语，生乎小宗。别教已还，皆名小故，以由无情非佛性故。故《涅盘疏》别教次第不名大慈；况《文句》记藏通菩萨在小所摄；况《文句》判圆人乐於近成之说，亦名为小。故知大小不可局之矣。【科】如华严时，一权一实(圆实别机)各不相即，大不纳小。故小虽在座，如聋若痖。是故所说法门虽广大圆满，摄机不尽，不畅如来出世本怀。二、如《华严》下别示顿渐文，为二：初约顿教示相文，分二：初明隔异，显非本怀。一权一实，不相即者，别圆各自谓实故也。大不纳小者，别圆之大，不容声闻之小也。故小虽下，明不纳相也。是故所说下，结示不纳之相。所说法门广大圆满者，《华严》之中，人法依正，皆悉至十，既广既大，无阙无亏，但是别圆自分故尔，不能开别，复不纳小，则如来本怀，何由可畅乎。【科】所以者何？初顿部有一粗(别教)一妙(圆教)一妙则与法华无二无别。若是一粗，须待法华开会废了，方始称妙。二所以者何？下释妙本同今粗须开显别教，是粗隔历异也。圆教是妙不思议也。一妙与法华无二无别者，约教显实是同也。华严既尔，三渐亦然，但文在此，故下略耳。无二者一也，无别者同也。良以彼妙此妙，妙义无殊也。一粗至法华方妙者，点隔异而见融即也。

【科】次鹿苑但粗无妙(藏教)次方等三粗(藏通别)一妙(圆教)次般若二粗(通别)一妙(圆教)。二次鹿苑下，历三渐，辨粗妙。鹿苑但粗者，但独也。此约显露定教而说。故荆溪云：「於前四时，唯除鹿苑，显露无圆。」问：「鹿苑三藏，既名为粗，荆溪那云三藏教首粗尚未周？」答：「周者，徧也。约教明粗，粗至别教。今三藏粗，岂周徧乎。

【科】来至法华会上总开会废前四味粗令成一乘妙。二来至下，今日开显权实融妙，不同顿渐大小隔异，文分为三。初总会前粗，以成妙法，故前四时两教，二乘三教，菩萨人理教行差别之粗，至今《法华》咸皆微妙。乘此宝乘，游方至极。言“来至”者，法无来去，人有进趣，故偏小等从昔至今。言“总开”者，《文句记》云：“佛慧之言，须开三教，果头之权实，发四味兼带之大小，令人理教行之有归，使开示悟入之无异。”问：“诸经中圆与此何别，而必须开？”方是佛慧。答：“圆实不异，但未开显初心之人，谓圆隔偏，是故须闻诸法实相。”若已入实，但论增进，权人至此一向须开。然此所开三教果头，从於施权粗迹而说，若论其本，只是圆佛，岂可更开令成妙耶？人不见之，妄生穿凿。所言“开”者，三教即是圆妙也。既是圆妙，则无三教，故云“废”也。约法则开废同时，约喻则开废前后。法虽同时，似有前后，是故对喻以分二别。一乘妙者，三轨妙法，高广大车，具度庄岩，白牛多力，故名理乘。随乘得乘，乘者运也，载也。

【科】诸味圆教更不须开木自圆融不待开也。二、诸味下示，昔圆顿不开，自妙华严之中，普贤、普眼三无差别，大集染净，一切融通。净名不思议，毛孔含纳；思益网明，无非法界般若，诸法混同无二。此等圆妙，与今法华佛之知见无二无别，岂可更开令成妙耶。

【科】但是部内兼但带故不及法华淳一无杂独得妙名良有以也。三但是下，辨纯杂，分二：初明昔兼带，显今纯一。《华严》兼於行布差别，《鹿苑》但一生灭之粗。方等大乘，对三藏半；般若所带，通别方便。此等四味，兼但对带，不及《法华》纯一佛乘。一代圣教，唯今称妙。其义如此。良者，实也。【科】故文云：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三(教一)正直舍方便，但说无上道(行一)但为菩萨，不为小乘(人一)世间相常住(理一)。二故文下引四一证部教俱圆四一之名光宅所立天台和旧亦云四一虽同云四其名小异何者光宅云教一人一因一果一天台云理一行一教人二一名同光宅天台所以立理一者若无理一法即邪倒立行一者行始为因行终为果故以行一收於光宅因果二一更加理一名四一也故理一是法身教一是般若行一是解脱人禀此三即人一也故知四一只是三德三德只是一乘妙法体宗用三是故法华句句之下通结妙名品品之内咸具体等应知此义乃是别中而论总也何者经题是总经文是别经题之总既论五义经文之别亦乃如然故云句句通结妙名咸具体等揽别为总符文可知人多不达故兹示耳所以法华人理教行皆曰一者此有二义一约相对则今法华人理教行名之为一四时三教人理教行名之为二此一对二而立名也二约绝待则开四时三教之二为今人理教行之一此一之外更无待对唯一法界三德妙人言文云者即经文也十方佛土中者五佛章中且举总诸佛章文也唯有一乘者圆妙一乘也无二者无通教中半满相对之二也无三者无三藏中之三也又无二者无般若中所带之二也无三者无方等中所对之三也华严中别即长行中无有余乘也鹿苑三藏即方等所对中收也注云教一者教是教法故一乘法无二无三是教一也正直舍方便者废舍三教方便权暂邪曲故也但说无上道者独谈佛慧於诸世间为无有上大直道也注云行一者道则能通通因通果行一只是从因至果故无上道是行一也但为菩萨不为小乘者昔日方便谓化小乘今时开显实是菩萨如彼穷子自谓客作长者观之实为己子问今法华经正化小乘成八相果何故文云不为小乘答为小乘者说三藏法成，小果也。今既开显小乘作佛，岂是成就小乘果耶？问《法华》佛道，那云菩萨？答：上求下化，菩提萨埵，因必至果，但为菩萨，其有旨哉？菩萨是人，即人一也。又复应知，开於人天，则云佛道，良由人天在因故也；开於二乘，则云菩萨，以由二乘住果故也。各随其便，是故然耳。世间相常住，是理一者。经云：「是法住法位，世间相常住。」文句释云：「出世正觉，以真如为位，亦以真如为相；世间众生，亦以真如为位，亦以真如为相。」文句记云：「相可表帜，位可久居。众生正觉，相位无二，显迷即理，理即常住。」佛已契常，众生理是。问：位可一如，相云何等？答：位据理性，决不可改；相约随缘，缘有染净，缘虽染净，同名缘起。如清浊波，湿性不异，同以波为湿性故皆以如为位；同以湿性为波，故皆以如为相。所以相与常住，其名虽同，染净既分，如位须辨。况世间之称，亦通染净因果故也。今且从悟显迷，以净显染，则净悟得於常；事迷染但名常理，故云理一也。【科】时人未得法华妙旨，但见部内有三车、穷子、化城等譬，乃谓不及余经，盖不知重举前四时权，独显大车，但付家业，唯至宝所，故致诽谤之咎也。二时人下斥非显是古今时人未知法华待绝二妙幽深奥旨但见法华部内譬喻品中羊鹿牛车信解品中客作穷子因缘周中化城等喻便谓法华不及华严楞伽等经作此说者良由不知法华部中三车等喻乃是重更举述昔日四时三教方便之权以为法华开权显实大白牛车付与家业引进宝所故也此是总点文之意耳今更随文别示名相言三车者羊鹿水牛喻施权也为火所烧承教车出索先所许三种果车索而不与乃赐高广大白牛车即是开权显一佛乘穷子施权也会父子开权也化城施权也宝所显实也神力所为曰化防非御敌曰城真谛涅盘之城能防见思故也宝所亦名宝渚《尔雅》云水中可居曰洲小洲曰渚渚丘也水中高者也渚沚也遮也遮水使旁回也故涅盘云譬如商人欲至宝渚不知道路有人示之随语即至多获诸珍众生亦然欲求法宝不知其路菩萨示之即得至於大涅盘处今经云行五百由旬至珍宝所实相之宝其所在於五百由旬之外故以陆极水际为渚也故虽名异况喻无别所以二经其名互举诽非音又沸音故不可见有三车等而谤妙法不及余经也。

【科】约时则日轮当午罄无侧影(第五时)。二约时下辨时，法华开显三乘，九界咸皆悟入。譬如日轮正午，则无处不明也。是则日出先照高山，寅时也；照幽谷，卯时也；照平地，辰时也；禺中，巳时也。宋朝慧严、慧观法师与太史官何承天论中边之国，严观乃以周公土圭测影之法，一尺五寸用测日影。夏至之日犹有余阴，既有余阴，则此方非中矣。若天竺国，此日则无余阴，故定为中国也。侧影即余阴，地上寸影，天上万里，具如大部补注中辨。《颜氏家训》云：“影”字当为“光景”之“景”字也。凡阴景者，因光而生，即谓景也。《尚书》云“惟影响”等皆然也。晋时葛洪《字苑》傍始加彡於景，切而人不知，辄改“土圭测景”等，从葛洪说者甚失矣。

【科】约味则从熟酥出醍醐此从摩诃般若出法华(五醍醐味)。三约味下，辨味应知教部，咸开成妙，是故判味名为醍醐。若更约人而判味者，《法华》之中亦有生熟二酥，益相出。《维摩疏》荆溪问云：「一家诸文咸至《法华》，悉成醍醐，今何得云成熟酥耶？」答：「教无他旨，人自前却。况显露教指二乘人来至《法华》，悉成醍醐者，菩萨等无处不入般若，同异亦复如是。」五千起去，三变被移，捃拾之言，良由多意。如是熟酥即名醍醐，故使《法华》之后更说般若，良由尚有生酥之名，并是涅盘入法界者，佛化施设，一期事毕，前后少别，大体无违，尚置余国传说之言，何必全在灵山之席矣。【科】信解品云：聚会亲族，即自宣言：「此实我子，我实其父。吾今所有，皆是子有，付与家业。」穷子欢喜，得未曾有。四信解下引证分三。初引经具引应云：聚会亲族、国王、大臣、剎利、居士。聚会者，聚集会同也。亲谓亲爱，族谓宗族。法身菩萨、影响释迦皆名亲族，以由昔日同於释迦共开化故。如伯叔等即亲族也。渐顿诸经所诠之处，名为国王，部部不同，名之为国，皆言第一即是王也。等觉菩萨名为大臣，初地九地名为剎利，三十心等即居士也。长者释迦即自宣言：「客作二乘即我长者，如来之子，我即其父。」珍宝佛慧皆子所有，付业与记，昔日已来未曾有也，今乃得之，岂不欣乎。

【科】此领何义。

二此领何义一句问也。【科】答即般若之后，次说法华，先已领知库藏诸物，临命终时，直付家业而已。譬前转教，皆知法门；说法华时，开示悟入佛之知见，授记作佛而已。三答先已等八字，举喻般若文也。临命终时等十字，举喻法华文也。譬前转教，皆知法门，合向领知等喻也。说法华等，合向临命等喻也。故知法华法门，网目大小观法，十力无畏，菩萨行位，人法依正，种种规矩，皆所不论。以法华前曾委说故，故至法华，但论如来布教元始，中间取与顿渐，适时会定，父子授记而已。开谓开发，示谓显示，悟谓觉悟，入谓证入。文句四释，约位，约智，约门，约观。逆顺生起，四眼二智不能知见，佛眼种智乃能知见。四眼二智，万像森然；佛眼种智，真空冥寂。三智五眼，实不相离。从胜而言，是故尔耳。授是授与，记是记事，授与劫国因果事也。第一义中不论授记，今从世谛，故云授记。通别等记，具如文句。

【科】次说大涅盘者有二义。

二涅盘文分五初总标二义如文。

【科】一为未熟者更说四教具谈佛性令具真常入大涅盘故名捃拾教。二一为下，别释部教为二，初捃拾残机(捃居运切，亦拾也)言未熟者，於《法华》中未能开悟，但是结缘，故至《涅盘》更说四教，皆悉知常而悟道也。故《涅盘》四名为追说，良以《法华》显真实相，已废方便，今为未熟，追说前耳。言佛性者，一切众生皆有，果人之性也。佛性不变，即真常矣。《法华》似秋成大获，《涅盘》如捃拾余残耳。问：《法华》开显，无不成佛，何有未熟？五千起去，人天被移。答：法界众生未益者众，何但五千？今虽未悟，后必解脱。一开之后，无所间然。岂将残党以疑大阵？应知五千是增上慢，虽不广闻，开三显一，已闻略竟，虽非当机，亦预结缘；虽未现悟，亦於《涅盘》及以灭后而信一乘。人自多途，《法华》常顿，不可见於未熟，余残便妨《法华》开显者也。【科】二为末代钝根於佛法中起断灭见，夭伤慧命，亡失法身，设三种权扶，一圆实故，名扶律谈常教。二留逗末代，如来灭后，名为末代；不悟圆常，名为钝根。遂於佛法弃舍毗尼，复谓如来定入灭度，名断灭见。乘戒既缓，诸恶庄严，慧命法身夭伤亡失。如来预鉴，故演涅盘，施设三教之权，扶助一乘之实。广明持戒，委示真常，正助相须，乘戒俱急，法身严显，慧命昭然。扶律谈常，其益大矣。夭者，中死也。问：慧命法身常住不灭，何故文云亡失夭伤？答：法体何失？但由众生无闻思修，所以流转众苦烦恼。故知得失在众生耳，非约法也。法身既失，报应可知。三身不显，三障炽然。准四念处，明赎命教，乃是赎於藏通之命；别圆自有常住之命，故非所论。当知念处约真中说，今文扶律约偏圆言。又荆溪云：以在秽土，须说赎命为捃拾，故扶律说常，令久住故，兼权明实。故涅盘显扶律说常，是赎众生法身慧命之大宝也。佛化既以涅盘赎命，末代凡流大乘语者，舍而不用，岂非逆耶。

【科】然若论时味与法华同。三然若下辨时味，文分二：初同《法华》。《法华》开三教之权，显一乘之实，名大王膳涅盘。点劣浅之三修，是胜常乐我名醍醐味。王膳醐醐其味无别，显实胜修时无侧影。故云时味与《法华》同。

【科】论其部内纯杂小异。二论其下，与法华辨纯杂。法华纯一，涅盘杂诸。故荆溪云：判味同时，而部有异。约理名别，咸归常住。约机彼称捃拾，约法彼存三权。论意彼带律仪，语证彼兼小果。受益彼无广记，说时长短永殊。谈常过未不同，论譬大阵残党现瑞表彰各别。破执难易不同，领解近远亦乖。述成被根不等，用治生死不同。付嘱有下，有此得兹十六，余略可知。失斯同异，讲授殊难。岂唯二经，余亦不易。具如大部补注之中，注解此之十六同异。

【科】故文云从摩诃般若出大涅盘。四故文云，下引证分二：初引当经证言。文云者，《涅盘经》第十三文也。从般若出大涅盘者，此第二番调熟人也？何者？良以此机法华未悟如来，所以重说般若，融通袪滞，然后为说涅盘，脱之。若云般若出法华者，此是初番调熟人也。譬如田家，先种先熟先收，后种后熟后收矣。

【科】前法华合此经为第五时也。二、前法下明二经同时。前文明涅盘时味同法华，今文明法华。合此经时味既同，故文互现。然前虽辨，若论时味与法华同，未是总结。故亦可将今文总结第五时也。

【科】问此经具四教与前方等部具说四教为同为异。五问下料拣文为二。初问言：「此经者，涅盘经也？具四教者，正指前云为未熟者，更说四教，亦兼末代三权一实。涅盘、方等既具四教，同耶？异耶。【科】答名同义异，方等中四，圆则初后俱知，常别则初不知，后方知，藏通则初后俱不知，涅盘中四，初后俱知。二答俱云：四教即名同也，知常等殊，即义异也。初谓初心，后即后位，初后皆悉造境，即中无非法界，故云圆则初后知常，别初不知，即初心也，后方知者，回向后心证道同也。故金錍云：即具唯圆及别后位，是故别教信住行位皆不知常，回向薄知，登地少证，良以次第三观，若入中道，与圆不异，故回向位圆修知也，至初地位分证知耳。问：别人初心知能造是常住佛性，何谓不知？答：初虽了知能造佛性，盖但中耳，今云知常，乃是了知依正二报圆融不二，无非法界，故不可以但中难也。所以别人依迷示迷，云能造是附权立性，云所造非理，实教权是，故然耳。应知别人后位知常，即是圆人，不可更存别人之号。藏通初后俱不知者，是界内教折体之空，空非佛性微妙之理，故此二教俱不知常。若乃自就通教而论，受圆接等，亦云知常。问：别教通教皆受圆接，并得知常，何故此文唯云别教后位知常？答：斯盖未论受接之说，且取次第三观，若入中道，与圆不异，登地亲证，不存隔历之义也。问：方等中藏通及别教初心，何故不知常？答：法华已前，二乘之人及偏菩萨，俱未禀性，各住化城，若令知常，到法华中，何所述耶？涅盘中四初后俱知者，追说四教具谈佛性，是故初后皆知常住。故辅行云：彼经四教皆知常住，本意在圆，权用三教以为苏息，实不保权以为究竟，元意知圆，是故相即粗心若息，还依顿观。问：涅盘中四若俱知常，何故墙壁非佛性耶？答：四俱知常，约归实说，墙壁非性，是权缘了权非究竟，必归於实。况复别为末代一机，或实或权，如金錍说。问：化仪四教，方等中四，涅盘中四，从渐开四，别教有四，如何分别？答：化仪之四，通收顿渐，从渐开四，别在渐收，方等中四，但在渐中，涅盘中四，名为追说，别虽有四，还为别摄。

【科】问将五味对五时教其意如何。三问下料拣时味文分二，初问如上文中所将涅盘五味，以对五时顿渐等教，有何意耶。

【科】答有二。

二答文为二初标。

【科】一者但取相生次第。

二一下释分二初约相生为三初标。

【科】所谓牛譬於佛五味譬教乳从牛出酪从乳生二酥醍醐次第不乱。

二所谓下释。

【科】故譬五时相生次第。三故譬下结言相生者，《大涅盘经》第十三云：佛告住无垢藏王菩萨：“譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐，醍醐最上。佛亦如是，从佛出十二部经，从十二部经出修多罗，从修多罗出方等经，从方等经出般若波罗，从般若波罗出大涅盘。”天台所立五味相生文在斯矣。故前文以乳对《华严》，乃至醍醐对《法华》等，但约相生，不论浓淡。若论浓淡，则《华严》大教其味成淡，鹿苑小法其味却浓，有此不便，取相生耳。

【科】二者取其浓淡此则取一番下劣根性。二约浓淡文分三。初下根为三。初标示所言取者，谓於涅盘相生之文约义，亦可取喻浓淡。言一番者，即下根也。言下劣者，不发大心，但求小果也。天亲呼为下劣，小乘众香称为贫所乐法。【科】所谓二乘根性，在华严座，不信不解，不变凡情，故譬其乳。次至鹿苑，闻三藏教，二乘根性，依教修行，转凡成圣，故譬转乳成酪。次至方等，闻弹斥声闻，慕大耻小，得通教益，如转酪成生酥。次至般若，奉勅转教，心渐通泰，得别教益，如转生酥成熟酥。次至法华，闻三周说法，得记作佛，如转熟酥成醍醐。

二所谓下释慕大耻小如向已明二乘之人在般若会被加领法心不惊怖名渐通泰。又二乘人至般若时，不同方等悲泣之时，故名通泰。又般若时机无隔异，名为通泰。言三周者，法说、譬喻、宿世因缘，约法而说，故云法说，余二可知。方等、般若得通别益，约密说也。何者？且通教是大乘初门，二乘既在方等慕大，是则义当密得通益，故荆溪云：「谓受弹斥，令叹大自鄙，即其益相通教利根及别圆人，自於一边得益，无妨别教。既是菩萨法门，二乘之人在般若中，为诸佛子说菩萨法，是则义当得别教益，故荆溪云：「皆使令知，即熟酥益。」得此益已，义成别人。又於此座，即被弹诃及加说大，故知从此密蒙被接。若准玄文，至般若时冥成别人，是次第密，不次第密处处显实，岂但别耶？别既约密通，岂显哉。

【科】此约最钝根具经五味。

三此约下结。

【科】其次者或经一二三四。二、其次下明中根经者历也。此或经下一字剩也。应云或经二、三、四焉？何者？或经二，是鹿苑；或经三，是方等；或经四，是般若。於此二、三、四而得悟入者，是名中根也。故《妙玄》问：“为一人禀五味，为五人耶？”答：“自有一人禀一味，如《华严》中纯一根性，不历五味；自有一人历五味，如小乘於顿，如乳，乃至《法华》名为醍醐。自有利根菩萨未入位声闻，於三藏中见性，是历二味；於方等中见性，是历三味；於般若中见性，是历四味。

【科】其上达根性味味得入法界实相何必须待法华开会。三其上达下明上根言上根者即向所引玄义文云《如华严中纯一根性不历五味》言味味者恐文误也应云初味得入法界若云味味滥於中下是则若无妙玄三根历味之文将何以定今文之误耶。

【科】上来已录五味五时化仪四教大纲如此。二上来下结然，上所录五时五味，但是当分，犹复未明五时互通初后之相。案《妙玄》云：「若华严顿乳别但在初，通则至后。」《无量义》云：「次说般若，历劫修行。」《华严海空》法华会入。」《像法决疑》云：「今日座中无央数众，或见如来入涅盘，或见住世一劫，或见丈六小身、大身、报身、法身，同虚空等。如日初出，先照高山；日若垂没，亦应余辉峻岭。」故《莲华藏世界海》通至涅盘之后，况前教耶？若鹿苑酪教别在第二，通亦至后。如迦留陀夷於《法华》中面得授记，后因非时而入聚落，为俗打杀，埋马粪中，后从粪出便入灭度，文在《涅盘》。当知酪教亦至於后。若方等教别在第三，通亦至后。《方等陀罗尼》云：「先於王城授声闻记，今於舍卫授声闻记。」故方等教亦至於后。若般若教别在第四，通亦至后。从得道夜至泥洹夜，常说般若，故般若教亦至於后。若涅盘教别在第五，通亦至初。从初发心常观涅盘行道，故知涅盘通亦至初。若法华教就显露边，不见在初；若约秘密，何往不通？故身子云：「我昔从佛闻如是法。」故知法华密亦通初。

天台四教集解卷上天台四教仪科解卷中(会永嘉记入於观师本文)永嘉沙门释　从义　撰