天台四教集解卷下（1/2）

天台四教集解卷下

【科】次明通教者。

二通教分三初标此教正明无生四谛化三乘人同证真理。

【科】通前藏教通后别圆故名通教。二通前下，释文为四。初略释名义，分二：初约通前后，释钝根证果，与藏大同，是故通前。利根见中不异，别圆故云。通后四念处云：通有三义：一、因果俱通，通当教是，亦通前也；二、因通果不通，即受接者；三、通别通圆，即籍通开导人。此二是通后也。

【科】又从当教得名谓三人同以无言说道体色入空故名通教。二、又从下就当教释通者同也。所谓声闻、缘觉、菩萨三人，同以无言说道体色入空。言说在事，无言是理。道即观智，达事即理。即理之道，无生道也。以此之道体解，六凡诸法色心如幻如化。幻有之俗，但有名字。名字不在内外中间，常自有等。所以即空，幻有即空，真谛也。即此三人通同之义，约所证同，故前文云通前藏也。约教有异，故今又就无言说道体色空也。复次须知，教理智断行位因果，此八皆通三乘之人。何者？同禀无生教，通也。同缘即色是空，理通也。诸法不生，般若不生，智通也。须陀洹若智若断，是无生忍断通也。皆乘摩诃衍行通也。同行十地位通也。同学般若因通也。同到萨婆若果通也。

【科】依大品经乾慧等十地即是此教位次也。二、依《大品》下广释位次文，为二：初、广释前当教位。四：初、通标一家所立通教不定部帙。但《方等般若》中有三人共学，即判为通教。今《大品经》乾慧十地通义昭着，故特标之。

【科】一乾慧地未有理水故得其名即外凡位与藏教五停心总别等三位齐。二一、下别释文，分十段。初、乾慧地。乾有其慧，心行理外。三藏五停，总别等三观。慧虽拙，外凡位同。

【科】二性地相似得法性水伏见思惑即内凡位与藏教四善根齐。二性地法，谓幻有性，谓即空。心游理内，性水沾润。然虽如此，若望圣位，如鍮比金，故云相似。见思不动，故云伏惑。约教虽异，内凡伏惑，莫不皆然。故与三藏四善根齐。

【科】三八人地。三八人地言：八人者，即八忍也。八忍具足，智少一分，是故云耳。欲界四谛，四忍四智；色无色界，亦复如是。欲界忍智，名之为法；色无色界，名之为比。八忍八智，从苦谛起，一忍一智，如其次第，至道谛时，初生一忍，名十五心；次生一智，名十六心。今八忍是十五心也。【科】四见地，此二位入无间三昧，断三界八十八使，见尽发真无漏，见真谛理，与藏教初果齐。四见地，见真理也。无生观慧，无有间断，故云无间。言此二位入无间者，玄义止观及大四教皆云三地入无间也。言与藏教初果齐者，准《妙玄》中明七圣位圣者正也。苦忍明发舍凡性入圣性，《释签》解云：「舍凡入圣者，至苦忍已，次第无间，必入初果。」今从后说通云：「圣人。」《辅行》云：「忍者因也。」请观此文，故知三地名为圣者，从后说之，约通论也。从初而说，别而论之，犹在无间，尚名为因，将舍凡性而向圣性，未全圣也。故《辅行》云：「如十五心虽已有於七智八忍，未入果位，故道比忍犹名为因。」准《止观》明通位有三：一者三乘共十地位，如今四教所列是也；二借别名以名通教三乘共位；三借别名单名通教菩萨之位。此之二义，如下所引。若《妙玄》中乃以借别名通共位，谓之别名名别义通；又以借别单名菩萨，谓之三乘共位菩萨别立忍名，名目虽异，大旨是同。以准《大论》乾慧地是菩萨伏忍，名虽借别，义必依通。故《止观》云：「若三地断见，四地应断思；若四地断见，三地应未断。」若用两地断见为出入观，不出入观，若不出入则无两地；若出入者，非断见位。人师救云：「经说如此，今言经借别显通耳。」别见义长云：「三、四地通见义短，不出入观。若言三地约断见初，若言四地约断见后，此乃借别而名通也。」近人盛说三地、四地名为开前十地，菩萨名为合后，三、四不分名之合前，佛菩萨异名之开后，未知何文有兹开合。

【科】五薄地断欲界九品思前六品与藏教二果齐。

五薄地欲惑稍轻故名为薄。

【科】六离欲地断欲界九品思尽与藏教三果齐。

六离欲地欲惑全亡故名为离。【科】七已辨地断三界见思惑尽，但断正使，不能侵习。如烧木成炭，与藏教四果齐，声闻位齐此。七已辨地智断功毕，故名已辨。见思二惑，非傍曰正驱役名使，久习气分全在，故云不能侵也。观智如烧，正使如木，习气如炭。

【科】八辟支佛地更侵习气如烧炭成灰。八辟支佛地能侵习气，名为烧炭而未全尽，如有灰存。所以共地而高下者，论云三人同断正使，同入涅盘，故名为共。喻如烧木有炭有灰，故名高下。故辅行云通教二乘七地已前与菩萨共，名共声闻。若尔，八地已上过二乘地，何故亦名共菩萨耶？答以初名后从本立名，不同别圆始终别故。问七地思尽，何故六地名共声闻？八名支佛，何故七地名共支佛？答通义从容，具如后拣，请读止观则知拣文。

【科】九菩萨地正使断尽与二乘同扶习润生道观双流游戏神通净佛国土。九菩萨地见思已亡，名正使尽，此约自行，故同二乘。若欲利他，则须扶习。扶谓扶持，习即见思之气分也。润谓润益，生即分段之形生也。所谓扶持见思之气分，而润益故受生焉。良以通教不明中道，应本何能称物施为？是故菩萨虽断正使，不专证空，慈悲愍物，欲济含生。其如见思先已断讫，更无惑业而致受生。所所以扶持正使气分，作利生本，仍须先时故留余习，方可扶持。更加带空之心，及以四弘之愿，润生三界，利乐有情。当此之时，深观二谛，进断习气，色心无知，尘沙劣慧，既亦断之，法眼种智於是明矣。应知习气不能润生，今此但是故留而已。又复扶习，唯在通教言道。观者，道谓化导，观即空观，带空出假，此二俱行，故曰双流出假，化物游诸世间，譬如儿戏，故云游戏。大论中问神通所作何名游戏？答：犹如幻师种种变现，菩萨亦尔，是故名戏。又三三昧中，空为上，诸余行法皆名为下，下如儿戏。问：菩萨但当出生三昧，何须游戏？答：菩萨心已出生三昧，欣乐出入，亦名游戏。神名天心，通名慧性，天然之慧，彻照无碍，故名神通。因中说果，名净佛土。若诸众生见心炽盛，悭贪蔽重，菩萨化之，令生正见，无所吝惜，愿成佛时国土清净，一切正见能舍众生来至其国，是名因中净果佛土。此一既然破戒、嗔恚、懈怠、散乱、愚痴等蔽，亦皆准说。净名记云：三藏教中无净土教，但以烦恼润业而生，故於秽土成佛无爽。有六度行，无净土教，教无行缺，终无成佛，无净土因，无行之佛，有教无人，六度之行，有因无果，行既无果，反成无行。通人亦云：修净土行，若任当教，虽有其文，乃寄利人堪被接者。通教菩萨有净土行，知十方佛、二乘道理不合知之，自鄙不发，永不求故。菩萨虽知佛，犹永灭，永灭乃与取土义乖。故知此佛无人，有教教既权施，不称因行，故於权教不须苦穷准支佛见百佛世界，亦合应知有十方佛。只恐见处不知有佛，又只一界唯一佛化，知亦无妨。故二十部亦有许知十方佛者，此亦宜为大教梯渐故。二乘人亦知亦不知，通教菩萨修净土因，若依跨节是则净土义通诸教故。有四土横竖摄物，由摄生时有五差故，所谓人天及四教也。【科】十佛地机缘若熟，以一念相应慧，顿断残习，坐七宝菩提树下，以天衣为座，现带劣胜应身，成佛。十佛地分三。初成佛案《妙玄》中共位菩萨别立忍名。第十佛地成佛之相。誓扶余习生阎浮提。八相成道前之五相与三藏同。唯成佛相於道树下得一念相应慧。与无生谛理相应。断烦恼习名为佛也。故此一念相应之慧。不可谓之三十四心。应知只是空慧念耳。断残习者。以菩萨时断正使竟。留余气分。故分但断残习。成佛残即正使之余气也。准《大论》中。金银瑠璃车渠颇棃赤珠码碯是名七宝。木树是劣七宝是胜。表通教法胜过三藏。天衣化生表一切法皆如幻故。与三藏佛所证是同。名现带劣本。通教佛所现身量十里百亿。放光巍巍异於三藏丈六一里。故云胜应。或云但空名为带劣。不空中道名为胜应。以通教有合身义故。《华严》成道其唯别圆。鹿苑所明三藏丈六两处初成。不云通佛。方等般若乃论八相。故知圣应随顺物机。若云秘密二处不无。

【科】为三乘根性转无生四谛法轮。

二为下转法轮。

【科】缘尽入灭正习俱除如炭灰俱尽。三缘尽，下入涅盘。妙玄亦云：「娑罗双树，入般涅盘，留舍利为天人福田。」佛地只是断习成道，望因总举，正习俱除。习气全在如炭，少分侵之如灰。佛地俱无炭灰，咸尽。在菩萨时，已烧木故。【科】经云三兽度河，谓象、马、兔也。谕断惑不同，故又经云：「诸法实相，三乘皆得，亦不名佛。」即此教也。三经云下，引证经云，即是涅盘经也。象喻菩萨，马譬支佛，兔如声闻。河水喻於即空之理。三兽渡河，而象力大，马力次之，兔力最劣。河水是一，以象、马、兔脚有长短，所以渡河有浅深异。是故三乘虽同即空，而声闻人只除正使，支佛侵习，菩萨断正扶习润生。当知入空不无优降，须了约法。所以三乘因果是同，约人而辨，是则三乘因果有殊。幻有之俗名，为诸法；即空之理，名为实相。幻有即空，三乘皆得。二乘非佛，其意可知。菩萨在因，故不名佛。若论至果，名佛，何疑？然今且约在因而说。故中论云：「诸法实相，三人共得。」妙玄判之，即偏真也。文在中论。言经云者，或恐误矣。然论引佛说，岂非经云耶？然华严经云：「诸法实性相，二乘亦皆得，而不名为佛。」然但云二乘部中无通教，更待检寻大品等经。

【科】此教三乘因同果异证果虽异同断见思同出分段同证偏真。四、此教下结示同异：三因大同，三果小异。大同故同学般若，小异故习尽不等。虽异而同，同断同证。如前所引八义咸同。若三藏教谛缘度殊，三因大异，三乘微别，三果小同。虽同而异，如中卷引八三不同。言分段者，分段生死，三界六道，支分形段。

【科】然於菩萨中有二种谓利钝。二然於下，广释通前后位文，分为二：初双标欲明前后，是故云然；二乘灭想，复置不论，所以但云於菩萨中，自分利钝二种不同。然通二乘，於《法华》前得二味益，亦可前进，显露不接秘密，咸通。

【科】钝则但见偏空不见不空止成当教果头佛行因虽殊果与藏教齐故言通前。二钝则下，双释分二：初释通前但见偏空，成当教佛，即前共位第十地也。荣茂华因，克获实果，果位居上，是故云头。斯皆约喻以立其名，行因虽殊，约教而说，果与藏齐。就证而辨因果，且举一教一证，通前之义，释在於此。不其然者，何谓？故言如何点示？次文通后，故今分科，敢言符契。【科】若利根菩萨非但见空，兼见不空。不空即中道，分二种：谓但不但。若见但中，别教来接；若见不但中，圆教来接。故言通后。二、若利下，释通后二，初正释非但见空，先暂同钝，兼见不空，后彰於利，一人先后不同，故云非但兼见。既云不空，正当中道，中道即是别圆所诠。别诠但中，不具诸法，如云外月，似出水华。圆诠不但，即具二边。然一家明中道，复二：一离断常，属前二教；二约佛性，为后二教。教权故但理实，名中斯是别教佛性之中，圆教称实寂而常照，一切无非遮那中道。虽但不但，皆名利根，通后别圆，其义如是。问：四教释义，罄无不尽，何须更明受接之说？答：岂闻受接非四教乎？是故须知初后咸同，故云四教始终殊异，故云受接。三接虽分，大乘摄尽，何须难於更明接耶？故《大品经》八地闻中，九地修中，如此说者，非通非别。通教始终不观常住，别人初地已证中道，岂可八地方闻中耶？故须约接以销此文。经从下根，云八九地，准义合有中上二根，是故即有三根受接，仍分三种，谓圆接、通圆接、别别接、通也。所云接者，中道接真如，金接鍮二物相接，是故云耳。从下根者，为欲示於真内中故，故待证空方为点示，令深观空即见不空。中上二根亦见真已，方示中空，但由中上真空既浅，是故说教多附下根。问：接义为在《法华》之前，亦通《法华》？答：五时皆有，何须定之？然则须知交际之接在《法华》前，名会之接，在於《法华》鹿苑密论涅盘追说，是故五时通皆有接。问：接唯菩萨，亦通二乘？答：《法华》前接则唯菩萨，密通二乘；《法华》中接非但二乘，亦兼菩萨。故《法华》中接三乘者，皆约显露；《法华》已前接於菩萨，亦复如是。问：受接、被接此二何别？答：一往分之，受接约机，被接约应。究而论之，亦何隔别？问：接独机然，在应亦尔？答：感应道交，不可偏矣。问：接已为在通第十地，为居别圆初地初住？答：从旧从本，是第十地；从教从证，在於地住。略如向说，广在诸文。

【科】问何位受接进入何位。

二料拣文为二初问通教为是何位受接为复进入别圆何位。【科】答：受接人三根不同。若上根，三地、四地被接；中根之人，五地、六地；下根之人，七地、八地。二答分二。初约通教定三根。斯乃答向何位受接之问也。上根三地四地者。三地虽在无间三昧。在因非果。未全是圣。将向而已。是则三地未可受接。故荆溪云。始从四地。终至九地。咸受接名。四地为上。六七为中。八九居下。故知四地方论受接。若接通教。必须圣位。然荆溪云。乾慧性地观慧犹劣。是故亦复不受接名。故知三地次第无间。必至四地。从后而说。通云圣人。所以且云上根三地。克定而言。须至四地。文义从容。善自斟酌。然受接位通圆接别。今但约通分三根者。良以今文正明通教也。中下二根分对地位。亦与向引荆溪文异。准上根意思之可知。

【科】所接之教真似不同若似位被接别十回向圆十信位若真位受接别初地圆初住。二所接下约别圆分真似即是答向进入别圆何位之问也。净名记云：「若从接边通是所接，别圆是能。只缘所有可接之理，则令能有能接之功。况义在通，并含能所。若其不以接义释者，何以明於通中利根根生待接，接俟机成？此乃以应望机，故通是所接也。若以机望应，则别圆为所接焉。」今云所接之教真似不同，正是以机望应也。亦可谓之所接之教是通，真似不同是别圆，则符记文之能所也。真谓实道真证，似谓方便相似。受谓容受，机堪受应，应可受机，皆云受也被(平义切)覆也。说别圆之中道被而覆之以接通，故云被也。亦可谓之通教利根而被别圆来接也，则机应皆有被义也。故真位接亦名胜进，似位亦名案位接也。此约下根，下根胜进多至地住真位接也。中上入者，此则不定。按其位次，若接入别七地已前，入别十住；八地已去，入别十行及十回向。入别既尔，入圆准思圆。若接别位接贤位，辅行又云：「谓用前教有始无终，已用七八，不至九十；即用后教有终无始，但用向地，不须住行，亦下根也。」八九进退，准三四思之。妙玄约教，故分三接。止观就理，但言一接。三接一接，开合之殊义亦相摄，然约教理三一须分。然圆接别上根十住，中根十行，下根十向。问十向修中云：「何圆中接但中耶？」答：「别十回向义有多途。自有教道说修但中，实无人也；自有修假而受接者；自有三观圆修之者。」所言圆中接但中者，别教通论皆曰但中，故云圆中接但中耳。其实但接修假观人，以由无人修但中故，纵接但中亦约说矣。问：「下根受接别向圆修同耶异耶？」答：「此须分别。何者下根受接约圆接别，圆修乃是正修於圆。又圆接别通於住行，圆修之人别在十向。又复受接自接修假，圆修自是次第二观。若入中道与圆不异，是则受接必须圆修，圆修。」未必全同，受接以有通局不同，假中之异，故也。【科】问：此藏通二教，同是三乘，同断四住，止出三界，同证偏真，同行三百由旬，同入化城，何故分二。三总拣藏通文为二。初问：三乘断证既乃不殊，何故分为二教之异？当知此以断证之同而难约教，折体之异。

【科】答诚如所问。

二答文分二初许所问实如所问断证既同何故教二。

【科】然同而不同所证虽同大小巧拙永异此之二教是界内教。二然下正答同异分二初答虽同而异断证虽同何妨教异约教虽异何妨证同虽异而同虽同而异别圆既云方便等土名为界外藏通只云三界六道名为界内藏通虽云断惑出界此乃理在正习事外及以事理波水相即非谓界外别有国土别圆判之方云外耳。【科】藏是界内小拙不通於大故小折色入空故拙此教三人虽当教内有上中下异望通三人则一槩钝根故须折破也。二藏是下，别释异义，分二：初释小拙不通於大。故小者三藏，菩萨伏惑而已；二乘灭想根败不生。此皆约於《法华》前说，是故三藏不通於大。又约二乘不通於大，菩萨复转成衍中人。又二乘至方等、般若，得通别益，非今文意，且从设教不通大论。折色入空，故拙者谓法实有，折尽见空境观。若此，岂非拙欤？故《大论》云：「譬如有医用於针药，名之为拙；亦如有渡用於艹筏，名之为拙。」所言折者，折谓折破。此之折名，本乎外道观一极微，若尽不尽？今三藏教观无常等，亦名折者，对破外道，折非正也。故破实俗而见空理，名正折焉。三乘次第，对上中下，平斗斛木谓之槩也。以小望衍，一槩钝矣。【科】通教则界内大巧大谓大乘初门故巧谓体色入空故虽当教中三人上中下异若望藏教则一槩为利。

二通下释大巧分二初正释。大谓大乘初门者，问大乘初门为在当教，为通别圆？答《妙玄》之中正有此问彼答，文中约通别圆为初门也。此是三根受接义矣。且云：「菩萨二乘置之巧，谓体色入空者，且约当教三乘故也。」谓法幻有体，达即空，如是境观灼然巧矣。故《大论》云：「譬如有医用於咒术，名之为巧；亦如有渡用於方舟，名之为巧。」以衍望小，咸名利焉。

【科】问教既大乘何故有二乘之人。二料拣分二：初问应知，但云大乘，则通当教，亦是；若云大乘初门，则取通后别圆。今既大乘，何以却有二乘中下。

【科】答朱雀门中何妨庶民出入故人虽有小教定是大大乘兼小渐引入实岂不巧哉。二答问中，但云大乘答中，仍取《法华》意说，故云渐引入实教。虽大乘，不妨二人一往通以二乘为小。密论二乘，亦可入实。今准渐引，故如向云：帝王南门，名为朱雀门，下百姓往还无碍。

【科】般若方等部内共般若等即此教也。四般若下结示通当教义，是共般若。今云等者，等取通后不共之义。故略广释，及以结示二意无亏。

【科】略明通教竟。

三略明下总结。

【科】次明别教者。

三别教三初标。

【科】此教明界外独菩萨法教理智断行位因果别前二教别后圆教故名别也。二、此教下释三：初释名义。二、初正释方便等土，故云界外非二乘佛，名独菩萨别名，不共不云不共，但云别者，不共二乘，但在华严，今欲收於二酥中，别是故但立别教之名。以由此法通二乘闻，但是法别在菩萨耳，故共不共约人而辨，通别之语约法而言。四念处云教别者，佛日先照菩萨也；理别者，三谛隔历也；智别者，三智次第也；断别者，三惑前后也；行别者，五行差殊也；位别者，不相摄也；因别者，一因逈出也；果别者，一果不融也。故此八义皆约界外，故云别前悉菩萨法，故别后圆。

【科】涅盘云四谛因缘有无量相非声闻缘觉所知。二、涅盘下引证四谛无量，如前已辨。二乘不知，约不共说。二酥纵闻，亦所不达，故非所知。如涅盘中，我於一时在耆阇崛，共弥勒说世谛。舍利弗等不识，亦如净名中，须菩提不知，以何答。

【科】诸大乘经广明菩萨历劫修行行位次第互不相摄此并别教之相也。二、诸大下正示别教行位文，分二：初略示三藏，则三祇百劫；通教乃扶习润生；圆则不起于座；别乃尘沙劫海。故诸大乘委明斯义。【科】华严明十住、十行、十回向为贤，十地为圣，妙觉为佛；璎珞明五十二位；金光明但出十地佛果；胜天王明十地，涅盘明五行。二、华严下广明分二：初总列诸经，二初正列华严等者。华严经中不云十信，若十住前有十梵行，自古讲者指为十信，然经文中无十信名。四念处云：「华严初无十信，后无等觉。」於十住中多明圆义，於登地中多明别义。又从住前至登住来，全是圆义；从第二住至第七住，又似别义。於七住中又明相即，次行向地又是差别。又一一位皆有普贤行布二门，故华严中位有圆别。今文且示别教之位，故云「住行回向为贤，十地为圣，妙觉佛也」。言璎珞者，《菩萨本业璎珞经》明六轮六忍等庄严法身，故云璎珞也。《金光明》但出十地佛果者，真谛译《金光明帝王经》三身分别品明十地已，又云「入如来地，如来地者为三种净：一者烦恼净，二者苦净，三者相净也。」故云十地佛果也。胜天王明十地者，《胜天王般若经》云：「尔时众中有一天王，名钵婆罗，故胜天王即是名也。」涅盘五行者：圣行、梵行、天行、病行、婴儿行。次第五行在别教矣。

【科】如是诸经增减不同者界外菩萨随机利益岂得定说。二、如是下辨意四念处云：方等前分对缘散说，亦未有阶次，但散说得道而已，未论地位。至《璎珞》中总结阶级，乃明五十二地。若诸般若前分，亦对缘散说，未有阶次。至《胜天王》但明十地，前无三十心，后无等觉。《妙玄》云：《仁王般若》明五十一位，结诸般若。推其意者，譬如军师荡寇已竟，乃叙功勋，定其爵禄。经明地位，亦复如是。所以诸位不同，皆是随机之说。问：《法华》何不明位？答：《璎珞》结诸方等，《仁王》结诸般若，《法华》但决诸权，以入於实耳。

【科】然位次周足莫过璎珞经故今依彼略明菩萨历位断证之相。二然下别依璎珞文分二。初述意为二。初立义依经四念处云。一期教门诸大乘经门门不同。位位各别。行人采用其意亦殊。位次具足须依璎珞妙玄云。须依璎珞仁王两经。若论断伏高下须依大品三观。若对法门须依涅盘五行十功德。用众经意共成初心教观耳。【科】以五十二位束为七科，谓信、住、行、向、地、等、妙。又合七为二，初凡、二圣。就凡又二，信为外凡，住、行、向为内凡，亦名为贤。约圣亦二十地，等觉为因，妙觉为果。大分如此，自下细释。

二以五下分文可见。【科】初言十信者，一信，二念，三精进，四慧，五定，六不退，七回向，八护法，九戒，十愿。此十位伏三界见思烦恼，故名伏忍位(外凡)与藏教七贤位、通教乾慧性地齐。二、初言下释分二：初、凡分二：初、外凡十信。别教地位，既准《璎珞》，今亦依彼消释名义。彼经上卷，敬首菩萨问：“一切贤圣名字何等？”佛答，乃说十住、十行、十向、十地、无垢地、妙觉地。又十住前明十恒沙名字，菩萨常行十心，即十信也。彼经又以十信列在四十二位后，其间名目与今所列颇有不同，至下临文一一点示。彼经下卷《释义品》中，但释住、行、向、地等妙，而十信名亦不消释。今引《璎珞》解释住、行、向、地等妙，且准《楞严》消十信名。然《楞严》中位正，在圆信常住理，名曰信心；忆念无忘，名曰念心；真精进趣，名精进心；心精智慧，名曰慧心；周徧湛寂，名曰定心；定光无退，名不退心；保持不失，名护法心；回向佛地，名回向心。今文回向在护法前，此依旧译《璎珞经》说：安住无失，名为戒心；十方随愿，名曰愿心。故此十心以信为本，名十信也。别信既尔，圆信准思，但即不即，具不具异。下去诸位亦复如是。然则又有凡圣之位，进退异焉。《璎珞》六忍，初名伏忍，良以见思忍伏故也。教门虽异，外凡伏同，故齐藏通下去准此。【科】次明十住者一发心住(断三界见惑尽与藏教初果通教八人见地齐)二治地，三修行，四生贵，五具足方便，六正心，七不退(已上六住断三界思惑尽得位不退与藏通二佛齐)八童真，九法王子，十灌顶(已上三住断界内尘沙伏界外尘沙前二不知名目)亦名习种性，用从假入空观见真谛理，开慧眼，成一切智行三百由旬。二内凡三，初十住此。十皆住真空之理，故云住也。於诸劫中，行十信心，不作邪见，广求智慧，名发心住。常随空心，净诸法门，名治地住。长养众行，名修行住。生在佛家，种性清净，名生贵住。多习无量善根，名方便具足住。今云具足方便，此依新翻而说。成就第六般若法门，名正心住。入於无生，毕竟空界，名不退住。不生邪倒，破菩提心，名童真住。从佛王教而生於解，当绍佛位，名法王子住。观空无相，得无生心，名灌顶住。《首楞严》云：「如国大王，以诸国事分委太子。彼剎利王世子长成，陈列灌顶，名为灌顶。取四海水，置金缾内，灌太子顶。今亦如是，法水灌顶，是故云也。」尘沙者，譬法门之数多也。能化六凡分段三界，故云断界内也。而能修学四圣变易等法，故云伏界外也。前藏通二，不知界外之名。言习种性者，六种性名出《璎珞经》。

习谓修习，种即能生性，名不改，由修习故，所以能生，无有改变。《戒疏》中说：能生报佛。从假入空者，此次第三观出《璎珞经》上卷。从生死之虚假，以四性而推寻，即见真空之理，故云从假入空观，亦名二谛观也。无伪名真，非虚曰谛，异事为理，照见真空，名为慧眼。知一切法空寂一相，名一切智。三智具如《大品》三智品中，三谛具如《仁王》《璎珞》两经。经云：一有谛，二无谛，三中道第一义谛。有谛亦名俗谛，无谛亦名真谛。新译《仁王》只云二谛，慈恩不立三谛，弃於旧译也。误哉误哉。【科】次明十行者：一、欢喜；二、饶益；三、无违逆；四、无屈挠；五、无痴乱；六、善现；七、无着；八、难得；九、善法；十、真实(断界外尘沙惑)亦云性种性，用从空入假观，见俗谛，开法眼，成道种智。二明十行，此十皆有化他之行，故云行也。始入法空，不为邪动，名欢喜行。常化众生，使得法利，名饶益行。得法忍，心无我我所，名无嗔恨行。今文中云「无违逆者」，亦依新翻，常修忍法，谦下恭敬，名无违逆行。常住功德，现化众生，名无尽行。今文中云「无屈挠(奴教切，曲也，从手者非)者」，亦依新翻，行大精进，令一切至究竟涅盘，名无屈挠行。不为无明之所失乱，名无痴乱行。生生常在佛国中生，名善现行。於我我所，一切皆空，名无着行。三世佛中，常行敬顺，名尊重行。今文中云「难得行者」，亦依新翻，菩萨成就难得善根，名难得行。说法授人，成物轨则，名善法行。二谛非如，亦非非相，名真实行。断界外尘沙，且在方便土耳。因前习性，以成此性能生法佛，名性种性。通教带空出假，别教破空出假。以别教有中道应本，所以破空而入假也。此假即是建立之假。此观亦名平等观也。於差别法审而非虚，名见俗谛。问俗在於事，何名谛耶？答《摩诃止观》有此料拣，彼引《地持》明二法性。俗谛既得，名事法性，岂非谛耶？又复应知，缘於俗谛，恒沙三昧，名为俗理。缘众生病及神通等利生之事，名为俗事。照见诸法一一无谬，名为法眼。知十法界诸种差别，化道功成名道种智。【科】次明十回向者：一、救护众生离众生相；二、不坏；三、等一切诸佛；四、至一切处；五、无尽功德藏；六、入一切平等善根；七、等随顺一切众生；八、真如相；九、无缚无着解脱；十、入法界无量(伏无明习中观)亦名道种性，行四百由旬，居方便有余士(已上三十位为三贤，亦名内凡，从八住至此为行不退位)。三十回向，此十皆悉回因向果，回事向理，故云回向。以无想心常行六道而入果报，不受而受，名救护众生，离众生相。

观一切法有受有用，念念不住，名为不坏。三世佛法一切时行，名等一切诸佛。以大愿力入一切佛士，供养一切佛，名至一切处。以常住法授与前人，名无尽功德藏。行无漏善，善恶不二，名随顺平等善根。今文中云「入一切者」，亦依新翻。新翻释义亦云随顺，由随顺故能入一切。以观善恶无二一相，名随顺。观一切众生。今文之中，上有等字无观字者，亦依新翻等故，随顺随顺故观心得自在。等三世佛常照有无，名真如相。以般若照三世诸法是一合相，名无缚无着解脱。觉一切法中道无相，名入法界。无量空假之心既已满足，正修中道第一义观。无明不起忍伏故也。由伏无明则成相似中道种性。当分之中如观道立故，名为道。望后佛果能生，名种不改名性。三百由旬如前已辨。约生死处加方便土，若约烦恼更加尘沙，若约观智更加假观，以此增前为四百也。中观为实，空观为权，权名方便。五住已断见思四住，更有余一无明住在，名为有余。须知四上所出之文，如思益云「日月光佛命其梵天来此土云：汝当用十法游彼世界。娑婆世界名染净世界，即凡圣同居士也。」如法华云「我於余国作佛。」大论云「二乘虽不生三界，界外有净土受法性身，即方便有余土也。」如仁王云「三贤十圣住果报，即实报土也。」如普贤观云「其佛住处名常寂光，即常寂光土也。」七住已还名位不退，由断见思证真如空，自己之位不退转也。八住至此名行不退，由断尘沙化他行满，化他之行无退转也。若至初地名念不退，二边之念不能退也。须知三藏三果通教六地，别教六住，圆教六信残思未尽，犹在同居。四果七地七住七信思惟既尽，生方便土。八地、八住、八信已上，虽破尘沙及伏无明，尘沙既不润界外生牵报，并由无漏为因，是故亦在方便土中。唯有别圆初地、初住获妙果报，居实报土。生身得忍，未入灭者，但名华报也。【科】次明十地者：一、欢喜(从此用中道观破一分无明，显一分三德，乃至等觉，俱名圣种性)此是见道位，又无功用位，百界作佛，八相成道，利益众生，行五百由旬，初入实报无障阂土，初入宝所。二、离垢地；三、发光地；四、焰慧地；五、难胜地；六、现前地；七、远行地；八、不动地；九、善慧地；十、法云地(已上九地，地地各断一品无明，证一分中道)。二圣位分二，初因又二，初十地。地名能持证中道地，能持众善，故名地焉。舍凡入圣，四魔不动，到有无边平等双照，名欢喜地。法身般若解脱谓之三，常乐我净谓之德，纵横之三德也。圣位能生不改变，故名圣种性也。见中道故名见道也，不加功力任运流入，名无功用也。

分身横应，百界度生，名百界作佛也。若至二地，千界作佛，三地已去，莫不皆悉十倍增之。一生兜率，二诧胎，三住胎，四出胎，五出家，六成道，七转法轮，八入涅盘，名八相也。若约生死处加实报土，若约烦恼更加无明，若约观智更加中道，以此增前，名五百也。修中道因称实感报，依正不隔，色心无碍，故名实报无障碍土也。分证寂光，名初入宝所也。以正无相入众生界，同於虚空，名离垢地。光慧信忍，习佛之道，极净明生，名发光地，此新译也。旧翻第三谓之明地，发光即明也。顺无生忍观一切法，名焰慧地。顺忍修道，三界无明莫不皆空，名难胜地。上顺诸法观於三世寂灭无二，名现前地。观诸烦恼不有不无，常向上地，念念寂灭，名远行地。以无生观舍於三界，名不动地。入於上观光光佛化无生忍道，名善慧地。璎珞经中云：「妙慧地，妙即善也。」入中道观受佛职位，既同真如，亦等法界，妙云普覆，名法云地。一分中道，一点在上纵也，般若解脱二点在下横也。前云三德，今云中道，纵横互现耳。

【科】更断一品入等觉位亦名金刚心亦名一生补处亦名有上士。二等觉位，亦名无垢地。过十地解，入百千三昧，照一相无相，寂灭无为。望于妙觉，犹有一等，比下名觉，故名等觉。更有一品无明尘垢，虽有如无，故名无垢。所修观智，纯一坚利，喻若金刚，名金刚心。有一生在未全损之名，为一生。过此之后，即补果佛，妙觉之处，名为补处。更有妙觉上位可登，名有上士。问：为用金刚智断无明？为用妙觉智断无明？答：涅盘云：有所断者，名有上士；无所断者，名无上士。问：何故胜鬘云：无明住地，其力最大，佛菩提智之所能断？答：别圆地住，乃至等觉，莫不皆用佛菩提智断无明垢，是故云耳。诸文中说：佛上上智断下下惑，又下下智断上上惑。准向之义，思之可知。

【科】更破一品无明入妙觉位坐莲华藏世界七宝菩提树下大宝华王座现圆满报身。二果位分二。初成佛妙观。上忍大寂无相。名为妙觉。华藏世界。如《华严经》华藏世界品中所说。宝华王座。亦如《华严》。又《梵网》云：「於寂灭道场坐金刚华王座。」旧摄论云：「大莲华王清净世界。」新摄论云：「大宝华王清净佛土。」圆满报身。如前已辨。七宝众多。表无量故。与前通教表法异焉。

【科】为钝根菩萨众转无量四谛法轮即此佛也。二为下说法，不知理具，名为钝根，迷中重故，为说无量偏圆对辨，但中名钝，真中而分别圆，咸利。【科】有经论说七地已前名有功用道，八地已上名无功用道。妙觉位但破一品无明者，总是约教道说。三有经论下，随机不定文，分二。初正明为三。初点示教道七地已前等者，如华严云：「菩萨未至第八地时，如人乘船欲渡大海，未至大海多用功力。若至八地，从大方便近佛智慧，无功用心，不加功力。」华严又云：「第五地中习学世法经书文章算数占相吉凶等事。」又无等觉，当知皆是教道之义。言妙觉位破一品者，未知出在何经论中。辅行但云破十二品，称为妙觉。故前所明始自十信至于妙觉，无非教道。何独今文云七地等耶？然前初地云「入宝所无障碍土」，辅行既云实报说别，是约教道证道必无。今亦例之，教道必无无障碍土。言无障碍约证道耳。初地既乃所证同圆，二地已去谁证隔历？故十二品皆教道也。问：为是约行教道，约说教道？答：约行教道，约行人论但在地前；约说教道，约如来说通於始终。约行证道在於初地，约行人证与圆无殊；约说证道，约如来说已证之法。应知别教论证道者，非是别教当分之谈，乃是点示行人亲证，不存隔历及以圣人已证圆融耳。故约说证道非隔历也。约行尚自同圆，约说岂不尔耶？故约行证道所修之因，即是回向圆修人也。约说证道，即是被於圆修人耳。何者？别向圆修谛观不二。若无圣人说於已证融妙之法而赴应之，则成有感而无应矣。约行证道，若非别向圆修之因，是则有果而无因矣。或谓地上圆融，地前隔历，别人初心闻地上圆融，约说证道被别人初心等，无稽之谈，不可用也。问：别向圆修为初回向为第十耶？答：璎珞经中第十回向始修中道第一义观，且从下根。若论中上实通前九，故十回向次第三观。若入中道与圆无异，别有义章分别此也。

【科】有处说初地断见从二地至六地断思与罗汉齐者此乃借别教位名名通教位耳。二、有处下借别名通止观两文：一借别名名通家三乘共位；二借别名单名通家菩萨位。今此一文，该彼两说。彼初文者，外凡十信即是乾慧；内凡三贤即是性地；八人见是初欢喜地；薄地有向即离垢地；薄地有果即是明地；离欲地向即是炎地；离欲有果即难胜地；已辨地向即现前地；已辨地果即远行地；八支佛地是不动地；九菩萨地是善慧地；第十佛地是法云地。借此别名判共位者，是则初地名为断见；二地断欲；一两品思；乃至七地断残思尽。彼第二文引旧人云：六地思尽与罗汉齐；或云七地与罗汉齐。今家意者，约十度义，第六般若空慧惑尽与罗汉齐；若约诸地来对向果，七地正与第四果位已辨地齐。故知此文该彼两说。总而言之，皆是借别而名通也。名可借别，义必依通。妙玄所说，如前已明。言十度者，合但六度；开则成十。何者？禅有愿力，开出愿度；有神通力，开出力度；根本定者，守本禅度；般若度中有道种智，开方便度；有一切种智，开出智度；一切智守本般若度。此借别义，具如《大品》《大论》《楞伽》，故云有处说也。

【科】有云三贤十圣住果报唯佛一人居净土此借别教名明圆教位也。三有云：下借别明圆。有云即是仁王般若波斯匿王说偈文也。三贤十圣即是别位住果报者，即是圆义。以别三贤未破无明，不住果报；圆住果报，无三贤名。由是观之，借别三贤十圣之位，以明於圆住果报义，非虚立也。【科】如此流类甚众，须细知当教断证之位，至何位断何惑，证何理，往判诸教诸位，无不通达。

二如此下结劝。

【科】略明别教竟。

三略明下总结。

【科】次明圆教者。

四圆教文为三初标。

【科】圆名圆妙圆满圆足圆顿故名圆教也。二圆名下释分二：初释名义；二初正释名。三谛圆融不可思议，名为圆妙；三一相即，无有缺减，名为圆满；三一自在，悉皆互具，名为圆足；三一无差，不从渐次，名为圆顿。

【科】所谓圆伏圆信圆断圆行圆位圆自在庄严圆建立众生。二所谓下示法体上释名云妙满足顿何等是耶？故今示云：三观圆修，五住皆伏，名为圆伏；信一切法即空假中，名为圆信；三惑俱断，名为圆断；一行具足一切诸行，名为圆行；一位具足一切诸位，名为圆位。理为所严，观为能严，能所内严，外用自在。六根六尘，莫不一一皆入正受，无不一一咸起出说。双示入出，依正相即，根尘互徧，名圆自在。庄严行住坐卧，语默作作，莫不一一皆令众生得空假中四悉之益，名圆建立。众生此等，具如《华严经》说。

【科】诸大乘经论说佛境界不共三乘位次总属此教也。二、诸大乘下释位次文，分二：初总明今家所判，诸大乘中谈佛法者，悉是圆教，不同他宗偏计一经一论而已。【科】法华中开示悟入四字，对圆教住行向地此四十位。华严云：初发心时便成正觉，所有慧身不由他悟，清净妙法身湛然，应一切此明圆四十二位。维摩经云：薝卜林中不嗅余香，入此室者唯闻诸佛功德之香。又云：入不二法门，般若明最上乘，涅盘明一心五行。又经云：有人入大海浴已，用一切诸河之水，又娑伽罗龙澍车轴雨，唯大海能受，余地不堪。又捣万种香为丸，若烧一尘，具足众气。二法华下别示分二：初正明位次；二初通列诸经。二初正列开示悟入四字，以对住行向地，在文可见。引《华严》云：“初发等者”，意将初住开发三身，例二住去至於妙觉，无不皆然，故云“此明圆四十二位也”。《维摩诘经》观众生品，天女弹诃舍利弗云：“瞻卜林等。”瞻卜林者，喻圆教也；“不嗅余香”，比三教也。净名空室，表常寂光，十方如来咸住其中，故入室者，名入寂光，与诸如来法身大士一体无异，功德妙香普熏一切，无非中道根尘法界，其在兹乎？瞻卜此翻黄华树也。薝(丁敢切)字误也，应作瞻字。《维摩经》不二法门品三十一：“菩萨各各宣说不二法门。”盖以有言言於无言，是名别教；若一一门能摄诸门，是名圆教。文殊乃以无言言於无言，净名则以无言无言，是名不二。在圆教也，是乘微妙无有过者，名最上乘。复有一行，是如来行，所谓大乘大般涅盘佛性之理，是名涅盘一心五行。又经云者，亦涅盘也。理具诸法，如大海水；依理修观，如在海浴，此行徧摄一切诸行，譬如已用诸河之水。又娑伽等，《华严》云也。娑伽罗者，此翻咸海，从所居处以立名焉。龙譬如来雨，喻圆教；海譬圆机，余地喻三教之人。车轴之雨，雨之大也；澍时雨也。又捣万种香为丸等文，出《楞严三昧经》中。理具诸法，如万种香；诸法即理，如捣为丸。随观理性所具一法，如烧一尘；理具一法，徧摄诸法，如众气具足。

【科】如是等类并属圆教。

二如下结。【科】今且依法华璎珞略明位次有八一五品第子位(外凡出法华经)二十信位(内凡)三十住位(圣初)四十行五十回向六十地七等觉(是因位末)八妙觉(是果位)。二、今下别依《法华》《璎珞》分二：初标列五品名目。《法华》显然八界发心，至一生在四方道场开示悟入，如此即是十信等位。若《璎珞》经位次昭然，具足列释。《法华》纯圆，《璎珞》兼别，今须取圆。

【科】初五品位者。

二初五品下释文分二初凡二初外凡三初标。

【科】一随喜品。

二一下释为五初随喜品分二初标。

【科】经云若闻是经而不毁訾起随喜心。二经下，释二初，引经即《分别功德品》十九行偈后，先明现在四信，次说灭后五品，下去引经，准此应知。

【科】问随喜何法。

二料拣分二初问。

【科】答妙法。二答为二。初总示圆融三谛，名妙法也。文句云：「随是随顺，随顺事理无二无别。喜是欣庆，欣庆己他，庆己有智慧，庆人有慈悲。故事理等即妙法矣。

【科】妙法即是心也。二妙法者，下别释分三：初心法，又三。初示法即心，三法妙义。此心法也。心法在因，众生法一往通因果，二往局在因。佛法定在果。经云：「闲处摄心，即心法妙。」为令众生，众生法妙。唯佛与佛，究竟实相，即佛法妙。心、佛、众生，待绝二妙。经题「妙法」，斯之谓矣。

【科】妙心体具。二示体德，即妙心体具一句是也。应知在因，一念之心无一异相，达此无相具一切心，三千具足，是则名为妙心体具。所以体具方彰妙心，妙心良由体具故也。何者？一念之心无一异相，无相则是空中实体，实体任运具足三千，故知体具方是妙心体。若不具，何殊小乘偏空之理？具若不空，何异世间质碍之物？是故应知，具即是假，假即空中。别教已还，尚不识具，况识空中具？是体德，空是体量，非德非量，名为性体。体即中道，量即是真，具即是俗，混而不杂，离亦不分。虽一一徧，亦无所在。镜体光像，方之可知。器之与饭，类之同矣。妙心既尔，妙色亦然。色心一体，咸具三千，岂得偏计心具三千，色不具耶？色即心故，既具三千；心即色故，岂不具哉？由性具故，色心乃具。色心之具，约事而辨，性具体具；就理而论，性具修具。心具性具，心徧性徧，心变性变，准而思之，不能委说。然须了知，即具所以，即乃为彰，不二具则显於体德。由体具故，即方不二。斯并圆乘，皆非偏小。他宗亦谈法性之理，犹如虚空，此同今家体性体量。但他不立体具三千，失於体德圆理，徒施是故。荆溪频将具义以斥他宗，未善谈性。今家学者不知此由，专执性具，不许亡绝，是则失於性体性量。所以或闻空中泯绝三千，便谓同於小乘太虚空理；若闻本具十界宛然，乃谓大乘究竟圆极，而不思惟：若无性体性量，泯绝何能显於德具三千？故诸文中，性具理具性理，无出空中具法，咸皆是假。空中体本亡泯，故能具足三千。譬明镜之空净，故现大小之形。性理既具，那谓断无？具即是假，何谓空中？空中若存诸相俗假，如何说之？况妙经中，诸法实相标权实章，诸法是标俗假权也，实相是标空中实也。所谓已下，乃是释於权实章也。如是则是释於空中性相等，是释於诸法。所以一家三转读。文良由於此故，诸法即实相，三千亡绝，实相即诸法，十界宛然。故荆溪云：「如是相等，即是转释诸法实相。以诸法故，故有相等；以实相故，相等皆是实相。无相相等皆如，皆如皆是。岂非空中？空中是理，假等为事。况复实相必具诸法，诸法法尔即空即中。况复实智无有若干，权智乃有差别之法。地具桃李，实有权耳。是故四眼二智，万像宛然。佛眼种智，真空冥寂。况常寂光，端丑斯亡。寂光所对，咸有净秽。诸文所谈，其意咸尔。有眼诸贤，幸垂观察。近来学者执计纷纭，或唯谈空寂，或但论体具，互相排毁，形于笔舌。岂非皆是边见者哉？请读《金錍》三义明性，方晓一家圆顿妙说。但专在有，龙树所谓：「闻诸法空，如刀伤心，唯欣空寂。」《中论》所谓：「佛所不度，若好双非，是则名为愚痴戏论。无说无示，痖者应是得道人乎？」邪见稠林，何由可出？是以圣人悉檀赴物，或有或无，以至双非。若乃自行照了，根源空有双非，宁当可得？是故应知，第一义中，一法尚不可得，何况三千世谛之中，尚具无量？岂但三千耶？不达此旨，徒费精神。龙须牛皮喻意可识。人尚不知三千之法，名为幻有，岂解即空？空尚惊心，中必惑耳。於此尚乃迷倒无知，何况圣人说教，大体自行知见，利他因缘？呜呼！研习积年，犹迷暗托，况谈世论，孰能体之。

【科】如如意珠。三举喻，即是如如意珠一句也。如意珠者，大论云：出舍利中，法灭之时，一切舍利皆为如意珠。止观云：天上胜宝，状如芥粟，七宝琳琅，非内畜，非外入，称意丰俭，降雨穰穰。色法尚尔，况心神灵妙而不具耶？如意珠体喻空中理也。七宝等喻理具也。降雨等喻事用也。并由理具，方有事用，是故借喻妙心体具焉。又如三毒惑心，心起尚具八十八使。又如眠梦，尚见百千之事，况妙心者哉？斯等三喻，如止观中喻不思议之三境也。得前文旨，三喻可知。错解之人，其亦多矣。

【科】心佛及众生是三无差别。二心佛下例生佛心法之妙，既乃如此，众生诸佛无不咸然。三法之妙，良在兹焉。故《华严》云：“心如工画师，造种种五阴，一切世界中，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然。心佛及众生，是三无差别。”言心造者，不出二意：一者约理造，即是具；二者约事不出三世。三世又三：一者过造於现，过现造当；二者现造於现；三者圣人变化所造。并由理具，方有事用。心法既尔，生佛亦然。心佛众生，三无差别。但须了知理是空中，理实具足三千。俗权在理则本具，在事则起用。性具修具，三法无差。性理既具，具亦即理。故达理具，即空即中。若但约具名三无差，是则失於空中理也。唯论空中名三无差，是则失於体德事矣。若能理事俱明，则无有过焉。故心生佛三则名差，一一即理，无不具事，名三无差。《辅行》因释：“心造故论理具，事用三法各具，名为无差。”既以具事名为无差，具必即理。故达理具，即空即中。《释签》因辨三法高下，事用差殊，故示理体名为无差。然而理体非不具事，故《金錍》云：“众生有迷中事理，诸佛有悟中事理。迷悟虽殊，事理体一。”生佛既尔，心岂不然是？则三法咸有理具及以空中，名无差矣。况复俗假名为差别，真空无差，中道双非差与无差，而复双照差与无差。故差无差，用与不同。如其偏执，诚难会通。

【科】此心即空即假即中常境无相常智无缘。三此心下明谛观文分二，初正明，又二，初即照而遮。此心即空假中照也，无相无缘遮也。此心者，即向妙心也。依理生解，故名妙心。依解而观，即是阴境望观，属事，斯之谓矣。故一念因心，以三观观之，即见一念无相，谓之空；无法不备，谓之假；不一不异，谓之中。能观既是三观，所观乃名三谛。谛境常故，观智亦常。谛观名别，其体本同。以心为境，心亦能照，能所俱心，心心相照，四句分别，如义例中。是以妙心体具全性，起修了性为行，全是谛观不二故也。故《璎珞经》下卷中说：「敬首菩萨问佛三观法界净道，佛令大众皆应修学如是法门。」是以此心因缘所生法，即空假中，龙树心印，良由於此。所照之境即遮，故云常境无相也。即一心三谛，皆不可得也。能照之观即遮，故云常智无缘也。即一心三观，皆不可得也。况复无相及以无缘，尚自叵得，谛观相照，安可存乎。

【科】无缘而缘无非三观无相而相三谛宛然。二无缘下即遮而照，虽皆不得终，自炳然能观之智，即遮而照，故云无缘而缘，无非三观也。所观之境，即遮而照，故云无相而相，三谛宛然也。终日双遮，终日双照，悉檀假立，所以如此，自行推寻，了然冥寂，闲处摄心，其在此矣。

【科】初心知此庆己庆人故名随喜。

二初心下结示文分二初结名即是结成随喜品名也。初心者，五品之初品也。知此者，指向谛观也。初心知此，结成随也。随顺事理，无二无别，即是谛观空中之理，俗假事也。庆己、庆人，结成喜也。随顺妙法，有事有理，所以庆己有其智慧，兼乃庆人有於慈悲。事即理故，名为庆己；理即事故，名为庆人。是故初心，专立自行，亦以愿力而庆人焉。自行化他，良由此也。能如此者，名随喜矣；不其然者，名毁訾焉。

【科】内以三观观三谛境外以五悔勤加精进助成理解。二内以下，明内须外助，文分三：初结前生后，内以三观观三谛境，结前也；外以五悔助成，理解生后也。所谓前来，虽以三观观三谛境，三惑未伏，初品未明，外障纷然，须加事行而修五悔，外障不生，内观可发，理解即向理观故也。

【科】言五悔者有二一理二事。

二言下释分二初理事双标理即前来内观之义而今标者相对来耳。

【科】理忏者若欲忏悔者端坐念实相众罪如霜露慧日能消除即此义也。二理忏下，理事各释，分二：初引文重示理观。五悔标既相对而来，释亦相带故也。此文出自《普贤观经》，所言端坐，是约身仪，身仪通四，且云坐耳。自行空中名念实相，化他妙假诸法三千，总而言之，自他不二，三观圆修，理事融泯，能了妄念无一异相，名念实相。若达无相，无相而相，三千宛然，无一异故，众罪不生。霜露慧日，法喻可知。前既标云五悔有二，故知理忏须具五种。良由忏悔以至发愿，皆须念於空中实相，无相而相，三千宛然，故得理忏该於五种。五种通皆悔除众罪，是以但云理忏故也。不作此释，岂可理忏与前谛观而有异乎？梵云忏摩，此云悔过，华梵双举，故云忏悔。释忏悔名，示忏悔处，辨忏悔法，明忏悔位，无生取相作法等三，真如唯识四种三昧，十境十乘，托事附法，约行等义，广如诸部，此难具陈。【科】言事忏者，昼夜六时，三业清净，对於尊像，披陈过罪，无始已来，至于今身，凡所造作，杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血、邪淫、偷盗、妄言、绮语、两舌、恶口、贪瞋痴等，如是五逆十恶及余一切，随意发露，更不覆藏，毕故不造新。二言事忏者，下正明外助事行五悔文，自分二：初正明，二结初。又分五：初忏悔分二：初正释分二：初方法，首伏昼夜六时等方法也。披陈罪等，即首伏也。如法华中三七方法，及以诸经行法。一科绮侧语，词言乖道理，名绮语也。构斗之言，间他令致得失分乖，名两舌也。恶言加彼，令他受恼，名恶口也。优婆塞五戒经加说无义语，而为五恶。普贤观云：舌根起五种恶口不善业，斯之谓也。人不知此，乃谓译家误云五种。然今十恶文略一杀生耳，余如前释。须知忏悔正为灭除破戒罪矣。

【科】若如是则外障渐除内观增明。二、若如下结成为三。初内由外助，若如是则指向方法。外障渐除，指逆恶等。内观增明，指前谛观事行有力。外障不生，内观得明，外助之力也。

【科】如顺流舟更加橹棹岂不速疾到於所止。二举喻依理修观，如顺流船事，行首伏如加橹棹，圆伏圆断，始自五品，终于妙觉，异乎偏渐次第修证，故云速疾到於所止。

【科】修圆行者亦复如是正观圆理事行相助岂不速至妙觉彼岸。

三合其文皎然。

【科】莫见此说便谓渐行谓圆顿无如是行谬之甚矣。二、莫见下斥非文，分二：初举谬总斥。上来所明理观事忏，斯是依准诸大乘经。凡愚不知，或闻此说，便谓渐次小乘之意，而圆顿中都不如是。所以有云：「若未顿超方便，且於教法留心等。」良由世人迷於大乘修行法门，偏计理性无说无示，而废修得解行二门，端拱无为，不礼圣容，不读经教，乃言「我是大乘顿机，直入」。若诸经论，盖被中下渐次之流，一家所斥，暗证之徒，良在斯矣。

【科】何处天然弥勒自然释迦。二、何处下别斥文？分二：初以无因而有果，斥弥勒、释迦既是果人，果必由因，今不修於理事之因，是无因矣。无因谓之天然，自然也。岂可无因而感果哉？所以斥云：「天然弥勒，自然释迦。」矣菩萨大人万行，楞严便为无用也。永嘉那谓多劫修乎？然《华严》云：「如贫穷人数他珍宝，於法不修，亦复如是。」故佛垂教，欲人依之而修证耳。因指见月，不其然欤？是则经论何伤人乎？文字解脱，何必畏哉？所作无非，何谓渐行耶？教外将何而别传乎？讨疏寻经，分别名相，自不达耳，非经论之过焉。不知讨谁疏耶？若慈恩等疏，此则可尔；若天台疏，皆有方轨，摄法入心，观与经合，非数他宝，岂是分别名相而已哉？误无量人，弃嫌经论，所损至大，弥须慎之。清凉观师云：「撮台衡三观之玄趣，使教合亡言之旨，心同诸佛之心，不假更看他面，谓别有亡机之门。」昔人不参善友，但尚寻文，年事稍衰，便欲废教求禅，岂唯抑乎佛心，亦乃翻误后学，是以不能依教修行，故为如来苦诃责耳。人之罪矣，经论何愆？故吾祖斥於修心不达者云：「随逐积年看心，稍久遂不知研核问心，是以不染内法，着外文字，偷记注而奔走，负经论而浪行。」斯皆斥於不了者耳，与数宝者无以异焉。今之庸鄙於知识处，才闻句偈，便谓教外而别传者，以由不知吾佛法藏，如来教海，含融一切诸法故也。遂以禅高於教，知他何谓教乎？何谓禅乎？悲哉悲哉！余如大部补注中辨。

【科】若才闻生死即涅盘烦恼即菩提即心是佛不动便到不加修习便成正觉者。二、若才闻下举谬执法门，斥文分二：初举执计，又二：初举所执法。才者，仅也，少也。生死、涅盘、烦恼、菩提，即心是佛，无上正法，付迦叶等，皆出佛教。昏昧谓之教外别传，非欺天乎？闻斯教法而生计着，当知皆是大乘上慢，谓证真如，大妄居首。须知即者，以显於离，如冰不离水，理须融冰，义同於离，方乃显即。汝今具足生死烦恼，何曾悟入菩提涅盘？若已悟入，须齐上圣，何不放光升虚空耶？然汝所计似虚，其情谅汝观道，犹为冈像也。

【科】十方世界尽是净土触向对面无非觉者。

二十方下举能计情由执向法生此计情便谓无非净土觉等。

【科】今虽然即佛此是理即亦是素法身无其庄严何关修证者也。二、今虽下判属重斥文，分二：初判属理，即虽已闻名，谓无修证，故与理即无以异焉。即心是佛，其谁不然？但未修於定慧庄严法身体素，天龙忽劣，岂得齐於大觉果人万行所严净法身耶？故暗禅者多增上慢，文字法师多推上位，并由不学天台法门六而复即。

【科】我等愚辈才闻即空便废修行不知即之所由鼠唧鸟空广在经论寻之思之。二、我等下牒计重，斥鼠唧鸟空者，斥其暗证不达谛理，谬说即名，何殊怪鼠作唧唧声，即声无旨，滥拟生死，即是涅盘，亦如怪鸟作空空声，空声无旨，岂得滥同空空三昧？是以天台约理，即一法叵存；约修则万行圆足，全修在性，全性起修，性无所移，修常宛尔。若得此意，闻众怪说，情虑坥然，圆顿妙乘，投心有地。良由了知本性空寂，故修众行，无有滞焉。

【科】二劝请者劝请十方诸如来留身久住济含识。二劝请者，正为破其谤法之罪。以我等辈，无始已来，或为邪徒，请佛入灭，断正法轮，欲除此罪，故须劝请十方如来，久住利物。

【科】三随喜者随喜称赞诸善根。

三随喜者正为灭除嫉妒之罪以由昔日嫉他善根故今翻破乃生随喜。

【科】四回向者所有称赞善尽回回菩提。四回向者，回自功德，回他众生，同会无上佛菩提果。如回声入角，响必远闻。此乃正破有漏之罪。以昔有善不回回向，无生妙智，所以流浪。又谓之破着有罪也。

【科】五发愿者若无发心万事不成故须发心以导前四。五发愿者，虽行前四，无愿多退，如牛无御，不能所至，如画无胶，如坏未火，故须发愿，要制其心，正为破其退转之罪。

【科】是为五悔。

二是为五悔一句结也五法虽异莫非悔罪故云五悔焉。

【科】下去诸位直至等觉总用五悔更不再出例此可知。三下去，诸位下，举一例。诸初品既尔，四品十信，以至等觉诸位，咸然是以五十校计。经云：「始自凡夫，终至等觉，皆行五悔。」等觉尚修暗证之流，那忽见弃。

【科】二读诵品者。

二读诵品分二初标。

【科】经云何况读诵受持之者。

二释分二初引经言何况者随喜尚尔况读诵乎。

【科】谓内以圆观更加读诵。二、谓内下，释为二。初正释内，以圆观如前所明，更加读诵。如大师示诵经方法，今不录也。

【科】如膏助火。

二举喻膏者脂也膏喻外诵火喻内观。

【科】三说法品者。

三说法品分二初标。

【科】经云若有受持读诵为他人说。

二释又二初引经为他人说即说法也。

【科】内解转胜导利前人化功归己心陪胜前。二内解下释化他功德归於自己，其心明了，胜过初二。文中陪字误，应作倍字。故止观云：「倍助观心，倍即等倍而增胜也。

【科】四兼行六度。

四兼行品分二初标。

【科】经云况复有人能持是经兼行布施等。二释又二初引经兼谓相兼未能正行兼用而已。菩萨戒疏云：「上来观心未遑涉事，今正观稍明，即傍兼利物。能以少施与虚空等理，观为正事行为傍。傍即兼义，故云兼也。布施等下五度故也。

【科】福德力故陪增观心。

二福德下释行布施等即福德也以福资慧胜前可知文中陪字亦误也。

【科】五正行六度者。

五正行品亦二初标。

【科】经云若人读诵为他人说复能持戒等。

二释分二初引经。

【科】谓自行化他事理具足观心无阂转胜於前不可比喻。二谓自下释自行，常观空中之理，化他恒用三千之事，自他不二，理事含融，正行六度不碍空中，既胜前四，不可喻矣。

【科】此五品位圆伏五住烦恼外凡位也。

三此五下结分二初正结应知观成方入五品勿谓五品始修观行。

【科】与别十信位同。二与别下例同，须了圆教五品、六根诸文有异。若以五品在十信前，如今文说；若以五品在十信内，此如《普贤观经》中明，具在大部补注分别。

【科】次进六根清净位即是十信。二内凡分二：初总标六根清净，如《法华经》法师功德品中明之。此即相似六根清净，所以即是圆十信位。他师於此却将仁王十善菩萨长别苦海，以为渐圆。《法华》六根名为顿，顿荆溪喻曰：山门诸部，并将仁王以证《法华》，但有因果为小异耳。云何於此而分二顿真位六根？如《华严》说。

【科】初信断见惑显真理与藏教初果通教八人见地别教初住齐证位不退也。

二初下别释为二初释初信至七信分三初正释二初释初信。

【科】次从二信至七信断思惑尽与藏通二佛别教七住齐三界苦集断尽无余。

二释二信至七信文皆可见。

【科】故仁王云十善菩萨发大心长别三界苦轮海。

二引仁王证分二初引经即仁王经波斯匿王说偈中文。

【科】解曰十善者各具十善也。二、解释分二：初、正释。又二：初、释十善。彼经亦不列释十善：不杀、不盗、不淫、不妄、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不邪见。此十一一各有止行，皆能顺理，名为十善。是则十信各具十善，非谓专以人天不杀、不盗等次第而对十信位也。

【科】若别十信即伏而不断故定属圆信。二、释别苦经文，既云长别苦海，故知即是圆十信位，断见思已，方别苦海。自非今家准《法华》文，宁判十信断三界苦？《仁王经》意，何由可消？如何可判《华严》初住为圣位耶。

【科】然圆人本期不断见思尘沙意在入住断无明见佛性。二然下明非本期分三初正明藏通入空正意为断见思二惑别教出假正断尘沙圆教入中正断无明今断见思及以尘沙非本期也虽非本期自然先落。【科】然譬如冶铁，粗垢先去，非本所期，意在成器。器未成时，自然先落，虽见先去，其人无一念欣心。所以者何？未遂所期故。二然下喻冶(羊者切)销也，炉冶也。冶铁成器，喻断无明，成八相器，粗垢先落，喻除见思及以尘沙，证真俗理。然此犹是且顺次第，其实应须三观圆修，宁容三惑先后落耶？故今犹顺教道次第。

【科】圆教行人亦复如是虽非本所望自然先落。

三圆下合其文易见。

【科】永嘉大师云同除四住此处为齐若伏无明三藏即劣即此位也。三引永嘉证，分二：初引文。此一段文本出《天台妙玄位》。妙永嘉大师，但是引用天台而已。观师岂可不知此耶？而今特言永嘉云者，盖欲显示永嘉元学天台故也。故永嘉集多用天台。永嘉既用天台法门，今之禅人何得谓之教家所谈非宗门耶？然永嘉集多依天台，而不显言天台者，何？但云认得曹溪者，何。【科】解曰：四住者，只是见思。谓见为一，名见一切处住地；思惑分三：一、欲爱住地，欲界九品思；二、色爱住地，色界四地各九品思；三、无色爱住地，无色界四地各九品思。此之四住，三藏佛与六根清净人同断，故言同除四住也。

二解释分二初释同齐见为一者见惑澜漫触意生着断则俱断故合为一。一切处者，我见为本，计着无量名一切处。思分三者，约次第断，先欲，次色，次无色也。思惑三住，皆云爱者，即贪爱也。思惑实通贪瞋痴慢，今文且示贪一种耳。《净名疏》云：欲贪即是欲爱住地，色、无色贪亦复如是。数人谓之欲界名贪，上界名爱。成论人难此是偏判，皆云住者，住着为义。以有此惑，则住生死。《净名疏》云：无住即是无明住地，故知无住即第五住。虽云无住，还成住义。有住无住，委在彼文。【科】言若伏无明，三藏即劣者，无明即界外障中道之别惑，三藏教止论界内通惑无明，名字尚不能知，况复伏断，故言三藏即劣也。

二释伏劣言别惑者且置尘沙云无明耳。【科】次从八信至十信，断界内外尘沙惑尽，假观现前，见俗谛理，开法眼，成道种智，行四百由旬，与别教八九十住及行向位齐，行不退也。

二释八信至十信。【科】次入初住断一品无明证一分三德，谓解脱、般若、法身，此之三德不纵不横，如世伊三点，若天主三目。二圣位分二，初因位三，初别释十住，二初别释初住，分三，初正释，又二，初明内证无明，三德亦何一品一分之殊，约人断证名智浅深，云品分耳，对破纵横名不纵横，故别教明性德三法而不互融，名之为横，修德三法前后而得，名之为纵，此约修性对论纵横，又有前法次报后应，名之为纵，此约一性二修论纵，纵谓点水之纵，横谓列火之横，既皆纵横，则非圆妙，今圆顿教初住位中所证三德则不如是，故非纵横，是则圆家性三非横，修三非纵，一性二修亦是非纵，此约相对故作是说，其实圆家三德微妙皆非纵横，何者，法身一点虽然在上，即二为一，是故非纵，般若解脱二虽在下，即一为二，是故非横，故圆三德名非纵横，若性若修悉皆如是，性中三法非纵非横，且以非横对破别家性三之横，修中三法非纵非横，且以非纵对破别家修三之纵，此约离为性修各三，若乃合为修二性一，亦非纵横，且以非纵对破别家先法次报后应之纵，故妙玄云，性德三轨不纵不横，修德三轨不纵不横，又云，三点上下而不纵，表里而不横，释签云，虽一点在上，不同点水之纵，三德亦尔，虽法身本有，不同别教为惑所覆，虽二点居下，不同列火之横，三德亦尔，虽三德修成，不同别人理体具足互不相收，是则今文就上一点名为非纵，就下二点名为非横，非纵必全二为一，非横必全一为二，当知此约一性二修论非纵横，一性非无缘了性本具三，二修非无一性修三宛尔，一性二修既非纵横，性三修三岂可不然是故三德若离若合，并非纵横，又文句云，别家三法在因在果，悉皆纵横，故知圆法在因在果，名非纵横，世伊等者，此举喻也，大涅盘经哀叹品云云，何名为秘密之藏，犹如伊字三点，若并则不成伊，纵亦不成，如摩酰首罗面上三目乃得成伊三。点若别，亦不成。伊我亦如是，解脱之法亦非涅盘，如来之身亦非涅盘，摩诃般若亦非涅盘。三法各异，亦非涅盘。我今安住如是三法，为众生故而入涅盘。涅盘疏云：西方有新旧两伊。旧伊纵横，如横川、走火、点水等可譬。他经新伊如此方草书下字，而有细画相连，不纵不横，是故借喻圆融三德。法身即照，亦即自在，名一为三。三无别体，是故非横，非前，非后，是故非纵。一即三，如大点；三即一，如细画。只一伊字而有三点，就三而说，名为即一而三；不横虽是三点，只是一伊，就一而说，名为即三而一；不纵。故一不为纵，三不为横，与释签意无有差殊，但云二三为小异耳。三则总举，二乃别言，故亦可云即一而二，而二不横；即二而一，而一不纵。非三而三，名为不一；非一而一，名为不异。故止观中大小乘师六义纵横，今家三释：一者约理，二者约行，三约字用。并非纵横大小六义在偏小，故今家三释在圆融。故摩酰首罗翻大自在，色天之主，三目八臂，常骑白牛，一面三目，三目一面，不可单言，单言则成纵横，故也。故此等喻诸文，或将三点以喻三解脱者，良以点是文字故也。三目以喻三般若者，良以目能照明故也。此乃依顺大经之喻。若止观中复取镜喻，所谓镜体以喻法身，镜明以喻般若，镜像以喻解脱。辅行记云：夫以事喻法，皆是分喻。於中镜喻其意最亲，何者？徧镜是明，徧明是像，非并非别，不纵不横，异乎伊字及天目也。请思此喻，则三千三谛其义皎然矣。

【科】现身百界八相成道广济群生。二、现下明外化现身百界如向已明八相成道如华严云或有见佛说法或见入胎或见出胎或见人涅盘或见出家等一一相中皆云或者皆具八相故问内证外现所以者何答内证三德自他不二自行唯在空中法身般若化他三千赴物解脱随机空中之性本具三千由性本具方有外用如镜发明则能现像镜明性十界像生修十界是故外用全由内证所以三德自他两全具如自他不二门说人不晓此执诤纷纭。

【科】华严经云初发心时便成正觉所有慧身不由他悟清净妙法身湛然应一切。

二华严下引证二初引经。

【科】解曰初发心者初住名也便成正觉者成八相佛也是分证果即此教真因。

二解释分二初释初成又二初释二初正释。

【科】谓成妙觉谬之甚矣。二、谓下斥谬，分三：初斥以真因为极果。他谓《华严》初发心时便成正觉，是妙觉佛故，今斥之误以真因为极果也。

【科】若如是者二住已去诸位徒施。二、若下指谬诘难，分二：初、指谬正难。若如汝将初住八相是妙觉者，二住已去便成虚设。

【科】若言重说者。

二若言下引救重诘又二初牒彼救词他人救云二住已去是佛重说。

【科】佛有烦重之咎。二佛有下重诘？是则佛有烦重之愆。诸文中叙古来人师，谓初顿悟至於十住，即是十地，而更说有十行、十向、十地等者，此是重说。又有人云：平等法界定无位次；又云：顿悟初心即究竟极，而更说有四十位等，是化钝根方便之说。又云：顿悟即佛，无复位次。今家斥之，谓其偏说，直指初心以为妙觉，唯尚顿门，成道速疾，乃成圆教后位，徒施兼成佛有烦重之失。依他所判，深为未可。今家学者，勿杂他人无位之谈，谓重说等。

【科】虽有位位各摄诸位之言又云发心究竟二不别须知摄之所由细识不二之旨。三虽有下引文劝学，故华严云：「从初一地，具足一切诸地功德，故云位位各摄诸位。」虽复相摄，因果历然。那将初住为妙觉耶？涅盘经云：「发心毕竟二不别，如是二心，前心难言发心者即初住也，言毕竟者即妙觉也。」初后虽殊，功德无异，故云不别相摄不二。其意云何？应知所证三德是同，故得位位相摄不二。摄之所由，不二之旨，其在兹乎。

【科】龙女便成正觉诸声闻人受当来成佛记莂皆是此位成佛之相。二龙女下引《同法华经》说八岁龙女变成男子，南方作佛。文句引《胎经》云：「魔梵释女皆不舍身不受身，悉於现身而得成佛。」法性如大海，不说有是非凡夫贤圣人平等，无高下，唯在心垢灭，取证如反掌。荆溪问曰：「为不舍分段即成佛耶？若不即身成佛，此龙女成佛及《胎经》偈云何通耶？」答：「今龙女文从权而说，以证圆经，成佛速疾。若实行不疾，权行徒引。是则权实义等，理不徒然。故《胎经》偈从实得说。若实得者，从六根净至无生忍，应物所好，容起神变，现身成佛及证圆经，即证无生，岂不能知本无舍受？何妨舍此往彼耶？」诸声闻人受当来记而未现身成佛者，何以声闻人须结缘故？莂应作[竺-二+别]。【科】慧身即般若德，了因性开发；妙法身即法身德，正因性开发；应一切即解脱德，即缘因性开发。如此三身发得本有，故言不由他悟。二慧下释三身金刚錍云：凡有性名，多在凡理，如云佛性、真实性等，故缘了正名因名性本性三法至初往时，悉皆开发，名曰三身。无性名者，多通凡圣因果事理，如云法界及实相等。若唯在果，如陀罗尼、波罗蜜等，《法华经》中深达徧照，即是报身；微妙净法，即是法身；具三十二及八十好，即是应身。又深达等，即是持经得解之相；微妙净法，即是真身；具三十二，即是应身。因果虽殊，三身无别。学者多迷，因而点示，余如大部补注中明。

【科】中观现前开佛眼成一切种智行五百由旬到宝所初居实报无障阂土念不退位。

三中观下结成。

【科】次从二住至中住各断一品无明增一分中道与别教十地齐。

二总明九住可见。

【科】次入初行断一品无明与别教等觉齐次入二行与别教妙觉齐。二、总明行向地，分二：初明二行为三。初正明二行，与别同。若依《仁王经》开十地为三十品，亦只是圆家十住三十品耳。若与而言之，圆家不开十住三十品，则别家十地三十品与圆家十住、十行、十向位齐。别家妙觉与圆教初地位齐。若夺而言之，别家三十品只是十地，则别教十地与圆教十住位齐，别教妙觉与圆教初行位齐。《仁王经》中不立等觉，故十地后即佛地也。若尔，即是破十一品名为妙觉，前文教道云「破一品是妙觉」者，将非此耶？岂必脱落十字耶？思之！今准《璎珞》五十二位，是故别教破十二品名为妙觉，故与圆教二行位齐。

【科】从三行已去别教之人尚不知名字何况伏断以别教但破十二品无明故。二从三下兼示后位与别异。世人情计阴境有无。若解斯文自然袪滞。何者。偏圆对辨阴等十境在前二教。不思议境在於圆教。圆人所观观三教境。悉是遮那佛性妙境。自就圆论理。即唯迷究竟。唯悟中间四即迭分迷悟。既分迷悟阴境可知。况复十境是圆所观。所观则在圆理。即收况第一义及以远本望观在事止观进趣。且至初住。初住已上自然流入所列阴境。云三教耳。他人难云。圆谓圆融。何有阴境。今为答之。只为圆融亡智亲疏迷成厚薄。强分三惑义开六即。迷中轻故从理得名。故有教理智断行位因果八义。别教阴境从教道说。但至二行三行已去。自是圆中所断之惑。故圆等觉迷一品。故而有自他本论阴境。人却翻转云教理妙无阴境者。与向所辨殊不相应。

【科】故以我家之真因为汝家之极果。三故，以我下释前二行与别同义，文为三。初以实因重对权果，今明圆教，故云「我家」。比齐别教，故云「汝家」。真因即是圆，第二行极果即是别教妙觉。

【科】只缘教弥权位弥高教弥实位弥下。二只缘下点示，所以文分二：初正示约教道说，故教弥权，破十二品，称为妙觉，故位弥高；约圆顿说，故教弥实，居第二行故。

位弥下弥者益也甚也。

【科】譬如边方未静借职则高定爵论勋其位实下。二举喻边方未静，喻有权机借职则高，喻有权果定爵论勋，喻归圆实其位实下，喻在二行。勋者功也，爵者量也，量其职尽其才也，亦封也。爵有三等，五等三谓公侯伯，五则加子男，故定别佛之爵论其所破十二品。勋只是圆教二行而已。

【科】故权教虽称妙觉但是实教中第二行也。

三故权教下结示权实因果同义文甚分明。

【科】次从三行已去至十地各断一品无明增一分中道即断四十品惑也。

二明三行至十地。

【科】更破一品无明入等觉位此是一生补处。

三明等觉。【科】进破一品微细无明，入妙觉位，永别无明父母，究竟登涅盘山顶，诸法不生，般若不生，不生不生，名大涅盘。二果位分二。初位成智。断楞伽经云：杀无明父，断贪爱母。无明与业润於生死，故如父母，能生阴身。令妙觉位永尽无余，住大涅盘。诸法山顶，父母山顶，皆约喻也。诸法如病，般若如药。由病有药，病去药亡。故诸法生，般若不生。般若若生，诸法不生。诸法既不生，般若亦不生。二俱寂灭，是大涅盘。

【科】以虚空为座成清净法身居常寂光土即圆教佛相也。二以虚空下座身土圆四土之名如前已示三身之号在《楞伽经》《普贤观》云佛三种身从方等生《妙玄》云或言道场虚空为座一成一切成毗卢遮那舍那释迦三佛具足徧一切处释签示云亦如《华严》今文正明法身寂土故《普贤观》释迦牟尼名为遮那其佛住处名常寂光虚空寂光无所不徧清净法身岂有方所是则座身土圆而非一异也不迁不变名之为常所以经云常我乐净萧然无累名之为寂所以经云如寂解脱朗然大明名为般若经云是色常住法故常寂光土有相无相云何分别若约事理三土是事事乃有相寂光是理理即无相空中为理俗谛为事若约中边复有离合离谓修性各三合谓修二性一修在三土性在寂光寂光之性非有非无二土之修乃是有相及以无相实报无相方便同居二土有相此约修二性一而说寂光之性非无修德三土之修非无性德有相无相准上思之性是中道修是二边若乃离为修性各三同居方便既是有相有相非无无相双非实报无相非无有相及以双非寂光双非非无无相及以有相常即法身法身双非寂即解脱解脱有相光即般若般若无相二修即性非有非无性即二修而有而无事即理故一相叵得理即事故万像宛然事理中边亦离合异又复寂光名之为体体即实相无有分别三土为用用则立法差降不同四土既尔三身亦然若约二身真身无相应身有相若约三身法身双非报身无相应身有相若离若合准土思之故存三身及以四土法身寂光定是无相报身实报则通二义自报他报有无异故同居方便应身有相若其相即俱有相俱无相若但从理非相非无相事理相对无相即相即相无相情通妙会诤计咸失近人所说四土三身有相无相互相攻毁章钞纷纭，嗟夫！祖师遗文未坠，学者何以苟顺人情？呜呼哀哉！奈之何哉！往者不可谏，来者犹可追。所以发愤述之云耳。

【科】然圆教位次若不以六即判之则多滥上圣故须六即判位。二然下以六即判文分四。初明判位。所以言多滥者。且从不知六位而说。若从不知即理而说。亦应更云多生退屈。故大意云。理同故即。事异故六。诸经中云。生死即涅盘。皆以六位甄之。使始终理同。而初后不滥。事异故六者。理即名字。观行。相似。分证。究竟六位不同。迷悟异也。理同故即者。三谛之理。六位咸然。故云理即。名字即。乃至究竟即也。既云生死即涅盘。又云烦恼即菩提。结业即解脱。斯乃三障为能即。三德为所即。三德又是三谛异名。人不见之。却云三千即假为事异故六。三千空中为理同故即。又以妙假为能即。空中为所即。是则能即既谬。所即残阙矣。智为能即义亦不然。六即蛣蜣。此亦得在三千即假及夫空中蛣蜣何有。若知向来三身四土。则於斯义自然通达。但患学者习迷既久。故更言之。何者。心性不动假立中名。亡泯三千假立空称。虽亡而存假立假号。然而空中寂灭无相。无相不同小乘太虚。所以具足三千妙假。空中是理。妙假是事。而此事理若望三障障皆是事。三谛皆理。三谛自分。空中名理。俗谛名事。故此三谛六位皆有俗谛。三千既通六位。三千奚尝无蛣蜣耶。六即蛣蜣有何不可。若论三千即空即中。空中寂灭。蛣蜣岂存。故了三千即空假中。蛣蜣有无炳然可见。若得此意。理消伏用。染毒有无迷情顿息。一家大旨何所疑哉。【科】谓一切众生皆有佛性，有佛无佛，性相常住。又云一色一香，无非中道等言，总是理即。次从善知识及从经卷闻见此言，为名字即。依教修行，为观行即(五品位)相似解发，为相似即(十信)分破分见，为分证即(从初住至等觉)智断圆满，为究竟即(妙觉位)。二、谓下正判位次。一切众生有佛性者，因不名佛，果不名性。涅盘经中多云佛性者，佛是果人，言一切众生皆有果人之性也。所以因名佛性者，众生实未成佛，得理证真，以烦恼生死是佛等性，示令修习，名佛性焉。佛性有三，所谓三千即空、假、中，名正、缘、了。故知三千不出十界，三种世间，假名五阴，在於有情国土世间，名为无情。若云无情，不云有性；若云有性，不云无情。今欲示迷元从性变，及为示性，令其改迷，点权为实，故云有情、无情有性。是故十界三种世间，即空、假、中，是三佛性。人未思此，往往却谓无情之物动转可见，名有佛性，可笑之甚。是故当知，有情、无情莫不皆是因缘生法，缘生之法都无真实，但有名字，名字即空，空即假、中。故云有情、无情有性，即空、假、中三因佛性，实相妙理。有佛出世，无佛出世，常住不迁，无所改易，以由性理不改变故。贤首、清凉所谈，有情、无情法性、佛性，具如大部补注中辨。一色一香无非中道者，六尘且举色、香。三谛但云中道，色、香是事，中道是理，於事见理，故云色、香无非中道。色、香中道，人皆共许，无情佛性，惑耳惊心。总是理即者，众生在於生死之事道理，恒自即是涅盘知名识字，故云名字，乃是识知。色心依正本具三千三谛名字依此三千三谛之解而起，三千三观之行，名为观行。如鍮比金，若瓜比瓠，犹火先暖，涉海初平，二物相类名为相似。少分而证名为分证若约所证名为分真。究尽终竟，名为究竟。此六即位，出自一家《起信论中，已有三即，谓相似觉随分觉究竟觉余之三即，经论必云然。六即义亦通三教。若论圆位，六即亦足，何须更列四十二位？良以分真之位长故，故须借别分其品秩。又六即通事理，五十二位别在事。又五十二位名多而且局，局在十信已去。六即名少而且通，通於五品已还。

【科】约修行位次从浅至深故名为六约所显理体位位不二故名为即。三约修下，释名理即，虽然未涉於修，全性起修，例如修虽具九之义，故云约修名为六也。

【科】是故深识六字不生上慢委明即字不生自屈可归可依思之择之。

四是故下诫劝。

【科】略明圆教位竟。

三略明下结。【科】然依上四教修行时，各有方便正修，谓二十五方便，十乘观法。若教教各明其文，稍烦义意虽异，名数不别，故今总明，可以意知。二然下明行人依教修行文分二。初总示如上四教。但是如来说四教法。行人依教既乃开解。然必依解以立其行。解行成已乃入圣阶。所以今明四教行法。四种三昧。二十五法。十境。十乘。虽通四教。然今文录一依止观。正是法华圆顿妙行。然今文略不引十境及四三昧。四三昧者。常坐。常行。半行半坐。非行非坐。言十境者。一阴入。二烦恼。三病患。四业相。五魔事。六禅定。七诸见。八上慢。九二乘。十菩萨。阴入现前。是故初观余九待发。乃可观之。若无十境乘则无体。若无十法名坏驴车。无四三昧不辨行仪。无其方便正行难立。故以二十五法方便一心止观。观於十境。於四三昧行仪之中。或作观心是不可思议妙境用。乃至或为离法爱用。故至初住开佛知见。乘此大车游方至极。止观明静前代未闻。岂徒然哉。良在兹矣。今人只谓舍恶取空名大乘者。此空尚乃不出六十二见稠林。何能动出生死患累。设以为乘。但是秃空。殊无法门庄严具度乘邪见乘入险恶道。是则指火宅为宝渚。必为所焚。以烦恼为能乘义。须倾覆习大乘者。自量己心如何合於法华大车。是故一家所立解行不同。世间诵文法师。暗证禅师。故南山云。唯有南岳及以天台双弘定慧。岂是谄附而虚授哉。余如大部补注所示。

【科】言二十五方便者束为五科一具五缘二诃五欲三弃五盖四调五事五行五法。

二言下别释分二初方便为三初分科。言二十五方便者，方便名善巧，善巧调停令入正修，故四教方便各有近远。且如圆教假名五品观行等位，去真犹遥，名远方便；六根清净，相似邻真，名近方便。今於五品之前，假名位中，又论远近：二十五法为远方便，十种境界为近方便。阴等十境，若观若发，入品非遥，故名为近；二十五法去真遥故，故名为远。【科】初明五缘者，一持戒清净，如经中说，依因此戒得生诸禅定及灭苦智慧，是故比丘应持净戒，有在家出家，大小乘不同。二、解释分五：初、具五缘。缘谓缘藉，又名助缘。此之五法，能助行人，行人藉之而修道，故文自分五：初、持戒清净。《菩萨戒疏》引《大论》云：“梵音尸罗，秦言性善，亦云清凉，亦云波罗提木叉，此翻保得解脱，又云净命，亦云成就威仪，亦云防非止恶。”又是约义训义、勒义禁义。《南山四分疏》云：“戒是警义，警策三业，远离缘非古来所传，防非止恶以解於戒。”然戒通善恶，诸经论中多从善戒约义得名。如《智论》云：“此云性善，此从体说。”《心论》善生云：“别解脱及调伏等，此从心说。”如诸论中作无作戒，此从业说。言清凉等，此从喻说，以戒自观，说是戒经，此从教说。但偏善行，不通恶性止，得通解戒为禁也。若解善戒善法禁恶，若解恶戒恶法禁善。此释戒名，名下论体，有大有小。大乘或以心性及性无作假色，小乘或色如多论，或心如僧祇，或非色非心如成论。依体有而止作持犯，具在诸文，非易可解。止观辅行玄签句记，举大纲耳。其中或有关涉难见，亦如大部补注中示一家学者。若能深达大小毗尼，乃可听寻定慧之法，三学备焉，为师可矣。如经中说，《遗教经》也在家戒者五，八戒也。八戒於五更加第六，不坐高广大床；第七，不着华鬘衣；第八，不往视听歌舞。

出家戒者比丘比丘尼沙弥沙弥尼式叉摩那也。

小乘戒者即向所列在家出家戒也。大乘戒者，如梵网戒也。在家出家，淫男淫女及鬼神等，悉得受之。若佛未出，轮王化人，亦有戒法，所谓身三口四及不饮酒八种之戒。又云十善是尸罗，酒防意地，即十善中后三意业，数异义同。此名旧戒，亦名性戒，以不待佛制，性自是善是恶故也。佛若出世，凡所制戒，乃名客戒。应知佛未出时，非独有旧戒，亦有定慧。如诸凡夫坐得四禅及以八定，即旧定也。如外道辈执着诸见六十二等，即旧慧也。若佛所制，亦有客定，如根本净禅观练熏修诸深禅等，亦有客慧，如四谛等。若准释论，有十种戒，则通大小。一不缺戒，即四重也。二不破戒，十三戒也。三不穿戒，即波逸提等，如是皆名律仪戒也。凡夫散心，悉能持得。四不杂戒，即定共也，与定相应，凡夫入定则能持得出定亦得。五随道戒，即道共也，见真谛道，其惑亡故。六无着戒，於思惟惑无所染故。此二共成空观持戒。七智赞戒，出假利物，智者赞故。八自在戒，达法如空，无拘捡故。此二共成假观持戒。九随定戒，住楞严故。十具足戒，楞严定中法具足故。此二共成中观持戒。涅盘经有五支十戒。五支戒者，一具足根本业清净戒，即四重也。二前后眷属余清净戒，谓偷兰遮为前眷属，此语因兰能为重罪前方便故。十三僧残列在重后，名后眷属。所言余者，舍堕已下及诸经中所制之戒，皆名余也。三非诸恶觉觉清净戒，即是定共离欲散恶戒，体是觉离恶觉故。四护持正念念清净戒，种种方便令入无漏，即四念处道共戒也。五回向具足无上道戒，即佛菩萨持，非诸下凡也。言十戒者，一禁戒，二清净戒，三善戒，四不缺戒，五不折戒，六大乘戒，七不退戒，八随顺戒，九毕竟戒，十具足戒。论取缺坏不任故，对根本经取微有缺损故。对不杂五支十戒与论十戒和会同异，具在释签。【科】二、衣食具足。衣有三：一者，如雪山大士，随所得衣，弊形即足，不游人间，堪忍力成故；二者，如迦叶等，集粪扫衣及但三衣，不畜余长；三者，多寒国土，如来亦许三衣之外畜百一众具。食亦有三：一者，上根大士，深山绝世，菜根艹果，随得资身；二，常乞食；三，檀越送食，僧中净食。

二衣食具足衣能弊形食能支命此二具足道业可成。衣有三者，且分三耳。复有天、须菩提、面王比丘及许畜重物，重物合在畜长中。辨雪山大士，如《涅盘》云：「释迦先世曾为大士，在於雪山，唯被鹿皮。时雪山中有香根等，我於尔时唯食诸果。食已坐禅，堪忍力故，不游人间。如是乃可亡於说净、受持等事，名上根也。如迦叶者，此云大龟氏，其先学道，灵龟负图而出，应故从德命族，是故云也。此是中根，常行十二头陀。头陀此云抖擞，抖擞十二种过患故也。大论六十八云：一、兰若；二、常乞食；三、粪扫衣；四、一坐食；五、节量食；六、中后不饮浆；七、冢间；八、树下坐；九、露坐；十、常坐；十一、次第乞食；十二、三衣。今文所列，即十二中第三、第十二也。南山云：粪扫衣者，世人所弃，无复堪用，义同粪扫，体是贱物，离自贪着，不为王贼所贪，当得资身，长道上士着之。今在中根，与律有异。言三衣者，安陀会、郁多罗僧、僧伽梨。然此三衣无有正翻，僧伽梨义翻杂碎衣，以条数多故，亦名众集时衣，从用名入王宫聚落衣。郁多罗僧名中价衣，亦名上衣，从用名入众衣。安陀会名下衣，亦云着衣，从用名院内行道杂作衣。人就条数言五、七、九，律无文也。若云加沙，此翻为染，从色立名。然此三衣皆须加法，加五条法云：「大德一心，念我比丘某甲，安陀会五条衣，受一长一短割截衣，持余二衣。」法文在律钞。大论云：「佛弟子住中道，故但三衣。异於外道裸形无耻，白衣多贪重着故也。」又三衣者，不同一衣之少，不同畜长等多。此云「不畜余长」，亦应更云「不畜百一」。下文云「畜百一众具」，亦须更云「畜余长」也，绮文互现耳。今文为取雪山大士被鹿皮衣，是上根故，乃以但三衣为中根，畜百一及畜余长合为下根。若不取雪山大士，即以但三衣为上，百一为中，余长为下。多寒等者，此土多寒，根性又薄，大圣一许三品通开，故三衣外听畜百一，及许畜长。但三衣一品也，畜百一二品也，畜长三品也。故云三品通开矣。仍以百一畜长二品合为下根焉。言百一者，萨婆多云：百一之物，各得畜一。百一之外，皆是长物。百一供身，令受持之。长物及余，令说净畜。余者所谓一切器与非器，一外皆须作净。若畜百一，於百一物心中，但自记忆一种，谓是我物。或云加法，加法记忆，随人而用，此亦无在。若乃畜长，定须说净。说净词云：大德一心，念此是某甲长衣未作净，为净故施与大德，具在律钞。然此净施，非是真实，是佛方便，令诸弟子得畜长物而不犯戒，名为假施。若读辅行，须知此意。大部补注曾引文示，食亦分三，如前衣中引大经文，即上根也。

二常乞食且举十二头陀中第二常乞食即中根也。三檀越送及僧净食者，既不能绝谷饵果，又不能头陀乞食，如来亦许外护施主送食供给。复次，僧中如法结净之食，亦可受之，即下根也。

【科】三闲居静处不作众事名闲无愦闹处名静处有三例衣食可知。三闲居静处，夫欲修道，当须闲居，择其静处。若纷然愦闹，必随境染着，道业难成。坏器易坏，遗教经云：「汝等比丘，欲求寂静无为安乐，当离愦闹，独处闲居。」心乱曰愦，不静名闹。言处有三例：衣食者一者，深山如前所明，上根处也。二者头陀，如前兰若、冢间、树下、露坐四处，中根处也。三者兰若、伽蓝，下根处也。问：此与中根如何辨异？答：中根即坐兰若、空回之地，下根乃在空回住处及闲静伽蓝。良以兰若翻为闲静，故须辨之。

【科】四息诸缘务息生活息人事息工巧技术等。四息诸缘务，缘谓尘缘务，谓事务，此有四种：一者生活，谓经纪生方，触途纷纠等；二者人事，谓一往一来，附势交结以求利等；三者伎能，谓医方占相及书算等；四者学问，谓读诵经论，求胜负等。如此四事，应须止息，故云息诸缘务也。前三三昧及随自意诸经行法，皆息缘务。若历善恶及以无记，非今所论。

【科】五近善知识有三一外护善知识二同行善知识三教授善知识。五近善知识，障难多途，如何远离？故须知识教诏助护。闻名曰知，见形曰识。知识有三：一、外护者，内修妙行，不能营务，故须外护而给助之；二、同行者，切磋琢磨，更相策发，同其行故；三、教授者，内不通达，外起诸障，故须明了指示。过德善知识者，是大因缘。【科】第二诃五欲一诃色谓男女形貌端严修目高眉丹唇皓齿及世间宝物玄黄朱紫种种妙色等。二、诃五欲。文分五：初诃色。诃责也。欲乐也。五欲之境，令人乐欲。今既修行，应须诃之。是故诃色，如热金丸。若也执之，决定烧手。修长也，丹赤也，皓白也，玄黑也，朱正色也，紫间色也。

【科】二诃声谓丝竹环佩之声及男女歌咏声等。

二诃声者声如毒涂鼓闻之则须死。丝竹等者，自古之乐，不出八音。土曰埙，疱曰笙，皮曰鼓，竹曰管，丝曰弦，石曰盘，金曰钟，木曰柷。在指名环，在臂名钏。佩者，玉之带也。或从人，说文云：“大带佩也。”从人从巾。佩必有巾，谓之饰。礼云：“凡带必有佩玉也。”皆所以发起其声，令人生欲心也。人声曰歌，歌者，柯也。以声吟咏，上下如艹木之有柯也。

【科】三诃香谓男女身香及世间饮食香等。

三诃香者香如龙气嗅之必病。

【科】四诃味谓种种饮食有膳美味等。

四诃味者味如沸蜜汤舌必烂非谷曰肴也膳食也。

【科】五诃触谓男女身分柔软细滑寒时体温热时体凉及诸好触等。

五诃触者触如师子近必被啮。

【科】第三弃五盖谓贪欲瞋恚睡眠掉悔疑。三弃五盖，此五覆盖，心神昏暗，定慧不发，是故应须弃而舍之。贪欲盖者，追念昔时所更五欲，生醉惑心，亡失正念。瞋恚盖者，追想是人恼害於我，忿怒毒火，烧诸功德。睡眠盖者，昏昏名睡，倚放名眠，犹如死人，远离精进。掉悔盖者，邪心动念，作无益事，名之为掉；忽然改变思惟，自耻云何今日作斯过失，名之为悔。由是之故，禅定不发，犹豫不决，名之为疑。此非见谛障理之疑，乃是障定之疑。此疑有三：一者疑自谓我本是底下之人，非是法器；二者疑师，所谓彼人无有智慧，师而事之，将不误我；三者疑法，谓所受法何必合理。三疑在怀，止观不发。【科】第四调五事：谓调心不沈不浮，调身不缓不急，调息不涩不滑，调眠不节不恣，调食不饥不饱。四调五事。调谓调停眠食二事。定外调之身心息三。就入住出三时调之调身之法。如禅门云：「夫欲坐者，先须安处，使久无妨。若欲半跏，以左压右，牵来近身。若欲全跏[跳-兆+必]右压左，宽衣带，周正身，勿令坐时更有脱落。乃以左手而压右手，置右脚上，挺动支节七八许度，如按摩法，勿曲勿耸。正头正项，令鼻对脐，不偏邪，不低昂，身如碇石，无令骚动。次调息者，即当开口吐胸中气，自恣而出，使百脉处皆随气出。次当闭口，鼻中内清气，如是至三，若息已调，一度亦足。次以唇齿相拄，舌向上腭，闭眼令断外光之后。次拣息风，如前数息，观中已示其息，若调易入定，故次调心者，一则调乱，令不越逸；二乃调心，令不沈浮。若心沈时，系念鼻端；若心浮时，安心向下。此名初入调身息心。若住禅中，其有不调，如初入法，若欲出定，渐渐申舒按摩其身，渐渐吐纳，细细呼吸，渐渐放心缘於外境。所以三事合而调者，三事相依，如初受胎，暖寿识三，即身心息不前不后，未曾相离，故合调之。若眠食二不同时，故各为一调。今文中云沈浮等者，沈谓沈下，浮谓浮上，缓谓宽缓，急谓急卒，息钝名涩，息利名滑，节谓苦制，恣谓纵恣，食少乃饥，多则名饱，今皆调之，故云不也。问：弃五盖中已舍睡眠，今何调眠？答：前为入定，是故弃之，今在散心，所以调之，各有其致，无相违也。

【科】第五行五法一欲欲离世间一切妄想颠倒欲得一切诸禅定智慧门故。

五行五法文自分五初欲。

【科】二精进坚持禁戒弃於五盖初中后夜勤行精进故。

二精进。

【科】三念念世间欺诳可轻可贱禅定智慧可重可贵。

三念。

【科】四巧慧筹量世间乐禅定智慧乐得失轻重等。

四巧慧。