天台四教集解卷下（2/2）

【科】五一心念慧分明明见世间可患可恶善识禅定智慧功德可尊可贵。

五一心皆如文可见。【科】此二十五法为四教前方便故应须具足。若无此方便者，世间禅定尚不可得，岂况出世妙理乎？然前明教既渐顿不同，方便亦异，依何教修行，临时审量耳。三、此二十下结示前方便者，远方便也。是则十境，名后方便，近方便也。方便既立，即入正修，须於此中列示十境，以为所观，但文略耳。

【科】次明正修十乘观法亦四教名同义异今且明圆教余教例此。二正修分二。初标示言：正修者，正修妙行，非方便也。十种之法，运载行人，游方至极，名十乘也。而一一乘，并以妙观观於阴心，显於三千三谛之理，故云观法也。三观十乘，以为能观；阴等十境，以为所观。此约药病过德分也。三观能观，三谛所观。此约不思议法说也。至下十乘，勿迷此矣。【科】一观不思议境，谓观一念心具足无减，三千性相，百界千如，即此之境，即空即假即中，更不前后，广大圆满，横竖自在。故《法华经》云：「其车高广(上根正观此境)。二、解释分十。初观不思议境。依止观中应须标云。一观心是不可思议境也。谓观一念心具足无减三千性相百界千如者。即是观一念阴心显成三千三谛之境也。即此之境即空假中。不前不后者。点示妙境即是观也。广大圆满横竖自在者。境观即中。非横非竖。即假名横。即空名竖。三观微妙名自在也。故法华云。其车高广者。引大车文证向境观横广竖高等也。上根正观此者十乘分三根。今是上根也。此是消文对当境观境观之旨。今试明之。何者谓以一心微妙止观以为能观。一念阴境以为所观。由以能观观所观故。即达一念迷妄阴境无一异相。无一异者。乃是空中寂灭实相。实相无相而具诸相。诸相即是三千性相。不思议假是则观心所成所显三谛明矣。而此三谛虽是所观无别能观。故即妙境即空假中。是名境观无前无后横竖等也。故荆溪云。能了妄念无一异相。达此无相具一切心。三千具足。非唯此中诸境皆尔。是则名为照此着心缘生虚假。假中三千自体性空即是心性圆妙三谛。若夫不达一念阴心无一异者。斯为取着。云何能具三千性相。故取着心不具三千。此约妙观观妙境说。若以理论无非法界。何所隔耶。当知止观阴境十乘广示其相。至下九境其文甚略。广略虽殊大意何别。旨趣最显无出禅境。故如向引无一异等。若识此义何必再陈。但为近代传习之者各以己心以谈妙境。谓之通修及不通修。谓境即观及彰绝待有如是等诸说不同。异论纷纭形于章藻。传之尚之。孰能正之。今故直明境观文旨。他人曲说可不灭哉。何者止观标云。一观心是不可思议者。此境难说。先明可思议后明不思议。故引华严心造五阴即十法界。约三义读即三谛。故次引无量义广明十如及三世间。然后结成一念三千非一。异等辅行谓此是性德境，今所明者，所言一者，十乘之初也。观者，释名中绝待止观也。心者，一念阴心也。是者，成也，显也，不可思议境者，三千三谛也。谓之性德者，不由他悟，全性而显也。若观心未是之时，名为迷中阴境耳。

故用释名中绝待妙观，观於阴心，显成三千三谛，全是性德而显现也。故辅行云：「妙观观之，令成妙境。境是所观，以所显能妙观斯立。既是观心所成妙境，故非妄情取着之法。故取着心，即是迷中阴心而已。照此着心，无一异等，即是观成所显法门。故云用观观境，而说斯义难解，深愿体之。」然而所显三千三谛诸法实相，言词寂灭，非一非异。云何知於非一异相？故寄一异推而彰之。既寄修推而彰所显三千性德，是故即有修德境矣。如此但在自行照达，若欲化他，是故应须於非一异作一异说，全向自行而起利他，是以即有化他境也。所以一念三千三谛实非一异及纵横等，即大经云：「佛性不名一法、十法、百千法等。」经文既云非一非万，故是三千三谛佛性无一异也。复云：「善恶及以无记即是佛性。」故知由达非一非异非三千已，方乃具足三千三谛三佛性焉。所以先荡然后立法，诸文先立然后荡法，荡立随宣，先后无在，妙得此意，可与论道。然而三境只是一境，一境即是观成所显三千三谛，虽是一境，义必具三方彰自行及以化他，自他不二，真俗同时，无说即说，说即无说，以至下文引三喻等，准思可见。说教大体，其义着明，谁云通修不通修耶？请以向意讨论止观及辅行文，方验有所归，在理或当，何必求人别有义章委明斯旨？然今岂欲抑令人信学者於道果何如哉。【科】二、真正发菩提心，谓依妙境，发无作四弘誓愿，悯己悯他，上求下化。故经云：「又於其上张设幰盖。二、真正发菩提心，自达妙境，他尚在迷，故须发心，上求下化。不依教道，名之为真；依三谛理，名之为正；造趣所期，名之为发；所期妙果，名为菩提。能行能趣，名之为心。无作四谛，及以四弘，如前已明。悯己昔迷，悲他现昧，是故我今上求佛果，下化众生。斯乃《法华》又於大车妙境之上，张设慈悲普覆幰盖。幰(虚偃切)以帛张在大车上也。问：应先起誓，后观妙境，何故境后方发心耶？答：境前发心，具如五略；今境后发，重为成观，故须依境，自行化他。问：发心成观，其观如何？答：准《止观》云：观心可解。《辅行决》云：如前誓相。誓相者何？即《止观》云：众生虽如虚空，而度如空之众生，即是空观；虽知众生甚多，而度甚多众生，即是假观；虽知众生如佛如，而度如佛之众生，即是中观。【科】三善巧安心止观。谓体前妙理，常恒寂然，名为定。寂而常照，名为慧。故经云：安置丹枕(车内枕)。三善巧安心止观者，上既依境发起大心，发心必须立於妙行，行即止观，故此安心明识行人信法二行，回转相资，六十四番名为善巧。

三止三观安住谛理，息止妄源名为安心。定即是止，慧即是观。止体静故，理恒寂然；观体明故，性常朗然。斯乃法华大车之中，安置丹枕。南山经音云：「天竺国无此木枕，皆以赤皮内着绵毛用之。倚卧丹是赤色，名为正色，无紫间色，乃喻智光无分别也。」枕能休息身首安然，喻一行三昧，息一切智首，息一切行身也。所息得理，是以安然。故今安心即车内枕。

【科】四破法徧谓以三观破三惑三观一心无惑不破故经云其疾如风。四破法徧如上，善巧心或未安故，须此门徧破诸法。安心破徧，缘宜不同。有慧之定，是前安心；有定之慧，如今破徧。然而破徧虽通四门，多以空门无生为首。无生是教，止观是行，依教立行，至无生忍，一心止欢，破五住惑，一切皆破，名破法徧。今文中云三观一心，通塞文云一心三观。尝检止观破徧通塞二文，皆云一心三观。三观一心，故知今文文互现耳。三观一心，一心三观，其语虽别，其旨何殊？但是为破横别，三观分属三人，三人但得各别之一，不得即三圆妙自在，是故乃立三观一心也。为破竖纵，先空次假后中之三，此三但得次第之三，不得即一融摄难思，是故乃立一心三观也。破徧通塞二文咸然。今破徧文，且引三观一心之说，即破无明，发真速疾，斯乃法华其疾如风。辅行中云：始自白牛，终至平正，即是道品。文句中云：其疾如风者，八正道中行速疾到萨婆若。故知白牛多力，道品有功，方能速破无明，疾见真理，所以喻於其疾如风。然今引经自依十法成乘次第，若以十法依於经文，大车次第如止观说。【科】五识通塞，谓苦、集十二因缘，六弊、尘沙、无明为塞，道灭、灭因缘、智、六度、一心三观为通。若通须护，有塞须破。於通起塞，能破如所破，节节检校，名识通塞。经云：安置丹枕(车外枕)。五识通塞，亦名知得失。如上破徧应入无生，若不入者，当寻得失，必滞是非。若无失者，但依前门破塞存通；若有失者，须以此门检校。除失，失则怨於通中起塞，故更破塞令其通也。然兹通塞有竖有横。所言横者，苦集是塞，道灭是通；无明因缘生则为塞，灭乃名通；六蔽是塞，六度名通。所言竖者，见思名塞，空观名通；尘沙名塞，假观名通；无明为塞，中观名通。今文之中不云见思，恐脱落耳。辅行分别：一者通途通塞，但以所破为塞，能破为通；二者别相通塞，则以於能起着为塞，破塞无着名通。然有四义：一横、二竖、三横别、四一心。如彼具说：塞者障正道也，通者达妙理也。是通须护，是塞须破。於通起塞，此塞亦破，将反为贼；此贼亦破，贼若为将，此将亦护。所以今云：於通起塞，是则能通翻更成塞。若欲破此能通之塞，亦须如破所破之塞。车外枕喻，即动而静，即静而动。所以然者，车若行运，其枕则闲；车若住息，其枕则用。用时常静，闲时常动。实体与用，亦复如是。是故动静只是通塞。所以车住得枕支持，其车方乃无所昂举。通若起塞，破塞存通，方得到於萨婆若海。

【科】六道品调适谓无作道品一一调停随宜而入经云有大白牛等(已上五中根)。六调道品。道品有四。一当分。二相摄。三对位。四相生。相生即今道品调适前识通塞。不调道品何能疾与真法相应。四道品义前已略示。白牛等者等於肥壮多力至行步平正也。文句止观以此等文对於无作七科道品。故辅行云始自白牛终至平正道品意也。无漏般若四念处慧喻如白牛。白是色本以喻本净与修相应。始自发心终至道品盖被中根。从此已下即为下根。【科】七对治助开，谓若正道多障，圆理不开，须修事助，谓五停心及六度等。经云：「又多仆从(此下为下根)。七对治助开根钝遮重，以根钝故不能即开二解脱门，以遮重故牵破观心。根利无遮，根利有遮，根钝无遮，但用道品，不须助开。今此根钝而复遮重，正观力弱，障蔽纷然，若无对治，见性诚难，是故须修五停之观，破五事障，行六度门，治六种蔽，正助合行，方能开悟。六度等者，以此六度摄诸法尽，即是十力、四无畏等。辅行问：云何故但用横中六度以为对治？答：横则事理俱障，六乃摄事略周，况复苦、集、无明名略，对治不足，及以竖中尘沙等惑，非治正意。今明事治，是故不论。又有苦、集必具无明，具无明故六蔽具足，但治六蔽，余二自去。故此助道能助正观，犹如仆从能侍主人。若对三德，应以大车，其车高广对法身德，又於其上张设等文对解脱德，大白牛等对般若德，此乃义当修二性，一一复具三高广不二。

【科】八知位次谓修行之人免增上慢故。八知位次，既修前七，二世善发，入位不定，或未入位，未得谓得，恐极下根生增上慢，是故令其知内外凡及以因果，检校自己，合居何位，皆能如是，上慢不生。

【科】九能安忍谓於逆顺安然不动策进五品而入六根。九能安忍，从初观阴至知位次，障转慧明，或未入品，或入五品。内有所得，外为众推。虽然益他而损自，行故须安忍不动，不退策进五品而入六根。故此安忍有内有外，内外各有三种之术。外三术者，一者名誉及以眷属罗罥集围，如斯之事当早推之，莫受莫着，名第一术。二者上来名利眷属推，若不去应须缩德露现瑕玼，名第二术。三者缩露若不能免，当须一去万里之外，名第三术。内三术者，若乃三障纷然而起，应以即空假中妙观，令障不生六根清净。故外三术安忍顺从，内三观术安忍违逆，逆顺不动，安忍力也。【科】十无法爱谓莫着十信相似之道须入初住真实之理经云乘是宝乘游於四方(游四十位)直至道场(妙觉位)。十无法爱已破见思，入於十信，相似六根各千功德。将恐行人着此功德，生法爱心，故须此门令其无爱，速入初住，开佛知见。是故经云：「乘此宝乘，上一乘字平声呼之，下一乘字去声呼之，游於四方。」即知位次安忍无爱，在位次初，安忍只是忍於五品顺违二境，令入六根离爱，只是离六根中相似法爱。於次位中别出五品及以六根，劝於行人离障爱也。故知前七正明车体及以具度，后三只是乘之所涉。若无所涉，运义不成。是故十法通名大车，故此十乘为法华行信非虚矣。开权显实等，赐大车於兹彰矣。

【科】谨案台教广本抄录五时八教略知如此。

三谨下结劝文分三初结前略录。【科】若要委明之者，请看法华玄义十卷，委判十方三世诸佛说法仪式，犹如明镜及净名玄义中四卷，全判教相。

二若要下劝寻广文若论十乘亦须更云请寻止观而不云者但是略耳。

【科】自从此下略明诸家判教仪式耳。三自，从下令示诸家判教不同。此如《妙玄教相》文中广叙古来诸师之说，寻文可知，不烦录也。

天台四教集解卷下(终)宽文戊申冬，播阳斑鸠教寺沙门寂呵订正四教仪集解者，观师撰之。神智记之卷盈乎三帙，义包於一藏。洋洋焉，浩浩焉，不迷诸部之言，不诬而已。庆长年中，三井沙门亮宪僧正采记文而按本书之下，以便于后学也。尔来印本之行于世者久矣。然而文字之脱落，科文之化谬，不能无憾焉。属者，播阳斑鸠之僧寂阿於京师，考异本焉。问诸老焉，正其科焉，完其字焉，又改其训点焉。重镂版而使[冓*者]者披云雾矣。梓成就，余请跋之。余嘉其善而於是乎书。宽文己酉孟夏之朔，独师师蛮把笔於洛东东西轩。