天台四教集解卷卷中
天台四教集解卷卷中
【科】自下明化法四教。
二自下明化法四教文分二初总标自者从也。
【科】第一三藏教者。二、第下释为二：初明如来说四教法，分四：初、三藏教。又三：初标此教所明因缘生灭，正化小乘，傍益菩萨。
【科】一修多罗藏(四阿含等经)二阿毗昙藏(俱舍婆沙等论)三毗尼藏(五部律)。二一下释分二初释教法二初示三藏名义四初列名梵云修多罗此云法本亦云契经出世言教之本故云法本契理契机故云契经修多罗有通别之义如上已明阿含经中多明修行故三学中即是定也梵云阿毗昙此云无比法圣人智慧分别法义不可比之故云无比法论中多明问答研核义理故三学中即是慧也梵云俱舍此云藏也藏以包藏为义此论包藏诸胜义等是故云也婆沙此云广说亦云五百说也等论者等小乘诸论也毗尼者此云灭也佛所制戒众生持之能灭身口七支之恶故三学中即是戒也南山云毗尼翻灭从功能为名非正译也正翻为律律法也从教为名断割轻重开遮持犯非法不定故以翻之今家诸文且约功能故云灭也五部律者一昙无德此云法密亦云法藏大集经云颠倒解义隐覆法藏隐覆即是密义故也法名四分二萨婆多此云一切有以计三世皆实有故法名十诵三弥沙塞此云不着有无观以由不作地水火风虚空识相法名五分四迦叶遗此云重空观说无有我及以受者转诸烦恼犹如死尸法名解脱此有戒本五婆粗富罗此云犊子上古有仙染犊生子故从种姓以立其名然而律文未至於此是名五部僧祇部者即根本也行解虚通不生偏执此亦名总余五名别如来灭后迦叶阿难末田和修优波五师体权通道故不分教后优波有五人弟子各执一见遂分如来一大律藏为五部焉出曜经云佛在波罗奈国最初为五人说契经修多罗藏佛在罗阅祇最初为须那提说毗尼藏佛在毗舍离猕猴池最初为跋耆子说阿毗昙藏由此观之则三藏教皆是佛说故阿毗昙是佛自说何所疑哉故大论云阿毗昙门或佛自说如云比丘於诸有为不正忆念得世第一以至四果无有是处，能正忆念得世第一，至于四果，斯有是处。若诸罗汉於佛灭后造阿毗昙，解释其义，不可混同佛所说也。问：佛说名经，那存论号？答：佛说名经，弟子所作名之为论，此乃一往大判之耳。
【科】此之三藏名通大小今取小乘三藏也。二、此下拣大取小，大小之义如前已明。言此之者，指上辞也。若但指於经律论，三此乃可云名通大小，以大小乘皆经律论。若指毗昙、俱舍等论，何曾通大？若依此义，是则应云三藏之名，名通大小，一家诸部文义咸然焉。【科】大智度论云：「迦旃延子自以聪明利根，於婆沙中明三藏义，不读衍经，非大菩萨。」又《法华》云：「贪着小乘三藏学者。三大下引论经证大论正明摩诃衍门，故斥三藏为小乘也。非大菩萨者，非是衍门；大菩萨也，是则三藏名小菩萨矣。故大论云：「佛灭百年，阿输迦王作会，诸师论议异，故有别部名。」从是至姓迦旃延婆罗门道人，利根尽读三藏内外经书，欲解佛语，作《发智论》八犍度等。后诸弟子作[鞥-合+(白-日+田)]婆沙。又云：「声闻法中，摩诃迦旃延子说菩萨相义。」如是摩诃衍人云：「迦旃延子辈是生死人，不诵不读摩诃衍经，非大菩萨，不知诸法实相，自以利根智於佛法中作诸论义。」乃至论中处处皆以摩诃衍门对斥三藏，名小乘也。故迦旃延从姓立名，此云文饰善赞咏故。又亦应引《成实论》中：「我今欲明三藏实义，况《法华》去小乘三藏，是则二论一经皆以三藏名小乘也。
【科】依此等文故大师称小乘为三藏教。
四依此下引大师判具在诸部。
【科】此有三乘根性。二、此有下，明教所被机，文分二：初通标三乘。此三藏教所被之机，有三乘人，根性不同，虽通标三，至下别释，且置余二，但释声闻。及夫下文，明行位中，三乘具足矣。
【科】初声闻人依生灭四谛教。二、初下且示声闻文，分为三：初正辨声闻四谛教，又二：初通标依生灭四谛教者，此中应引四念处文八三之义理教智断行位因果，此八皆约三乘辨之。理三者：声闻理在正使外，缘觉理在习气外，菩萨理在正习外。教三者：声闻四谛教，缘觉十二因缘教，菩萨六度教。智三者：声闻总相智，缘觉别相智，菩萨总别相智。断三者：声闻断正使，缘觉断习气，菩萨断正习。行三者：声闻为自修戒定慧，缘觉为自修独善寂，菩萨为众生修六度。位三者：声闻住学无学，缘觉住无学，菩萨三祇登道场。因三者：声闻带果行因，缘觉望果行因，菩萨伏惑行因。果三者：声闻断正使如烧木为炭，缘觉断习气如烧木为灰，菩萨正习尽如烧木无炭灰。苦集灭道四也，一一审实不虚，谛也。此四皆名生灭者，迷真重故，从事得名。苦则三相迁移，所谓一期及以念念二种三相，三相则是生异灭也，三相改变故云迁移。集则四心流动，谓贪嗔痴及以等分四种妄心流动不住也。是则苦集迁移流动皆生灭矣。道则对治易夺，以实有道治彼苦集故云对治，有苦集时则无有道，若有道时能除苦集故云易夺。灭则灭有还无，灭有因果还归无余，是则道灭亦生灭矣。又有苦集则无道灭，若有道灭则无苦集，菩提烦恼更互相倾，名生灭也。若无生无量无作，下文当辨。夫四种四谛，其名本出《大涅盘经》圣行品中。荆溪问曰：「何故立四种四谛之殊？」答：「谛本无四，谛只是理，理尚无一，云何有四？故知依如来藏同体权实大悲愿力，随顺物机，不获已而用，既机宜不同，致法有差。降从一实理，开於权理，权实二理能诠教殊，故有四种差别。教起涅盘实后，暂用助圆，故须具用四种四谛矣。
【科】言四谛者一苦谛。二言下别释分四：初、苦谛为三。初、牒通标别四谛。牒通别标苦谛。所言苦者，逼恼为义。一切有为心行，帝为无常之所逼恼。苦有三种：一、苦苦；二、坏苦；三、行苦。此之三苦，有通有别。别则三受别对三苦。三受者何？所谓苦受，从苦缘生，情觉是苦，即苦苦也。二、乐受，乐若坏时，名坏苦也。三、不苦不乐受，常为无常之所迁流，迁流属行，名行苦也。此乃别论三苦三受。若通论者，是则三受通有三苦。何者？三受之心，自是其苦，从苦缘生，通是苦苦。三受之心，通为坏相，即是坏苦。三受之心，通是运动不停之相，名为行苦。若通若别，无非是苦，审实而有，故名谛也。又生在欲界，苦等三途，故云苦苦。三界已苦，欲界复苦，故云苦苦。乐坏时苦，等於三途，故云坏苦。处中苦者，名为行苦，通至无色。又复三苦，通徧三界。又诸论文，多以三途名为苦苦。诸天衰相，天乐坏时，生於大苦，名为坏苦。人间行苦，念念苦故。
【科】二十五有依正二报是。二二十下释别分二，初示苦谛体，二十五者下文自列所言有者，二十五处所有因果而不灭亡，故云有也。六界国土，名依报也。六界、五阴及以假名，是正报也。苦谛之体，其唯斯矣。【科】言二十五有者，四洲、四恶趣、六欲并梵天、四禅、四空处、无想、五那含(四洲、四趣成八，六欲天并梵王天成十五，四禅、四空处成二十三，无想天及那含天成二十五)。二言二十下，解释分二，初列别名数。东弗婆提，南瞻部洲，四牛货洲，北俱卢洲，名为四也。水中可居，名为洲也。地狱、畜生、饿鬼、修罗，名为四也。因中造恶，果感不善，名为恶也。修罗一界，或善或恶，下品十善，名之为善。是故诸文云，三善趣，三恶道也。然虽行善，欲胜他故，因时猜忌，故使果上怕怖无极，是故亦为恶道收也。趣者，往也，到也。所谓业因，令诸有情往到彼也。四王、忉利、夜摩、兜率、变化、他化，名为六也。如此六天，通有四欲，一情，二色，三食，四淫，名为欲也。欲者，希须也。梵者，此云净也。即娑婆世界主也。娑婆界主，即是初禅大梵天王也。毗昙云，二禅已上无言语法，故不立王。若璎珞经，禅禅之中皆有梵王，但是加修四无量心，报胜为王，无统御也。初禅中有觉观语言，则能主领，是故名为娑婆界主。准萨婆多宗，唯有十六天，以梵辅无想，无别处故。若依经部，约於身量立十七天，以大梵、梵辅身量别故。若上座部，乃约因果立十八天。上座部者，取结集时窟内迦叶上座故也。梵王乃以无寻伺为因果，无想乃以无心为因果也。言经部者，立义依经故也。佛灭度后四百年，初从一切有部复出一部，名为经部。凡所明义，以经作证，不依律论。大梵身长一由旬半，梵辅身长一由旬也。初二三四名为四也。禅是梵语，此云弃恶，亦功德林，又思惟修故名禅也。空处、识处、无所有处、非非想处，此之四天，既皆无色，名四空也。若於此四，唯最初天名空处也。色界之中，第十三天是无想也。外道所居，一期之间，心想不行，名无想矣。五那含者，无烦、无热、善见、善现及色究竟，此之五天，第三果居，名五那含。那含具云阿那含也。此云不还，或云五种那含所居，名五那含。五那含者，中生有行、无行、上流，所以梵王别立为有者，以常见外道计於梵王为生万物之主，违之则生死，顺之则解脱。为破此计，立为有也。外道又计无想无心名为涅盘，计五净居为真解脱。是故立有，有则生死未亡，何解脱之可计乎？四趣苦多，众生不乐着，故别立为有。人则四洲不同，故各立有也。於四无色，又名处者，为破外道执空处为无身涅盘，执识处为无边意涅盘，执无所有处为净聚涅盘，执非非想处为世间空窣堵波涅盘。佛破此计，说为生处，非真解脱，故云处也。
【科】别则二十五有总则六道生死。
二别则下束别为总分二初正示。【科】一地狱道梵语捺落迦又语泥梨此翻苦具而言地狱者此处在地之下故言地狱谓八寒八热等大狱各有眷属其类无数其中受苦者随其作业各有轻重经劫数等其最重处一日之中八万四千生死经劫无量作上品五逆十恶者感此道身。二一地狱下释分二：初释六道，二释生死。初六道中，文自分六：初地狱道。然六道有身、寿、劫数、四生等事，具如俱舍，今不暇引。所言梵语及此翻者，佛生天竺，乃是中国劫初之时，梵天下生，身有光明，是故天竺言语书等皆承於梵，故云梵语。翻即翻译。《礼记·王制》云：“五方之民，言语不通，嗜欲不同，达其志，通其欲。东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。”佛教本自西方而至，合云狄鞮，今云译者或以汉世多事北方，汉明帝时初传佛教，自后放之，皆云译也。或是最初从北方来，又复初从北天竺至，义皆通也。译者，传言也，又易也，变易梵语同华音也。如翻锦绮，背面虽异，其华是一，背面犹如华梵之殊，其华是一，佛意同也。余如大部补注中示。狱者，婆沙云：“多分在於瞻部洲下，过五百踰缮那乃有其狱也。”故地下狱非适今也。其字从言从二犬者，所以守也。若此方狱，皋陶所造也。言八寒者，一頞部陀，此云疱也，谓诸众生被寒逼故，身如疮疱也。二尼剌部陀，此云疱裂也。三頞哳咤，四臛臛婆，五虎虎婆，此乃皆是众生被寒逼故，但作如此等声故也，所以从声以立三狱之名也。六嗢钵罗，此云青莲华。七钵特摩，此云红莲华。八摩诃钵特摩，此云大红莲华。此等皆是被寒逼甚，其身乃作青红等色故，以身色以立三狱之名也。言八热者，一等活，众生受苦凉风所吹等初活故。二黑绳，谓先以黑绳絣量肢体，后方斩锯也。三众合，谓众多苦具合来逼恼也。四嗥叫，谓众苦所逼，异类悲号也。五大叫，谓众苦所恼，发声大叫也。六炎热，谓火炽炎热逼害众生也。七极热，谓火中之热，此为极也。八无间，梵云阿鼻也，此中受苦无有间息故，云无间也。此八寒热名为大狱，更自各有眷属小狱，其类无数。然诸文说，一一自有十六小狱以为眷属，是则都有二百七十二也。又有孤独狱者，在於山间旷野空中及树下等。言上品者，作业最重，其心猛盛，名上品也。杀父杀母杀阿罗汉，破和合僧，出佛身血，事不顺理，名五逆也。身行杀盗淫，口则妄言绮语两舌恶口，意乃起贪嗔痴而违於善，故云十恶也。四解脱经，名为火途，即地狱道矣。【科】二、畜生道，亦云傍生。此道徧在诸处，披毛戴角，鳞甲羽毛，四足、多足、有足、无足，水陆空行，互相吞啖，受苦无穷。愚痴贪欲，作中品五逆十恶者，感此道身。二畜生道畜褚究许六向究三切并通若作褚六切者即六畜也六畜即牛马鸡豕犬羊也亦云傍生者婆沙云形傍行傍故名傍生何者以由心行业不正故感畜生道名心傍也身多横住如牛马等名形傍也又畜生者亦名徧有五道之中皆徧有故故四王天已上诸天皆悉有之如天所乘象马等也故大论以三类摄之谓昼行夜行昼夜行又复有三谓水陆空行也因此须知众生之义中阿含云劫初之时光音天下生于世间无有尊卑众共生世故云众生又以众阴有假名生故云众生又复处处而受生故故云众生新译恐滥称为有情虽拣无情三义咸失身披等者身披其毛如猫狗等头戴其角如牛羊等鳞如龙鱼甲如龟鳖羽毛如飞鸟四足如牛羊多足如百足有足谓之虫无足谓之豸不别因果但作恶业故云愚痴其心劣前名为中品四解脱经称为血途即畜生道也。【科】三饿鬼道，梵语阇利哆。此道亦徧诸趣，有福德者作山林冢庙神，无福德者居不净处，不得饮食，常受鞭打，填河塞海，受苦无量。谄诳心意，作下品五逆十恶，感此道身。
三饿鬼道常饥曰饿鬼之言归尸子曰古者名人死为归人又人神曰鬼地神曰祇也。阇梨哆者，此云祖父。众生最初生於彼道，故名祖父。若后生者，亦名祖父。或居海岸，或在山林及余处等，故云此道亦徧诸处。形或似人，或如兽等。心不正直，名为谄诳。劣前愚痴，故名下品。四解脱经称为刀途，即饿鬼道也。【科】四阿修罗道，此翻无酒，又无端正，又无天。或在海岸，海底宫殿严饰，常好斗战，怕怖无极。在因之时，怀猜忌心，虽行五常，欲胜他故，作下品十善，感此道身。四阿修罗道翻无酒者，於四天下采拾众华，酝在大海，所冀成酒，而为鱼龙业力所变，其酒之味不能成，故由是发誓而断於酒，故云无酒。其形丑陋，名无端正常与诸天共相斗战，而多失利，如此乃是不有诸天，故云无天。此修罗在饿鬼道摄，故居海岸；畜生道摄，故在海底。首楞严说四种修罗：一於鬼道，以护法力成通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄；二於天中降德贬坠，其所卜居邻於日月，此阿修罗从胎而生，人趣所摄；三者持世力洞无畏，能与梵王及以诸天争胜斗战，此阿修罗从变化生，天界所摄；四者别有下劣修罗，生大海心，此阿修罗从湿气生，畜生界摄。所感之处宫殿严饰，良由因中行於五常十善故也。常好斗战，怕怖无极，良由因中行於猜忌嫉妬故也。五常具如次文所辨，身三口四意三，对治十种之恶，故云十善也。猜者疑惧也，《诗传》云：「以色曰妬，以行曰忌，害贤曰嫉」也。【科】五人道四洲不同。谓东弗婆提(〔寿〕五百岁)南阎浮提(寿一百岁)西瞿耶尼(寿二百五十岁)北郁单越(寿一千岁，命无中央，圣人不出其中，即八难之)一皆苦乐相间。在因之时，行五常五戒。五常者，仁义礼智信。五戒者，不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。行中品十善，感此道身。五人道《礼记》云：“人者五行之端。”《说文》云：“天地之性，最贵者也。”《尚书》云：“惟人，万物之灵。”孔氏传云：“天地所生，惟人为贵。”是故“人”字象臂胫之形也。弗婆提者，亦云毗提诃，此云东胜身洲，良以身形胜余身故。阎浮提者，亦云瞻部，无热池侧有瞻部林，树林高大，此方无故，所以不翻。若准《西域记》音，中翻为秽树也。瞿耶尼者，亦瞿陀尼，此云牛货。劫初之时，须弥山西有一宝牛，以此宝牛而为货易，故以名焉。
郁单越者亦云俱卢此翻胜处於四洲中此最胜故。四洲文下注寿岁者，东南西三，亦不局定尔许之岁，今从极分而说之耳。然南洲寿最不定也，唯有北洲寿定千岁，故俱舍云：「诸处有中夭，除北俱卢洲，以寿定故，以乐极故，以执坚故。」所以圣人不出其中。言八难者，一地狱，二畜生，三饿鬼，四北洲，五无想天，六佛前佛后，七世智辩聪，八生盲喑痖。北洲即在八难中一。然则若论果报最胜，北洲为上，南洲为下。若论值佛得闻正法，南洲为上，北洲为下。故大论云南洲三事尚胜诸天，况北洲乎？」一能断淫，二识念力，三能精进。是故生於南洲值佛闻法，名为上上因缘。仁、义、礼、智、信五也，百王不易，常也。仁者，忍也，好生恶杀，善恶含忍也。又博施济众，爱人利物也。义者，宜也，裁制其事，合其宜也。礼者，体也，事得其体，则君臣父子进退撙节。若无其礼，则非法也。智者，知也，照了博察，无所不明也。信者，忠也，诚也，验也。夫人之言，既忠且诚，可以验用，无虚妄也。又愍伤不杀，仁也；清察不盗，义也；防害不淫，礼也；持心禁酒，智也；非法不言，信也。不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒五也，能防身口，名为戒也。余如下辨。大论十二、十三广释法界次第，亦略示之。然此五戒，前四是性，后一是遮，即是在家受已而为清信士女也。一不杀者，云何名杀？知是众生，发心欲杀而夺其命，是名为杀。若不如是，名不杀也。二不盗者，云何名盗？知他之物而欲取之，去离本处，是名为盗。若不如是，名不盗也。三不邪淫者，云何名邪淫？若在家女，父母兄弟姊妹夫主王法守护；若出家者，戒法守护；乃至自妇受一日戒，有娠乳儿及非道处，如是犯者，名曰邪淫。若不如是，名不邪淫也。四不妄语者，云何名妄语？欺诳於他，言无真实。若不如是，名不妄语也。五不饮酒者，酒有三种：一谷酒，二果酒，三药酒。谷酒可见，果酒者，蒲萄、阿梨咤树果等，名果酒也。药酒者，种种药艹和米、甘蔗变成酒味，不饮斯等，名不饮酒也。能行五常及持五戒，则人道不失矣。故尧、舜、禹、汤以五常而治于天下，仲尼、轲、雄祖述之，则君臣父子夫妇正也。夫人王以五常而治。世法王以五戒而化物，不杀则仁，不盗则义，不邪淫则礼，不妄语则信，不饮酒则智。是故五常五戒，名异而义同也。世之君子谓佛之道无益于天下者，岂其然乎？岂其然乎？昔宋文帝元嘉年中，问侍中何尚之曰：“范泰、谢灵运等皆云六经本是济俗，若性灵真要，则以佛经而为指南。如其率土皆纯此化，朕则坐致太平矣。”何尚之对曰：“臣闻渡江已来，王导、周觊，宰辅之冠盖；王蒙、谢尚，人伦之羽仪；郄超、王谧、王坦、王恭，或称独步，或号绝伦。谢敷、戴逵、范汪、孙绰，皆致心於天人之际，靡非清净之士，皆谓释氏之教无所不可，何哉？且百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨；百人修十善，则百人和睦。传此风教，周徧天下，则仁人百万矣。夫能行一善，则去一恶；去一恶，则息一刑。一刑息於家，百刑息於国，则陛下之言坐致太平是也。【科】六天道二十八天不同(欲界六天，色界十八天，无色界四天)初欲界六天者，一、四天王天(居须弥山腹)二、忉利天(居须弥山顶，自有三十三天，已上二天单修上品十善得生其中)三、夜摩天；四、兜天；五、化乐天；六、他化自在天(已上四天空居，修上品十善兼坐未到定得生其中)次色界十八天，分为四禅。初禅三天(梵众，梵辅，大梵)二禅三天(少光，无量光，光音)三禅三天(少净，无量净，徧净)四禅九天(无云，福生，广果，已上三天凡夫住处，修上品十善坐禅者得生其中；无想天，外道所居；无烦，无热，善见，善现，色究竟，已上五天第三果居处。上〔之〕九天离欲粗散未出色笼，故名色界，坐得禅定故得禅名)三无色界四天(空处，议处，无所有处，非非想，已上四天只有四阴而无色蕴，故得名也)。
六天道天之名义如前已明二十八天者三界竖论也注文显矣。四天王天者，东方提头赖咤，此云持国，居黄金山，领二鬼，一名乾闼婆，此云寻香行，天帝俗乐之神也。二名富单那，此云臭饿鬼中胜者也，或云主热病神也。南方毗留勒叉，此云增长，居瑠璃山，领二鬼，一薛荔多，此云祖父饿鬼中劣者也。二鸠盘荼，此云瓮形似冬瓜，即厌魅鬼也。西方毗留博叉，此云非好报，居白银山，领二鬼，一毒龙，二毗舍阇，此云啖精气鬼，啖人及五谷之精气也。北方毗沙门，此云多闻，居水精山，领二鬼，一夜叉，此云轻捷飞行疾也。二罗剎，此云可畏，亦云暴恶也。居须弥山腹者，须弥此云妙高，四宝所成，名妙出七金山，名高。此山举高三百三十六万里，八万四千踰缮那，山之半腹去地四万二千踰缮那。准楼炭经，须弥山半广二十四万里。若读文句，须知此说俱舍颂云：「妙高层有四，相去各十千，傍出十六千，八、四、二千量，坚首及持鬘，常憍大王众，如次居四级，亦住余七山。」二忉利天，忉利此云三十三也。故须弥山顶有四峰，一峰八天，四八乃成三十二天，帝释居中，成三十三。俱舍颂曰：「妙高顶八万，三十三天居，四角有四峰，金刚手所住，中宫名善现，周万踰缮那，高一半金城中有殊胜殿，周千踰缮那。」所言自有三十三者，谓此山顶自有故也，非谓除帝释外别自有也。单修十善者，若夜摩已上兼修定力，此中无定，但修十善得生其中，故云单修也。三夜摩天，夜摩此云时分，亦云善时，以此天中时时多分唱於快乐也。四兜率天，兜率此云喜足，亦云妙足，以此天中於五欲境生喜足故。五化乐天，於境变化而自乐故。六他化自在天，於自他境皆能自在变化故也。已上四天悉空居者，良由因修定力故，使果报居空。未到定者，亦云未至，未入根本地，根本地未现前而能离欲故，云未至未到也。故止观云：「若端坐摄身调和气」息泯然澄静，身如云影，虚豁清净。虽复清净，而犹见有身心之相，是则名为欲界定也。从此已去，忽然不见欲界定中身首、衣服、床铺事等，犹如虚空，冏冏安稳。身是事障，事障未来障，去身空，未来得发如是，名为未到地相。无所知人，忽若得此，谓无生忍，性障犹在，未入初禅，岂得谬计无生忍乎？言性障者，欲界惑也。次色界中十八天者，然此乃是清净之色，不同欲界垢染色也。初禅三天：一、梵众者，梵众即是梵王民也；二、梵辅者，梵辅即是梵王臣也，辅者弼也，助也；三、大梵者，世界之主，故名大也。二禅三天：一、少光者，居二禅初，其光且少，名少光也；无量光者，光明胜前，无有限量，名无量光也；光音天者，此天语时，口出净光也。
音，语音也。又复彼天无有觉观及以语音，但以光当语，故云光音也。又火灾之焰，至此天际，初生天者悉皆怖畏。旧天语云：「勿怖，勿怖，以念火光。」故云光音也。新译谓之极光天矣。三禅三天，一少净者，居三禅初少分清净，名少净也。此净胜前无有限量，名无量净也。其净周徧，名徧净也。四禅九天，一无云者，此从所依以立名也。三禅已下虽云空居然，其所依犹有云，故从四禅去诸天居空而无有云。此天居四禅之首，在无云之初，是故从初名无云也。有福德力乃生此天，果上说因，名福生天也。所感之果广而且大，名广果天也。无想天义如向已明。无烦天者，烦谓烦杂，生此天中无诸烦杂，名无烦天也。无热天者，生此天中无诸热恼，名无热天也。善见天者，色身殊胜，善相见故，名善见天也。善现天者，色相转胜，善变现故，名善现天也。色究竟天者，色界诸天，此天最上终极无过，名色究竟天也。离欲粗散者，谓欲界之色粗而心散，而今离之，得色界之色细而心定也。未出色笼者，在於色界为色所罩，未得无色四空之处，名色笼也。坐得禅定得禅名者，谓根本四禅也。此之四禅亦云四定，诸文中云四禅八定，四在八数而重列者，若色无色二界相对，色界名禅，无色名定，故云四禅四空定也。若色无色对欲界散，则上二界俱受定名，故云四禅更云八定，或云八禅，亦上二界通名为禅定，对欲乱禅亦名静，故诸圣教随用不定。三无色界有四天者，拣异色界故云无色，然无色界宗计不同，故大众部云有细色但无粗色，故名无色，故无色天变身万亿，共立毛端空量地界，《阿含经》说无色界天泪下犹如春月细雨，佛边侧立皆是化作，随时大小，非业果身。《仁王经》列无色天众，《涅盘经》说无色界色非诸声闻缘觉所知，故大小乘皆说有色。又《毗昙》云无色界中有道共戒，道共戒是无作色法，无漏缘通，故此戒色随无漏至无色界也。《成实论》云色是无教不至无色，故无色界有色，无色宗计不同，欲知成论，色是无教不至无色，须读天台大部补注，又《中阴经》说如来至无色界中，无色诸天礼拜世尊。《华严经》云：「菩萨鼻根闻无色界宫殿之香。」有色无色，审自详之。言空处者，行人厌患色笼，如牢如狱，心欲出离，乃修观智，灭三种色，得生此天，空无所有，名空处天。言识处者，行人厌患虚空无边，於是修观，舍其空处，更缘识处，名识处天。言无所有处者，行人厌於识处无边，於是舍之，入无所有，名无所有处天。言非非想者，舍二边想而入定者，名非非想。行人厌於无所有想处，如痴；有想处，如痈如疮，更有上定，名非有想非无想处。
於是乃舍二边，求生此天。亦云：凡夫外道得此定时，谓证涅盘，断一切想，故云非有想也；佛弟子众，如实知有细想烦恼，故云非无想也。得失合论，故名非有想非无想矣。受、想、行、识四，也能覆真理。阴也，蕴者聚也。四言阴，色言蕴，文互现耳。旧译谓之阴，新翻谓之蕴。
【科】上来所释从地狱至非非想天虽然苦乐不同未免生而复死死已还生故名生死。二上，来下，释生死故，前束别为总文。云六道生死，如向六段释六道竟，故今乃释生死之说。人多不知，所以云尔。
【科】此是藏教实有苦谛。三，此是下结成苦谛。以三藏人所解，诸法是实有故；摩诃衍人所解，诸法皆如幻故。七种二谛，岂不思乎。
【科】二集谛者。二集谛分三，初标列会同分四。初标名，二集谛者，即标名也。所言集者，以招集为义也。则是心与诸业相应聚集，招於生死之果也。故集有三种业：一、善业，即十善也；二、不善业，即十恶也；三、不动业，即四禅八定也。四心流动，见思烦恼与前业合，定能招聚三界生死之苦果矣。
【科】即见思惑。二、即见思惑一句，是集谛体也。见思惑者，界内四住也。若约界外，即五住焉。见思名义，前文已明。【科】又云：见修；又云：四住；又云：染污无知；又云：取相惑；又云：枝末无明；又云：通惑；又云：界内惑。三又云：下列异名，集谛之体有种种名，是故列之。言见修者，见即见道所断烦恼，即见惑也；修即修道所断烦恼，即思惑也。言四住者，见惑若断无有前后，是故合之为一住也；思惑且分三界次第，所以离之为三住也。住者，着也。以有见思则住三界，不能出於火宅故也。又云：染污无知者，文中作“污”字之误也。见思二惑能招生死，名为染污；於境不悟，名曰无知。然小乘中立二无知：染污无知，无明为体；不染污无知，劣慧为体。谓味势熟德时数量耳。大部补注已引注之。又云：取相者，即《起信论》六粗是也。所谓智相、计名字相、执取相、相续相、起业相、业系苦相也。或云：见思取生死相，名取相也。又云：枝末无明者，枝末乃对根本得名，皆从喻也。故别圆教障中无明即根本也；障真无明即枝末也。不了法界名曰无明，无所明也。何者？法界中道，喻如大地，迷中道故名为不了，即是无明。如树根本依地而生，故云根本。然而复迷根本无明，於兹更起虚妄取相，犹如枝末，从根本生，即是障中微细无明而生障真见思惑也。又云：通惑者，通惑即对别惑得名。通惑即是枝末无明，别惑即是根本无明。若尘沙惑亦别惑收。《文句记》云：二障只是烦恼所知。此之二障，若别论者，在别地前无知唯是界外尘沙；若通上下无知，即摄内外无知及以无明。故知但是开合异耳。故《地持》中明烦恼障及似智障，今家乃依《大品》《大论》开为三惑，是故智障兼於事理障：事智者是尘沙惑，障理智者是无明惑。若以通惑通於四教，别惑别在别圆教者，且如尘沙既是别惑，通界内外及以四教，岂得谓之别在别圆？须知通惑通於三乘两教，二乘四教菩萨皆须伏断见思惑故；别惑别在菩萨所断，四教菩萨皆断尘沙，但前二教不断无明之别惑耳。夫通别二惑及通别习气，一家教。部所明断，位其说不同？何者？止观云：初信破见，二信至七信破思，八信至十信断习。引华严云：初发心时正习俱尽，界外未尽，界内尽耳。辅行云：八信至第十信习尽者，习通界外尘沙无明。引华严者，初证初住，却望十信，故云界内正习尽也。光明文句云：二乘断通，菩萨断别；若通若别，究尽在佛。引地持云：若入第九清净净禅，通别惑累正习皆尽。有人释云：通惑正使圆七信尽，习气至佛同；别习尽。又云：佛地不唯别尽，通亦穷边，以由见思徧十方故。又有人云：通尽已久，望前总说云皆尽耳。余谓此说得辅行释：初住却望十信习尽，次第意也。又有人云：通别惑累至佛尽者，此约界外自分通别；又有说云：通惑正习圆住前尽，别惑正习初住已上至佛尽者，约竖说也；通别惑累至佛尽者，约横说也。今谓止观所明十信界内习尽，且顺教道次第云耳。若依圆妙，是则须明六即之义？何者？五品即是观行三观，六根即是相似三观，初住已上分证三观，妙觉即是究竟三观。是则通别不出三惑三惑谛观，位位既妙，何得前后横竖落耶？光明文句正示圆妙，故云通别至佛方尽。况辅行云：从初已来三谛圆修，与次第义永不相关。此论粗惑任运断处，与次第齐。若乃圆妙，岂可只破通惑者哉？位位圆妙，如何解耶？又云：界内惑者，以有见思故生界内通惑；若尽则生界外，此约大教云界外耳。
【科】虽名不同但见思耳。四虽名下会同上来所列种种异名，虽然不同，盖是随机笃论，其意体是见思，故云虽名不同，但见思耳。
【科】初释见惑有八十八使。二、初释下别释见思文，分为二：初释见惑，又二：初通标名数。初释见惑，是标名也；有八十八，是标数也。【科】所谓一身见，二边见，三见取，四戒取，五邪见(已上利使)六贪，七瞋，八痴，九慢，十疑(已上钝使)。二、所谓下别释其数文，自分二：初列十使为本。一身见者，於五阴身立以主宰名身见也。二、边见者，从身见上复计断常，执断非常，执常非断，随计一边名边见也。三、见取者，於非涅盘而生取着，执以为胜名见取也。四、戒取者，於非戒法谬有执持，如外道持鸡狗等戒名戒取也。五、邪见者，邪心取理，拨无因果名邪见也。六、贪乃是引取无厌。七嗔名为忿怒不息，八痴良由无明不了，九慢斯盖自恃陵他，十疑只因犹豫不决。上五名利，下五名钝。利则造次恒有，钝乃推利方生。何者？如计主宰，名之身见。赞而顺之，便起贪爱；毁而违之，乃生嗔忿。於兹不了，是故愚痴。以此陵他，因而起慢；迷惑不决，所以生疑。身见利上五钝，既然边及邪等，准思可见。问：贪等五钝，既是思惑，云何在於见惑收耶？答：夫论思惑，乃有三种：一、俱生思，与形俱生，如女在於母胎之时，於父生爱，於母起恚；男在母胎，於母生爱，於父生恚，法尔如此，非推之然，名俱生也。二、推见解而起於思，即见惑中五钝使是。虽是思惑，从身见起，是则还为见惑收也。三、界系思，即是三界九品思惑，修道位去之所断也。若俱生思及推身见而起思者，初果见理一时无余，故《妙玄》云：「断见谛惑而复兼除四思。」又《止观》明五利，岂唯见惑？何尝无恚欲耶？故利中有钝。断见惑人，但名断利；利中之钝，名背上使。见谛断时，正利既去，背使亦去。又云：五钝何必是贪嗔？如诸蠕动，实不推理，而举螯张鬐，怒目自大。底下凡夫，何尝执见？行住坐卧，恒起我心。故知五钝非无利使。虽起於利，此利属钝，从於钝使背上而起。正钝既去，背使亦除。是故见思咸通利钝。况复又约未发禅来，所有十使悉皆名钝。因定发见，所有十使一时名利。《辅行料拣》：未得禅来，纵起宿习所有烦恼，及因现阴起於我见，仍属钝使，初果所断。凡夫共有，冥伏在身，障真无漏。若见谛理，此惑自除，故不同於禅后所起。若外道等，由未见谛，得禅定已，虽断钝使，仍未曾断一毫见惑，见惑现行，故不同於未发禅来所有见惑及冥伏者。是故不以八十八使见惑为例。应知思惑，既有俱生见惑，亦尔。如诸凡下，恒起我心，法尔如此，岂非与形而俱生耶？故《瑜伽》云：「於五取蕴心执增益见。」我我所名，萨迦耶见，此复二种，一者俱生，二者分别。言俱生者，一切凡夫乃至禽兽，并皆现行。言分别者，如诸外道计度而起，况界系思，亦名迷事。故迷事思不同推见所起思也。
【科】此十使历三界四谛下增减不同成八十八。二、此十使下约界示数文，自分三：初通示言历三界四谛增减者？问：上标集谛体唯见思，今何以云历四谛耶？答：所迷之境须历四谛，能起惑体但集谛收。问：苦集容有惑，道灭何所论？答：由迷苦集道灭亦昧，是故四谛并属所迷。既俱所迷，乃俱起惑，故不可以苦集在迷，道灭是悟而致妨也。复次，须知集惑与业以为能迷，苦果生死以为所迷，能所咸迷，道灭俱惑。是故见惑须历四谛。【科】谓欲界苦十使具足，集灭各七使，除身见、边见、戒取、道谛八使，除身见、边见，四谛下合为三十二。二、谓欲界下别明，又二：初欲界。言欲界苦，十使具足者，良由苦是有漏之果，果报形质，众生不了，妄立主宰，身见遂生。复谓阴果有无，断常随计一边，故有边见。然又於此执劣为胜，计是涅盘，故有见取。更以其身持非禁戒，故有戒取。复以此身行其邪法，拨无因果，故有邪见。执身见等犹预不决，故有其疑。无明迷暗，故有痴惑。故此七使皆於苦果身上而生，其相亲近，名亲惑也。若贪、嗔、慢三种之惑，但从前七违顺陵他而有，此三，是故此三於苦谛境其相踈远，名踈惑也。问：戒禁属因，苦谛是果，何以苦下有戒禁取亲惑生耶？答：计多苦行，执非禁戒，望实为因，故在苦谛亲惑摄也。集、灭各七，除身边戒三种惑者，良由集是有为有漏之因，灭是无为无漏之果，皆非从身苦境而有，是故集、灭除身见也。既无身见边及戒取，亦乃不存。何者？以边见是於苦果身计断常故，戒取乃是於身所持非禁戒故，是故此二依身而有。身见既无，此二何有？故集谛下七使之惑有亲有疎：见取、邪见及以疑、痴，此四种惑附集而生，其相亲切，名之为亲。何者？有漏集因本是劣法，执此劣法以为涅盘，故有见取；计此有漏邪妄之因，拨正因果，故有邪见；於兹犹豫，是故有疑；无明迷暗，所以有痴。故此四种名为亲惑。若贪、嗔、慢三种名踈，例上说之，无别意也。灭下七使，四踈三亲：亲则邪见及以疑、痴，此三种惑名亲者，何？邪心取理，拨正因果，故有邪见；疑、痴二惑亦例前云，是故此三名为亲惑。若贪、嗔、慢三种名疎亦如向说。今灭谛下见取之惑名为踈者，良由见取体是执劣以为胜，故且此灭谛自是无为真胜之果，非是有为虚伪劣法，是故见取灭谛疎矣。若苦、集下见取亲者，以苦、集体本是劣法，执以为胜，故名亲也。道谛八使，除身边者，道是无为无漏之因，且非依身故。无身见，既无身见，边见亦无。问：既无身，边应无戒取。今道谛下，何故有耶？答：苦下戒取，依身而起，名之为亲。道下戒取，但从邪见而生，此乃名为趺惑。何者？道谛八使，三亲五疎。疎则於前苦、集三疎，灭下四疎，更加戒取，故有五疎。何者？以由道谛本是真因，不是戒禁非因之因，故不当立戒取亲惑。此戒取等五种之惑，但是从於邪见、疑、痴三亲而生，俱为疎惑。何者？贪、嗔与慢及戒禁取，此四名疎，如前所示。若乃见取名为踈者，以此见取体是执劣而为胜，故今此道谛本非是劣，是故见取亦为疎也。若邪见等三名亲者，以执邪道而为真道，拨除正法，故有邪见亲惑而起。疑、痴名亲，亦例前说。又复应知，苦、道二谛存戒禁者，本在内道；见苦能断，本在外道；见道能断。问：此四谛下所起诸惑，依何教耶？答：依阿毗昙。苦下十使足，集灭除三见；道除於二见，上界不行恚。
【科】上二界四谛下余皆如欲界只於每谛下除瞋使故一界各有二十八。二上二界下色无色界言只於者谓於色界及无色界四谛之下各除嗔也。金光明云：「三十三天生嗔恨者，此欲界耳，非上界焉。」上界何故不行恚耶？毗昙论云：「上界无相害故，有善欲故，性寂静故，心滋润故，所以无嗔也。」别圆极果，三毒乃亡。何故上界不行恚耶？须知此乃小教权说故，不可以大乘极难。且无色界既无色阴，何故却立身见等耶？无色界中有色无色，其义如前。
【科】二界合为五十六并前三十二合为八十八使也。
三二界合下结示文可知。
【科】二明思惑者有八十一品。二、释思惑文，分为三：初通标名数，故前见惑乃从意根、法尘而起；思惟惑者，则於五根、五尘而生。又於六尘而不计我，皆是思惑；有计我者，名见惑焉。
【科】谓三界分为九地。二、谓三界下，别释分二：初总示九地。言九地者：一、欲界五趣杂居地；二、初禅离生喜乐地；三、二禅定生喜乐地；四、三禅离喜妙乐地；五、四禅舍念清净地；六、空无边处地；七、识无边处地；八、无所有处地；九、非非想地。问：夜摩已上，既皆居空，何以云地？答：通以所依故，受地名，非谓泥沙土石地也。【科】欲界合为一地，四禅四定为八，共为九地。欲界一地，中有九品贪瞋痴慢言九品者，上上，上中，上下，中上，中中，中下，下上，下中下，下。二、欲界下约地辨数文，又分二：初欲界言，有九品贪瞋痴慢者，应知此四各有九品，今且总云有九品耳。上上等者，先须了知三大品惑，谓上中下。於上品中复有三品，故云上上、上中、上下。上品既然，中下亦尔。
【科】上八地各有九品除瞋使。
二上八下色无色界。言除瞋者，须知除嗔九品惑也。此思惟惑，何故无疑？见道已断，理无疑故。见惑既历三界四谛，思惟何故不历四耶？若准见惑四十里水，此缘一谛，应是十里，不横起故，称之一渧。重数甚多，亦可十里四十里水，既是四谛所断之惑，断思但直缘一真谛，或四谛中随缘一谛，如十里水故。大经云：「初果所断如四十里水，其余在者如一毛渧也。」见八十八思八十一，为定然乎？教门赴机，或广或略，何必定也？如云三结及五上分、五下分等，见思数无量无边。
【科】故成八十一也。
三故成下结文可见。
【科】上来见思不同总是藏教实有集谛。
三上来下结成集谛。
【科】三灭谛者。三灭谛分三。初标名。所言灭者。灭无为义。结业既尽。则无生死一切患累。故名为灭。又发无漏见思断故。名之为灭。业烦恼灭。名为有余。因灭故果灭。名为无余也。
【科】灭前苦集显偏真理。
二灭前下示灭谛体由苦集灭真理现前言偏真者不具俗也。
【科】因灭会真灭非真谛。三因灭下拣辨，但是因灭而会真理，非谓此灭便是真谛。何者？真理如月，苦集如云，道如却除，灭如却已。故四谛外别立真也。当知苦集但是能覆，不能恼染；道灭能显，而理本净。是故真理非逆非顺，然而约行能顺能显，所以因灭而会真空。苦集为俗，道灭为真，此乃约於逆顺而说。苦集逆真，故云俗也；道灭顺理，故云真也。非谓道灭是真理也。
【科】四道谛者。四道谛分二。初标名。所言道者，能通为义。正道、助道，此二相扶，能通涅盘，故名道也。三十七品，缘理慧行，名为正道。种种对治及诸禅定，名为助道。又复忍、智无碍解脱，名为正道。方便对治，三十七品，名为助道。
【科】略则戒定慧广则三十七道品。二略则下释分二，初标略广。广论虽有三十七品，略之不出戒、定、慧三。何者？且四念处，念即是观，岂非慧耶？五根、五力，第四名定。八正道中，正命、离邪，岂非戒耶？此从名自显，然而对应自约义，委明三学。
【科】此三十七合为七科。二此三十下释广文分三初标科三十七者三四二五单七只八也品者类也众也法也三十七法众类不同故云品矣夫论道品乃有四种一者相生次第相生不杂乱也如观念处则生正勤因正勤故定慧均等生如意足复生五根无能动坏又生五力及七觉支见八正道此相生也二者对位如四念处对念处位正勤对暖位如意足对顶位五根对忍位五力对世第一位七觉对二果位八正对初果位三者当分此三十七品品当分各各皆通行人修之岂可皆令行人具历三十七品始悟道耶四者相摄且如念处之外更无余法故此念处能摄诸法念处既然余科亦尔故三十七一人所修如相生也多人修者当分是也若七觉支在八正前名相生也若七觉支在八正后名对位也又复道品通於正道及以助道亦通有漏无漏亦有漏亦无漏如止观中广分别说。【科】一、四念处：一、观身不净(色蕴)二、观受是苦(受蕴)三、观心无常(识蕴)四、观法无我(想行蕴)二、四正勤：一、未生恶令不生；二、已生恶令灭；三、未生善令生；四、已生善令增长。三、四如意足(欲、念、进、慧)四、五根(信、进、定、慧)五、五力(同上根名)六、七觉支(念、择、进、喜、轻安、定、舍)七、八正道(正见、正思惟、正语、正业、正精进、正定、正念、正命)。
二一四念下列数。一四念处者，身、受、心、法不净、苦、无常、无我境观，各四谓之四也。念即是观，处即是境，故云念处也。问：四念既是慧，云何从念受名？答：为初学用念持慧，不妄受异缘，念为增上，从念受名也。一观身不净者，以由众生迷倒之故，计着我身谓之清净，圣人化此，用不净法破其净倒，令达空理，故云观身不净也。须知此是正道实观，正实云何？故现在之身有五种不净，何等为五？一、种子不净，父母交会，赤白二渧成此身故；二、住处不净，在母腹中，生熟藏间，种种污秽故；三、自相不净，从於尿道出生之后，服卧粪秽，九孔常流故；四、自性不净，其中唯有屎尿之聚，大小肠肚筯缠血涂故；五、究竟不净，老病死后捐弃冢间，如朽败木故。二观受是苦者，亦由众生计六根受以之为乐，不知其乐乃是苦，因是故令其谛观六根受、六尘触，皆悉是苦。如何观察？且受不出三：一者苦受，二者乐受，三不苦不乐受。苦受从於苦缘而生，情觉是苦，故见苦受是苦苦也。乐受顺情，乐坏必苦；不苦不乐，平平之心即行苦也。是故六根受、六尘法，皆有三受，三受咸苦焉。三观心无常者，众生不悟，谓之常存，故令观心。但有名字，剎那不住，念念迁流。出息尚乃不保，入息岂可识心而常存耶。四观法无我者，法名轨则，即善法、恶法、无记法也。众生皆於此法计着其我，谓我能行善、行恶及以无记。是故粗须於此法中一一观察，何处是我？我住何所？为善法是我？恶法是我？无记法是我？若诸法是我，我则无量；若非我者，云何执之而自迷倒？如是推求，我乃匹得五阴中，即想、行二阴名为法也。由想故行，行善、行恶，是故云也。问：若论五阴，心识最末，念处何故心居第三？答：此乃各从言说便耳，无别义焉。
二四正勤者舍邪名正无怠曰勤。一、未生恶令不生者，诸烦恼惑虽然未起，后必生故，是以勤修令不生也。二、已生恶令灭者，烦恼业等既其已生，故勤正行令其灭也。三未生善，令生者，根力觉道善既未生，故修正勤令其生也。四已生善，令增长者，根力觉道善既已生，应正勤护，更令增长，勿使失也。三四如意足者，意心意也。如其心意而满足，故名如意足。何者？念处、正勤、智慧、增多、定力甚少。今得欲念、进、慧四种定力，摄心智定，既等所愿皆成，是故名为如意足也。或引瑜伽，如有足者，能往能还，亦如意足，所欲如心也。一欲者，乐欲也，乐欲得定令行成故。二念者，心念得定令行成故。三进者，进求其定无间杂故。四慧者，法界次第及以止观皆云思惟，思惟念处所观之境，由思惟故心不驰散，定力成就。今云慧者，以如意足是有慧之定，故举慧彰定也。或恐慧字当为思字，即思惟也。
四五根者能生名根难可动故此之五法如物有根邪倒难。动故信，正助故名为信也。进求正助，名为进也。念求正助，名为念也。求正助法，无有散乱，故云定也。为正助故，善修其慧，名为慧也。五五力者，力用义也。此之五法，有断恶排障之力焉。是故根力大意不殊，但有能生排障之别，故分为二焉。六七觉支者，觉名觉了，支谓支分也。一念者，觉了定慧，使令平等，不见一念有浮沈也。二择者，能善拣择真伪法也。三进者，精进修行，离邪行也。四喜者，心得善法生欢喜也。五轻安者，轻利安适也。法界次第及止观中皆云：「除觉心浮动时，即便除之，以除浮动，心得法味，除身口之粗，故轻利安适也。」又是新旧翻译不同耳。百法疏云：「远离粗重，调畅身心，故云轻安。」远离岂非是除义耶？六定者，禅定现前，不生见爱也。七舍者，舍诸妄谬，求真实也。七八正道者，非邪曰正，能通名道。言正见者，明见四谛也。言正思惟者，思忖惟度无漏智也。言正语者，口不邪言也。言正业者，修诸净业也。言正精进者，离邪苦行也。言正定者，求无漏定也。言正念者，念正助道也。言正命者，离五邪命也。言五邪者，一为利养故，诈现奇特；二为利养故，自说功德；三为利养故，占相吉凶，为人说法；四为利养故，高声现威，令人畏惧；五为利养故，说己所得供养，以动人心。
【科】已上七科即是藏教生灭道谛。
三已上下结名。【科】然如前所列四谛名数，通下三教，但是随教广狭、胜劣、生灭、无生、无量、无作不同耳，故向下名数更不再列。二然如前下示四谛名通大乘言名数者苦集灭道名即数也言广狭者藏通四谛境只是六法界名为狭也别圆谛境通该十界名为广也言胜劣者藏别拙故名为劣也通圆巧故名为胜也又四教迭论唯圆独胜也言无生者迷真轻故从理受名也从理者何无生之谓也所谓苦无逼迫相集无和合相灭无生相道不二相良由苦集灭道之事即真理故所以苦无逼迫乃至道不二也既即真理真理岂有逆顺者哉是故苦集等事名之为生生即无生无生是理故云无生从理受名也言无量者迷中重故从事受名也所谓苦有无量相十界之果不同也集有无量相五住之因有殊也灭有无量相诸波罗蜜不一也道有无量相恒沙法门有异也言无作者迷中轻故从理受名也所谓阴入皆如无苦可舍尘劳本净无集可除边邪是中正无道可修生死即涅盘无灭可证是以苦集之事有所作为即事而中无思无念无所造作以即中故无苦可舍及本净等故名无作也问妙玄云以由迷於涅盘菩提乃有苦集以由解於涅盘菩提名为道灭此与止观无作四谛有同异耶答虽云迷解迷解即中乃名无作故妙玄云即事而中无谁造作也迷是逆修解是顺修逆顺二修自是其事无作之名自约其理即理之事何妨逆顺迷解之殊即事之理方名无思无造作也然而理具即理之事迷解不二由即理故是则玄及止观同而不异焉人情持论种种不同有识之人请依祖训。【科】然四谛之中，分世出世，前二谛为世间因果(苦果集因)后二谛为出世间因果(灭果道因)。
三然四谛下辨四谛因果文分为二初正示。
【科】问何故世出世前果后因耶。
二料拣分二初问。
【科】答声闻根钝知苦断集慕果修因是故然也。二答声闻根钝知苦等者，对缘觉利，先因后果也。利则先断其因，苦果自灭；钝乃知苦，方始断因。何者？以声闻人要先了知二十五有苦果之后，始断集因，又慕灭谛无为之果，乃修道谛无漏之因也。然此且约声闻而辨因果前后，若通别圆三种四谛，不可以此而论前后也。如《妙玄》中生灭四谛，果前因后；又以道前而灭在后，无生无量。”并云：“苦集道灭，无作四谛；集苦道灭。”又如《华严》四谛品中，亦只列於苦集灭道。《妙玄》又以果粗在前，因细在后，辨其次第。《涅盘疏》云：“钝根小乘，望果修因，灭前道后；中乘利根，道前灭后。”此亦无在。《四念处》云：“声闻带果行因，缘觉望果行因。”以由声闻带於初果，行二果因；二果三果，亦如是说。缘觉修行不立分果，所以望果而行其因，随文用与，不可局也。
【科】略明藏教修行人之与位。
二略明下释行位三初通标。
【科】初明声闻位分二初凡二圣凡又二外凡内凡释外凡中自分三。
二初明下别释又三初声闻亦三初标位分科。【科】初五停心一、多贪众生不净观；二、多瞋众生慈悲观；三、多散众生数息观；四、愚痴众生因缘观；五、多障众生念佛观。二初五停下释分二初凡为二初释又二初外凡分三初五停心三藏教中所明停心七贤七圣乃是依於阿毗昙论有门而说。若成实论空门所明二十七贤圣。毗勒论亦空亦有门。车匿入道非空非有门等。并略而未明也。此五停心妙玄智妙所列名目与今不殊。但以数息而为初耳。若位妙中但云五停而不具列。释签指在止观第七对治文中。故今消释多依止观大本。四教中但云界方便不立念佛门。问何不以不净观为初。答若依数人即以不净观为初。若依禅门辨次故以数息居先也。以随人病有先后。岂可定其次第乎。若四念处所列五停与妙玄大同。但以界方便治我居第四耳。诸文同异不可昧也。妙玄云有定故言停。有慧故言观。四念处云停名停住。净名玄云停名停止。斯乃即是修於五法止住五过焉。须知此是假想助道。与四念处观身不净正道实观而不同也。多贪众生不净观者，如贪女色，作虫脓想；贪淫不息，作蛇口想；贪可食物，作於虫想；贪好美羹，作秽汁想；贪乳酪等，作髓脑想；贪所着衣，作於皮想。然所贪境，乃有四种：一、显色，二、形色，三、妙触，四、供奉，皆应作於不净之想。不净观成，净倒灭矣。又四念处明不净门，有九想、八背舍等。婆沙中云：「一切不净观者，不能於佛身作不净想，以佛身无垢故。唯佛自能作不净观也。多瞋众生慈悲观者，所嗔之境乃有三种，怨、亲、中人。怨、亲各三，谓上、中、下，并及中人，故有七境。於此七境各与三乐，谓上、中、下。故毗昙云：慈者从亲起，谓从起慈心时，於一切众生立为三品，谓怨、亲、中亲。复分别上、中、下品。先於上亲起真实希望，谓父母及余尊重。谓彼久习恶故，饶益心至，还摄心作饶益想。如是乃至上怨得正正住，名慈心正受。悲、喜亦如是。舍心乃从中人起也。辅行中云：所谓初修令上亲得下乐，次修令上亲得中乐，中亲得下乐；次修令上亲得上乐，中亲得中乐，下亲得下乐；次修令中亲得上乐，下亲得中乐，中人得下乐；次修令下亲得上乐，中人得中乐，下怨得下乐；次修令中人得上乐，下怨得中乐，中怨得下乐；次修令下怨得上乐，中怨得中乐，上怨得下乐；次修令中怨得上乐，上怨得中乐；次修令上怨得上乐。修慈既尔，悲、喜亦然。若修舍心，从中人起。若先舍亲，恐生爱着；若先舍怨，恐生嗔恚。是故修舍乃从中人。於怨亲中，怨易舍故，次舍怨人。於怨人中，先上、次中、次下，次舍亲人，先下、次中、次上。
婆沙中问：为与众生何处乐耶？答：有云与三禅乐，乐中胜故；有云与四事乐，己曾得故；有云与曾经行处所有乐，至所住处思惟令得大乘之中。或有说云：诸佛菩萨、诸天等乐为上、中、下。问：怨、亲、中人指何人耶？答：上亲父母，上怨害父母也；中亲兄弟，中怨害兄弟也；下亲眷属，下怨害眷属也；中人谓泛常朋友，不怨不亲也。多散众生数息观者，禅门口诀，禅波罗蜜。明息有四：一风，二气，三喘，四息。有声曰风，结滞曰气，出入不尽曰喘，不声不滞，出入俱尽曰息。绵绵若存，守喘则劳，守气则结，守风则散，守息则定。有师云：「先数出息，则气不急，身不胀满，身心轻利，易入三昧。」有师云：「先数入息，随息内敛，易入定故，断外境故，身力轻故。」有师云：「出入无在，随便宜故。」已上所论，并皆不许出入俱数，以生患故。息是所数，心是能数，摄心对息，从一至十，令心不散，名数息也。若不满十，或至十一，此皆数息有增减，失善巧。数息心则不散，易入定故。数、随、止、观及还净等，具在诸文，此不烦录。愚痴众生因缘观者，众生迷倒，不了因缘，拨无因果，生愚痴心。欲治痴心，则须观察三世。二世一念因缘，具如法界，次第列释诸文中说治痴之观，亦乃不同。何者？如毗昙云：「着见行人，以界方便而为对治。」愚夫不了宿业烦恼积聚五阴，以愚惑故，於缘计我。或时修行近善知识，得闻正法，起正思惟能於自身，以界方便观察破之。所谓地等六种界也。彼地界者，为水所润而不相离；彼水界者，为地持故而不流散；火界成熟故不淤坏；风界动故而得增长；空界空故食得出入；有识界故方能造作。由众缘故，悉无我也。若准大经，着我多者，则为分别十八界法。此与六界总别之殊。毗昙论中四大界是十色界半，论识界是七心界半，加一空界，与经异耳。若准禅经，乃以因缘而破於我。三世因缘破其断常，三世相续是故不断，三世迭谢所以不常。又过去破常，未来破断，现在因果双破断常。二世破我，何者？现未二世具十二缘。於父生爱，於母生嗔，名为无明。父遗体时谓是己有，名之为行，乃至老死，其说可思。前十现在，后二未来，於中观察何有我耶？一念因缘破其性执，即一念心具十二也。因眼见色而生爱心，即是无明，造业名行，乃至老死，故了因缘性执亡矣。是则着我及与断常并计性实，此三种孰并是愚痴教门，随机治法有别。今准禅经乃以因缘治愚痴耳。大论问云：「十二因缘甚深难见，愚痴之人於浅近法尚不能了，云何复言观於因缘？」答曰：「愚痴人者，非谓如牛羊等愚痴，是人欲求佛道初心观故，生种种邪见。
如是愚痴应当观於因缘。」此因缘观与辟支佛观於因缘其义有异。此中但是助道之观，支佛乃是正观因缘。又此为治愚痴略观三世因缘，支佛利智观逆顺等百千万世因缘。多障众生念佛观者，若止观中乃云睡障，若念处等乃云逼迫障。言睡障者，睡障起时，当须念於应佛相好缘相分明，即能破障。言境界逼迫障者，修定之时，身上卒痛，自见无头及手足等，并诸外境地水火等逼迫之事，应念法佛无相无形，何有境界而逼迫乎？次第禅门多障有三：一、昏沈暗塞，念应佛治；二、恶念思惟，念报佛治；三、境界逼迫，念法佛治。彼文又立贪嗔痴散，能治所治皆悉各三，今不具引。玄及止观所明念佛与今文同。若四念处云界方便没却念佛，问何故不明念佛治耶？答：作五度门，是故不立；作六度门，须用因缘对治等分念佛对治境界逼迫。上来所示约对治也。若转治者，如摩诃衍论明，多贪人教修慈心，多嗔不净，多痴教思边无边等。若不转治，反此可知。若兼治者，病兼一二，药亦一二，如有贪欲复有嗔恚，须以不净慈心治之。若第一义治者，正观法性治诸病也。具如禅门及止观中以明斯义，学者寻之。
【科】二别相念处(如前四念处是)。
二别相念如前道品文中已明。【科】三总相念处一观身不净，受心法皆不净，乃至观法无我，身受心亦无我，中间例知(已上三科名外凡，亦名资粮位)。三总相念，今文但明境总观别，略而不辨境别观总境观俱总。何者？夫修念处，须明四句：一、境观俱别，即别相念也；二、境总观别，如今文是也；三、境别观总者，如云：观身不净，观身是苦，观身无常，观身无我，观身既然，乃至观法无我，亦尔；四、境观俱总者，如观一境即见四境，如用一观即备四观。是则境观俱别，尚乃浅粗，后之三句，弥复深细。故得境观以至於四言总别者，以一为别，以四为总，若境若观，无不咸然。言三科者，科条也，品也，犹节段也。未见法性，心行理外无异，凡常名外凡也。言资粮者，从喻立也，如人远涉，必备资助身命粮食，行人亦尔，欲越三界，须修五停念处，粮食资养五分法身命也。
【科】二明内凡者有四谓暖顶忍世第一(此四位为内凡亦名加行位又名四善根位)。二明内凡渐见法性心游理内名为内也。凡者常也。故此内凡自有四位。暖必至涅盘。顶终不断善忍不堕恶道。世第一离生暖但有一。谓下。顶有二。谓下中。忍有三。谓下中上。世第一有一。谓上。具如妙玄及诸论说。一暖位者从喻立也。譬如钻火用功不已。火虽未现。先有暖相。故毗昙云。智於所知如钻燧相研。能穷尽诸有生无漏智火。是故名为暖。又如夏季聚华乃生暖气。修行之人亦复如是。用前念处加功不已。真谛法性虽未亲证。其如性火暖相先现。故云暖也。应知暖位有於二义。一离界地。二退堕地。然而此位不断善根。二顶位者居暖位上。故名为顶。故毗昙云。不动善根彼住此顶。离诸过故。能入忍中。若不然者还退住暖。如人登山若不至顶则堕四边。是故顶位自有退者。以由行人来住顶位多诸烦恼而生退转。其不退者乃是行人外近善友内增念处更求上位故无退堕。三忍位者。毗昙问日。忍是何义。答云。彼於四谛无常等行乐欲增长是故名忍。又复应知於四谛法堪忍欲乐名之为忍。又复忍名忍可忍伏忍耐故也。观慧既深诸业烦恼忍可忍伏而不起焉。此忍位中自分为三。一者下忍徧观三界上下四谛而为所缘。三十二行而为能缘。一一分明了了无谬。欲界苦谛苦空无常及以无我。色无色界亦复如是。欲界集谛集因缘生。上界亦然。欲界灭谛灭尽妙离。上界亦然。欲界道谛道正迹乘。上界亦然。作此徧观三界八谛三十二行名下忍也。观阴缘生名为无常。为无常逼名之为苦。一异相亡名之为空。我我所灭名为无我。能招苦果故名为集。观於六因故名为因。照於四缘故名为缘。受后有苦故名为生。一切苦尽故名为尽。诸烦恼灭故名为灭。一切第一故名为妙。超过生死故名为离。能至涅盘故名为道。非颠倒法。故名为正，圣人行处，故名为迹，运至三脱，故名为乘。旧云空尽，正迹乘，新云不净静如行出，更有料拣，略如辅行二中。忍者，此乃须论减缘减行。减者，缩也；缘者，所缘之境，即三界八谛。行者，能缘之行，即八谛下苦、空等也。欲界单论四谛，色、无色界合论四谛，故有八谛而为所缘之境。每一谛下，皆有四行，四八故有三十二行，以为能缘之行。若减缘者，余皆减之，唯有欲界苦谛决不可减，留之以为所缘故也。若减行者，三十二行中自有八行与缘名同，亦与缘同减，是故但云二十四行。其八谛下二十四行，余亦减之，唯有欲界苦下四行，随人不同。何者？以由行人有着见者，有着爱者，着见根利，复有二种：一者着我，留无我行，而对治之余之三行则须减也；二者着我所，乃留空行，而对治之余三行亦减也。二者着爱，着爱根钝，复有二种：一者着慢，留无常行，而对治之余三行亦减也；二者着懈怠，留於苦行，而对治之余三行亦减也。此则名为七周减缘，二十三周减行也。其相如何？应知始从欲界苦谛等，次色、无色界苦谛等，次欲界集谛等，次色、无色界集谛等，次欲界灭谛等，次色、无色界灭谛等，次欲界道谛等，次色、无色界道谛等，至此道下四，即减一乘行。如是，又从欲界苦谛起观，减尽上下七缘及行，唯留一行，二剎那心，观於欲苦名中忍位。三上忍者，次更增修念处之观，但有一行，一剎那心，观欲界苦名上忍位。四世第一者，故毗昙云：「於世间中最为第一，名世第一。」此亦用於一缘一行，一剎那心，於上忍中转增胜，故为世第一。此世第一约一人辨，则无三品；约多人明，乃分三品。身子为上，目连为中，余皆在下。世第一后，生苦法忍。苦法忍者，十六剎那，从苦谛起，一忍一智，如其次第至道谛时，初生一忍，名十五心；次生一智，名十六心，即初果也。十六心者，每一谛下各一法忍，及一法智，又一比忍，及一比智，故八谛下八忍八智，此名无漏一十六心，断四谛下见惑，若尽即是初果，色无色界忍智名比也。言加行者，谓外凡中已修念处，故今内凡但是增加念处之功行耳。言善根者，修无漏之善根也。
【科】上来内凡外凡总名凡位亦名七方便位。二上来下总结言方便者，从进趣为名也。上之七位，是入初果之方便也。亦云七贤，贤者善也。邻圣之谓贤也。
【科】次明圣位亦分三一见道(初果)二修道(二三果)三无学道(四果)。二圣位分二：初分科言见道者，见真谛理无漏道也。二修道者，重修无漏之道也。三无学道者，析法研真，名之为学；惑尽真穷，名为无学。成论明见道是十六心，即初果也。二果为修道耳。诸阿毗昙并明见道在十五心，修道在十六心，故云十六心道比智相应证须陀洹。须陀洹者，此翻修习无漏也。今详：若云见道在十五心，约初而说；若云见道在十六心，据后而论。修道亦尔。如止观云：三地断见，约初；四地断见，约后。例十六心言见修等。今文以见道是初果，准成论也。应知圣位自有其七：一随信行，二随法行，即钝利人，十五心入见道也。三信解，四见得，五身证，即信法行入修道也。六时解脱罗汉，七不时解脱罗汉，即信法行入无学道也。妙玄释七圣云：圣者正也，苦忍明发，舍凡入圣，见真理也。荆溪云：舍凡入圣者，至苦忍已，次第无间，必入初果。今从后说通云：圣人是则七圣初之二位，皆十五心从至初果，十六心说通名圣也。若直自就十五心者，尚未名圣，且在因也。故十六心虽皆无漏，至十五心但名向耳。
【科】一须陀洹此翻预流此位断三界八十八使见惑见真谛故名为见道又名圣位。二列释分三：初见道言，预流者即是初预圣道法流涅盘。疏解：初果名流，有逆有顺，一生死流。须陀洹人即逆此流，众生顺之。二者道流，须陀洹人顺入此流，故预流义，须准此释。或云入流，又云沟港，皆是译人用意不同也。此初果位，见亡理显，更不生於四恶趣矣。
【科】二斯陀含此云一来此位断欲界九品思中断前六品尽后三品犹在故更一来。二修道分二，初、二果欲思九品已断六品，下三品存，故更一番来生欲界而断之也。应知断於欲惑九品，有三种人：一、任运断，即是任运经於七生断尽九品；二者次断，断二必三，断五必六，次第断也；三者超断，此则不定，或五六品，八九品等。止观中说次断五品名斯陀向，六品名为斯陀含果，七八品者名那含向，九品名为阿那含果。超断五品名为家家，至於六品名一往来，至第八品名一种子。辅行之中，先以九品对当七生，所谓上上能润二生，上中、上下、中上各润一生，中中、中下共润一生，下之三品共润一生。准俱舍云：断欲三四品三二生，家家断五至二向断六一来果。仍自问云：何故一品、二品、五品不名家家？答：中断二必三，断五必六，以由圣者起加行故。此次断义与今文同，是则断二必至第三，断五必六，名次断者与今文止观次断义同。俱舍既以三四品尽名为家家，所以难云：一二五品何不名为家家义耶？须知此是以次断义难超断也。故至答文乃顺於问答出次断故，云此次断义与今文同，是则一二五品不名家家是次断义，二必至三，是故然耳。则显断三四品名为家家，超断焉。此之超断即是止观下文小超，本在凡地未得色定，或修欲定，欲惑未断，此人至十六心超断五品名为家家。此之五品同四品故，岂非止观超断家家与俱舍颂断三四品生家家者其义同乎？岂非俱舍断五二向断六一来与止观中次断五六名为向果其义同乎？此则且取超次之人家家向果名有过德说必抑扬，所以云耳。若乃考其超次损生多少对果高下，是则超次俱通家家及以向果，故云：若超若次进断三四，后於天中三二处生。或有说云：断三名次断，四名超。然则超次及俱舍颂人情不同，消释多异。余寻文意，故如上云大纲既显纲目。可知止观明超凡有四种：一、本断超，本在凡地，三界思惑，随以禅定及以世智断其多少，至十六心，随其本断品之多少而得名为那含果等；二、者小超，如向所引；三、者大超，凡地听法，一闻善来，成无学也；四、大大超，正习顿尽，即如来也。
【科】三阿那含此云不来此位断欲残思尽进断上八地思。二三果欲惑九品，今已断竟，更不还来欲界受生，名不来也。梵王三果而下来者，准《宝藏经》，只是不来欲界受生，非谓不得暂下来也。故暂下来与受生义区以别矣。言进断上八地思者，即色无色七十二品，故此须明般那含义。所谓五九三六七八五种般者，一中般，二生般，三有行般，四无行般，五上流般。三种般者，合向生般、有行、无行而为一，般中与上流各仍本也。九种般者，准《俱舍论》，於向三种各开为三，谓速、非速及以经久，如迸火星喻意可知。此五三九般那含义皆色般也。六种般者，五种如向，更加现般。七种般者，六种如向，加无色般。八种般者，七种如向，加不定般。《若俱舍》中不立现般，须知现般在欲界收，三五九种在色界收，无色般在无色界收，不定般者通於诸般。故《毗昙》中先列五种，次於中般开为三种，并五成七，更加现般及无色般，并不定般，委如《辅行释签》中辨。然不定般一家诸文虽引其名，未释其义，学者人情不无曲说。余读新译《大毗婆沙》始见其义，故《婆沙》云：不定般者，或於欲界、色、无色界而般涅盘。若在欲界，即现般摄；若在色界，即五种摄；若在无色，即无色般。此与余说不定般者通於诸般，若合符节，昧者不达，惑耳惊心。【科】四阿罗汉，此云无学，又云无生，又云杀贼，又云应供。此位断见思俱尽，子缚已断，果缚犹在，名有余涅盘。若灰身灭智，名无余涅盘，又名孤调解脱。三无学道、无生、杀贼、应供，果上三义也。破恶、怖魔、乞士，因中三义也。因中破恶，果上无生；因中怖魔，果上杀贼；因中乞士，果上应供。言破恶者，持於净戒，破七支恶；言无生者，不受二十五有之生；言怖魔者，初出家时，怖於天魔，以其道成，化其民属；言杀贼者，依义立名也。谓害物曰贼，《尔雅》云：「虫食苗节曰贼」，三界结虫，食无漏苗，故阿罗汉翻为杀贼也。言乞士者，出家清净，以乞自活，离邪命也；言应供者，应赴人天之供养也。言子缚者，见思烦恼，即是五阴果家之子，系住行人，在於三界，故云子缚也；言果缚者，阴果即是子家之果，形质所拘，其身未亡，故云果缚也。若罗汉身在，但断子缚。灰身灭智，果缚乃无，故见思断，寂灭惑累，更有身在，名为有余；此身若亡，名无余矣。涅盘，此翻灭度也。问：有余无余涅盘，与有为无为解脱，同耶？异耶？答：大异小同也。有为解脱者，无漏智相应也；无为解脱者，一切烦恼尽也。是则有为无为，只是有余涅盘所收耳。灰者，死也，灭也。灰身者，戒身、定身及二解脱也。灭智者，慧及知见也。所言戒身者，无学道共戒也。定身者，灭尽定也。慧者，无生慧也。解脱者，有余解脱也。解脱知见者，照解脱智眼也。谓自知是初二三四果也。身子入灭，佛问均提，均提答佛：「五分法身而不灭者，以无作业至未来世，名不灭也。」何者？形俱无作，戒体虽谢，无作戒业得得不灭，以随业道至未来故，独得解脱，名曰孤调。声闻为自修戒、定、慧，以戒自净，以定自调，以慧自度。又自调者，从因立名；自度乃是从果立号。
【科】略明声闻位竟。
三略明下结。
【科】次明缘觉亦名独觉。二支佛分三。初双标所言。缘觉亦名独觉者。应云梵语辟支迦罗。此云缘觉。亦名独觉。非谓缘觉便是独觉也。良以缘觉出於佛世。独觉不值佛出世故。部行缘觉师徒化训。亦在无佛出世时也。若不说法。非部行焉。慈恩基师引仁王经列独觉众。又云释迦出世。五百独觉从山中来。至於佛所。学者如何消释此耶。四念处云。缘觉独觉俱有大小。小者在人中生时。无佛法自证初果。七生若满不受八生。自悟成道。此人不名为佛。亦非罗汉。论其道力。不如舍利弗等。大者於二百劫行行。三多倍隆智慧。又强得三十二相。或三十一相等。此等因中。若闻因缘修性念处。成小辟支。修共念处事理纯熟。具足三明及八解脱。成大辟支。言三多者。长阿含云三多成就。一近善友。二闻法音。三恶露观。大般若云多供养佛。多事善友。於多佛所请问法要。妙经亦云有福供佛求法等。三或以福田时节种子名为三多。是则三多大小皆有。然三多义解者鲜矣。余今所示其必然耶。
【科】值佛出世禀十二因缘教。二值佛下别释分二。初、缘觉。又二。初、标所禀十二因缘者。此十二法展转感果。名因。互相由籍。名缘。【科】所谓一无明(烦恼障烦恼道)二行(业障业道，此二支属过去)三识(托胎一分气息)四名色(名是心，色是质)五、六入(六根成此胎中)六触(出胎)七受(领纳前境好恶等事，从识至受名现在五果)八爱(爱色、男女、金银、钱物等事)九取(凡见一切境，皆生取着心，此二未来因皆属烦恼，如过去无明)十有(业已成就是未来因，属业道，如过去行)十一生(未来受生〔事〕)十二老死，此是所灭之境。二、所谓下解释分二：初、通列所灭之境。一、无明者，过去之世未有智慧，无所明也。言障道者，弊塞智明，谓之障；能通苦处，谓之道。二、行者，所行所造一切诸业，故云行也。所言支者，支即支分支派义也，亦名十二重城、十二棘园、十二牵连等，具如玄签及以诸论。三、识者，既有惑业，一念妄识托母胎也。言气息者，托胎时三：一命、二识、三暖，随母气息上下出入，名为寿命，即息风也。不臭不烂，名为暖也。是中心意，名为识也。四、名色者，心但有字，故云名也；色乃质碍，故云色也。五、六入者，在母胎中生眼耳等，而为识心之所涉入，亦名根者，能生於识，故云根也。六、触者，即出生已，六根触着六尘境也。七、受者，根尘既触，所以领受。八、爱者，以因领受则生染爱。九、取者，以染爱故，求而取之。十、有者，业因成已，能有果焉。十一、生者，因既有果，是以受生。十二、老死者，形既生矣，老必死焉。故此十二境，通逆顺而推破之，故云通列所灭境也。
【科】与前四谛开合之异耳。
二与前下辨开合二初正辨二初标示。
【科】云何开合谓无明行爱取有此之五支合为集谛余七支为苦谛也。二、云何下征释所以五支合为集者？此之五支体是业惑，业惑是因，因即集也。余七支合为苦谛者，七支即是现未之果，果即生死之苦故也。问：十二因缘与苦集二而辨开合，道灭如何论开合耶？答：若修道品灭除苦集，斯乃道灭论开合矣。何者？且所灭之集苦既合十二而为之，能治之道灭岂其不尔哉。
【科】既名异义同何故重说。二、既名下释疑，分二：初疑。故有疑云：「十二因缘与夫四谛，开合名异，因果义同。」云四谛已，何故重说十二因缘。
【科】为机宜不同。二为机下释，分二：初释只为声闻、缘觉二人，机宜不同，可发为机相应。曰：宜声闻根钝，总观四谛可发相应；缘觉根利，别观十二相应。可发况复因果先后不同，故机宜异。是以开合非烦重也。
【科】故缘觉之人先观集谛。
二故缘下正示境观文自分二初标。
【科】所谓无明缘行行缘识乃至生缘老死此则生起。
二所谓下释分三初顺推境。
【科】若灭观者无明灭则行灭乃至生灭则老死灭。二、若灭下顺推观然诸文说缘觉之人观十二支逆顺有异？何者？若《阿含经》始自无明终至老死，名为顺观；始从老死终至无明，名为逆观。荆溪云：「若支佛人自起观者，应如何含生灭逆顺止观禅境？有支在初，此於坐中缘其善恶，善恶是有，故先有支。」《释签》先以受支起观，此乃且顺四谛之义。《辅行判》云：「观十二缘，凡有二种：一者推果知因，如先推受以至无明，既知无明生於受等，是则不起受心等也；二者推因知果，如推有支必定招於未来果也。然虽有於因果先后，但缘觉人多先推因以知於果。」《故四念处》云：「缘觉观十二缘，凡有二义：一爱，二见。初观爱者，复有二义：一推寻，二观破。初推寻者，此人闻正因缘生灭之法，信解分明，了知一切皆属贪爱烦恼，是以观之入空，求自然慧，达於本源，修五停心，得诸禅定，知爱烦恼，推此贪爱因何而生，即知此贪从受而生，受因何生，因触而生，触因六入，六入因名色，名色因行，行因无明，无明乃因过去烦恼，此名逆推。若顺推者，推此贪爱能生於取，取能生有，有即生生，生即生老死，如是逆顺推寻二世、三世、十世、百千万世十二因缘，了了分明，此谓所观所灭之境。二观破者，观此爱支即是污秽五阴，观受、六入及名色等即是果报无记五阴，观於无明即是去过污秽五阴，又观取是污秽烦恼，观有是善不善五阴，乃至未来生老死等，此名逆顺破诸颠倒，颠倒灭故，无明乃至未来生死悉灭无余，此是逆顺推寻观破爱十二因缘也。二破见者，亦有二义：一推寻，二观破。初推寻者，若见世间神及世间常、无常、亦常亦无常、非常非无常，是则现在生身边四见，见即四取，逆寻此四取因四爱，四爱因四受，四受因四触，乃至四行因四无明。若顺推者，推四取支生四有支，乃至未来老死支等。二观破者，观此四取身边四见，如是次第，以至无明，破过去如去，不如去，亦如去，亦不如去，非如去，非不如去。身边二见，污秽五阴。又顺观四取，以至未来生老死，破有边无边，亦有边亦无边，非有边非无边。身边二见，污秽五阴。如此逆顺推寻观破，名为破见十二因缘也。
【科】因观十二因缘觉真谛理故言缘觉。三因观下结名四念处。问：支佛宿世根利，自能悟道，何须佛说？答：闻说疾得，不说未悟。又问：支佛何不制果？答：声闻根钝，故制果；支佛根利，不制果。声闻根钝，先观苦；支佛根利，先观集。又问：支佛何不立方便道？答：支佛利智，未值佛已悟道，何须前方便入道耶？问：支佛自悟，还受戒否？答：若发无作，未必更受。然般若经明，独觉向独觉尚自有向缘觉，例亦如是。大乘同性经明，声闻十地：一受三归地，二信地，三信法地，四内凡夫地，五学佛戒地，六八人地，七须陀洹地，乃至第十阿罗汉地。支佛十地：一昔行具足地，二自觉因缘地，三觉四谛地，四深智地，五八圣道地，六觉法界虚空界地，七证寂灭地，八六通地，九秘密地，十习气渐薄地。菩萨十地与诸经同。佛有十地：一甚深难知广明智德地，乃至第十智海藏地。问：声闻总相，支佛别相，与前念处总别相念如何分别？答：声闻总相，支佛别相，各具念处总别相念二种。总别如向已明，是故总别不可一准。
【科】言独觉者出无佛世独宿孤峰观物变易自觉无生故名独觉。二明独觉，此不值佛，无师自悟，未必一向独宿孤峰。但是自悟，名独觉耳。故大论云：有一国王出园游戏，清旦树林华果茂盛，甚可爱乐。时王食已，即便息卧。王诸女等皆悉采华，毁损树林。时王觉已，见其如是，即自思惟，悟一切法悉皆无常，无漏心生成支佛果。华严云：菩萨下兜率，放光照之，觉即舍身，不觉徙之。徙向何处？向无佛处。设在此界，亦是佛教所不及处。其得神通，亦乃知之。但护物机，以是应知，世无二佛，愿见佛故。既不舍身，亦不被移。如诸文辨。
【科】两名不同行位无别。
三两名下辨同异分二初名异位同二人名异俱生灭行位无优降故不别也。
【科】此人断三界见思与声闻同。
二此人下与声闻辨同异分二初断正使故同。
【科】更侵习气故居声闻上。二更下侵习气故异习即惯习气谓气分即是惯习正使气分如久锁脚人卒得解脱行时虽无尚有习在又如香在器中虽除其香余气犹有如大经云「我衣我钵我去我来」即见惑习犹云我故舍利弗嗔毕陵伽慢即思惑习存嗔慢故声闻於此全在支佛少分除之故云支佛侵习气也部行化他必断尘沙岂不侵习学者详之委明习气恐烦且止。
【科】次明菩萨位者。三菩萨位分二，初标梵音，具云摩诃菩提质帝萨埵，又云菩提萨埵摩诃萨埵。旧翻大道心众生，上求大道，下化众生故也。新译乃云觉有情矣。
【科】从初发心缘四谛境发四弘愿修六度行。二、从初下解释，分二：初约行因，又二：初总标。然他宗中所明二乘不分，小衍菩萨亦乃不分四教，如何消释经论之文？三藏菩萨最初发心，缘於生灭四谛之境，立四弘愿，修六度行。若无谛境愿行，何依发心？僻越万行，徒施若无弘愿，何异二乘？若无其行，心则虚发，境愿具矣，六度兴焉。广普之缘，名弘；自制其心，名誓；志求满足，名愿。布施、持戒，以至智慧，六也。从生死此岸，越烦恼中流，到涅盘彼岸，度也。因中说果，所以云耳。故此菩萨伏惑行因，义同凡夫，亦不全如凡夫之人沈没生死。所以然者，良由三藏正化二乘断惑出界，傍化菩萨云伏惑耳。若云断惑，必须出界。菩萨慈悲，在三界内教化众生，则二乘人必定谓之菩萨断惑尚在三界。我等莫不亦如此耶？是则妨於二乘之人所作已辨，不受后有，所以但云菩萨伏惑。若摩诃衍正化菩萨，故通教中断结受生，别教法性神通受生，圆教所说法身应生。《净名疏》云：三藏菩萨带结愿生，或用神通示五道身教化众生。《婆沙论》云：三僧祇劫在生死中，以愿力故生恶道内。【科】一未度者令度，即众生无边誓愿度，此缘苦谛境；二未解者令解，即烦恼无尽誓愿断，此缘集谛境；三未安者令安，即法门无量誓愿学，此缘道谛境；四未得涅盘者令得涅盘，即佛道无上誓愿成，此缘灭谛境。二一未下别释分二，初释谛境弘愿，故须了知。三藏菩萨於四门上治其六弊，明了四谛起四弘愿，伏惑化他。何者？且六弊初，即是其悭。悭弊体即烦恼集谛，集招饿鬼生死苦谛。菩萨审知自己昔迷，又见众生而今不觉，由是发心内观无常，专行布施，破诸悭弊，令他及自脱离苦集，行於布施，是名道谛，悭弊息灭，是名灭谛。悭弊既尔，余亦复然。有门我人求不可得，唯有实法，迷此实法，横起苦集。实法不住，分分生灭，空门我人本来无有，虽有实法，浮虚不有，余如向说，亦有亦无门我人假无，与前不别，但是实法亦有亦无耳。非空非有门，但离有无耳。余皆如向，是以菩萨折空伏惑，徧学四门，发心愿行，故至成佛，名正徧知，真俗究竟，见思尘沙正习咸尽。问：前列四谛苦集灭道，今文那云苦集道灭？答：前是声闻，今约菩萨，故荆溪云：又复四中，苦集皆以苦前集后，道灭并以道前灭后，者生灭等四，巧拙虽异，莫不皆先知苦，断集先习道法，后取涅盘，故与常仪所列稍异。又复随机先后无在，如前引文。问：四谛是声闻菩萨，何故观？答：一往分对，且在声闻，究论其义，实通三乘。问：十二因缘通三乘耶？答：如大经云：观因缘智，凡有四种，下智观故而得声闻，中智观故即得支佛，上智观故而得菩萨，上上智观得佛菩提。问：六度亦可三乘行耶？不然，岂有悭贪破戒乃至愚痴二乘者哉？答：二乘为自修行六度，菩萨化他而修六度，自行化他，与夺不同，故谛缘度或通或别。
【科】既已发心须行行填愿。二、既已下，释六度行分二：初结前生后发心；结前行行生后。若但发心，斯则甚易；但其行之，乃为难矣。填者，塞也，加也，满也。
【科】於三阿僧祇劫修六度行百劫种相好。
二於三下正释分二初标。
【科】言三阿僧(无)祇(数)劫(时)者且约释迦修菩萨道时论分限者。二言三阿下释分三：初释三祗六度，又三：初别举释迦俱舍等论。二十僧减为一中劫，八十增减为一大劫。《金光明》云：梵天三铢衣，三年一拂，四十里石尽为小劫；八十里尽以为中劫；百二十里尽为大劫。不於此劫而修学者，则非菩萨。又《璎珞》云：一里十里方广之石，天三铢衣，人中日月岁数，三年一拂，此石尽名小劫；至四十里亦名小劫；至八十里，梵天中有百宝光明珠为日月岁数，三年一拂，此石名为中劫；至八百里，净居天衣重三铢者，以净居天千宝光明镜为日月岁数，三年拂尽，此石名为一大阿僧祇劫。劫有二种，《菩萨地持经》云：一者日月昼夜时节岁数无量，名阿僧祇；二者大劫无量，故名阿僧祇。菩萨所过大劫僧祇名三阿僧若准俱舍云：八十中大劫，大劫三无数。谓六十数中第五十二数名阿僧祇，积此大劫成三无数。既积无数，何以云三非无数？言显不可数故，知其实亦可数矣。《四解脱经》有六十数，俱舍论但引五十二，其余八数论云失也。五十二数，俱舍备矣。所言且约释迦等者，三藏菩萨佛佛示为，故今别举释迦明之。良由释迦已成佛果，欲令众生知果由因故，诸教中凡说行因多就释迦；若谈佛果多约弥勒，欲令众生知因感果。大四教云：菩萨初发心乃至不断结使，坐於道场，正习俱尽，此是佛说。故龙树云：菩萨不断结，是佛方便说。初僧祇不知作佛，二僧祇知而不说，三僧祇知而亦说，此非佛说，乃是罗汉作毗婆沙之所说也。龙树欲明摩诃衍门，所以一一弹破斯义。若就小乘三藏明义，虽非佛说，亦可用之。《法华文句》引《阿含》云：菩萨不断。荆溪云：既《阿含》中亦明不断。大论斥权，非谓全无论。云迦旃延造者，从所造论及所计者说，言分限者，分局定限也。【科】从古释迦至尸弃佛，值七万五千佛，名初阿僧祇。从此常离女身及四恶趣，常修六度，然自不知当作佛。若望声闻位，即五停心总别念处(外凡)。二从古下正释分三初初僧祇今此释迦昔作陶师值古释迦入城乞食相好奇特乃发善心而兴供养对於彼佛作是誓云愿我将来成佛之时如今无异大论云释迦先世曾作瓦师名大光明尔时有佛名释迦文弟子亦名身子目连佛及弟子至瓦师舍于时瓦师布施艹座灯石蜜浆三事供养便作愿言我於当来五恶之世作佛与今释迦无异释迦姓也此云能仁又度沃焦尸弃具云罽那尸弃亦云式弃准俱舍中翻为宝髻又云宝顶亦云持髻准大论中此云火也常离女身及四恶者此文甚简辅行中云离於五事一离恶道位不退也二离贫穷三离女身四离形残行不退也五离喜忘得五功德一生贵家二生人天三得男身四诸根满五识宿命念不退也至第三祇横得此三离五障时三义皆得故第三祇通至百劫所以通於三不退也是故至此名上忍焉净名疏以暖顶忍是三不退也数论乃以下中上忍为三不退成论中以念处为位暖顶为行忍为念也故大论云菩萨虽有上妙五欲不生贪着以有无常之观故也然自不知当作佛者以此菩萨位居外凡未有理水沾润其心虽行六度未知作佛言若望者良以七贤是声闻位今明菩萨修行时节次第浅深是故乃寄外凡内凡以明其义故云望也菩萨戒疏云菩萨不论阶位不断烦恼唯修六度若论次位只可准望小乘作深浅耳从初发心起慈悲愿观察四谛以道谛为初门专修六度檀破饿鬼尸救地狱忍济畜生进拔修罗禅静人中慧照天众。
【科】次从尸弃佛至然灯佛，值七万六千佛，名第二阿僧祇，此时用七茎莲华供养，布发掩泥，得受记莂，号释迦文。尔时自知作佛，口未能说，若望声闻位，即暖位。二次从尸下明第二僧祇然灯佛者，大论云：太子生时，一切身边光如灯，故故云然灯。以至成佛，亦名然灯，亦云锭(丁定切)光有足名锭，无足曰灯。锭字或作定字，非也。七茎莲华布发掩泥得受记者，《瑞应经》云：锭光佛时，我为菩萨，被鹿皮衣，见王家女名曰瞿夷，持七枚青莲华。菩萨追而呼曰：「大姊且止！」即以五百银钱买其五茎莲华。王女自留二枚。女又言曰：「今我女弱不能得前，请以二华寄上於佛菩萨许焉。」须臾佛到，国王臣民各散名华，华皆堕地。菩萨见佛，即时散於五茎莲华，便止空中，无堕地者。后散二华，又乃挟住佛两肩上。佛知其意，因记之曰：「汝后九十一劫当得作佛，号释迦文。」菩萨即时身升虚空，去地七仞，从上下来稽首佛足，见地濯湿，即解皮衣欲以覆之，不足掩泥，遂乃解发布在地上，请佛蹈之。莂应作[竺-二+别]分[竺-二+别]也，分契也。释迦文者，亦云释迦牟尼，释迦文尼梵音不同耳。文尼此云寂默也。自知作佛口未能说者，良以菩萨位居暖法，渐有理水，故得内心自知作佛，然於四谛未至分明，故不能说。【科】次从然灯佛至毗婆尸佛，值七万七千佛，名第三阿僧祇满，此时自知亦向人说，必当作佛，自他不疑。若望声闻位，即顶位。三次从下明第三僧祇，毗婆尸者，此云胜观，亦云净观，又云胜见，又云徧见，亦向人说必作佛者，良以菩萨位在顶法内，有理水外了四谛，故得自知。又向人说，若准《优婆塞戒经》云：「我於释迦最初发心，於宝顶佛满初僧祇，於然灯佛满二僧祇，於迦叶佛满三僧祇。」此与《俱舍》诸文异者，应知正满在毗婆尸，已满在於迦叶佛所，又复或是随机异耳。
【科】经如许时修六度竟。
三经如许下结此中所明菩萨之义并出大论俱舍婆沙。
【科】更住百劫种相好因修百福成一相。二更住下，明种相好分二：初、正明种者，修也。即百劫中修相业也。问：初种何相？答：有云初种足下平，初安立故；有云先种眼，先以大悲观众生故。虽有此义，未必全然合时，便种何前后耶。
【科】福义多途难可定判有云大千盲人治差为一福等。二福义下，释福义问：“几许为一福？”答：“有云轮王於四天下自在为一福也。有云帝释於三十三天自在为一福也。有云唯除补处，余一切人有所为者为一福也。有云大千众生共得一福也。有云大千盲人治差为一福也。有云大千人死救得为一福也。有云无可为比，良由菩萨入第三祇，心思大行，种相因缘，其福无量，唯佛能知。况复菩萨修於十善，各有五心，所谓下中上、上上上、中上初发五心，乃至具足五心。如是百心名为百福，成於一相。福义多途为一福等等，此故也。”然俱舍中与大论明菩萨有异，何者？俱舍论云：“道树已前，四波罗蜜满至佛果位，二波罗蜜满，由赞底沙佛乃超九劫，故从毗娑尸佛九十一劫，禅智二波罗蜜满。”若大论云：“三僧祇时，六波罗蜜满。”如此不同，云何和会？须知大论三僧祇时六度满者，但是事禅事智满耳。若至树下，亦须缘理禅智故也。若俱舍中因时已断八地惑竟，然而有顶惑未断也，所以只用有漏而已，故大论没有漏之名。至树王下方云：“用於三十四心断见思也。”然俱舍中取修禅时已断惑竟，不复更断。大论依余部，虽有漏断，未名为断，故至树下但断非想，八地皆得名为无漏。故知从部不同，致令二论有异。
【科】修行六度各有满时。
三修行下明六度满相文分二初标。【科】如尸毗王代鸽檀满普明王舍国尸满羼提仙人为歌利王割截无恨忍满大施太子杼海并七日翘足赞弗沙佛进满尚阇棃鹊巢顶上禅满劬嫔大臣分阎浮提七分息诤智满望初声闻位是下忍位。二如尸毗下释释迦菩萨本作国王名曰尸毗得归命救护陀罗尼视诸众生犹如一子时天帝释知命将终求佛问疑偏求不得时天巧师毗首羯磨谓天帝曰有大菩萨满足六度不久成佛天帝乃云须往试之天帝化为鹰毗首变作鸽鹰逐鸽至王之掖下鹰语王言还我鸽来王曰我非汝前而受此鸽我先发愿度诸众生岂还汝耶鹰言我岂不是一切众生而夺我食耶王曰汝何食乎鹰言我食血肉王即思惟我此身者恒受老死不久腐烂我当持刀割肉与之鹰又谓曰须逐道理令轻重等勿见欺也王即称鸽鸽身转重王肉渐轻王乃於是以手攀称尽对於鸽于时诸天叹云菩萨为此小鸽如是救之当斯时也天地大动海水扬波枯木生华天雨香水鹰语鸽云真是菩萨菩萨都无忧恼之心於是身肉平复如故准西域记尸毗迦者此云与也旧略迦字檀那此云布施也普明王舍国尸满者此依仁王经中所说若准大论乃是须陀摩王盖华梵之异耳此王持戒常依实语不以妄言欲出游观始至城门有一净行来求乞云王是福人愍我贫苦王曰待我还国於是来至园中游戏时有鸟王名曰鹿足与山神誓取一千王唯少一王乃从空来捉王将去时须陀摩涕零如雨鹿足语云汝大剎利何故泣耶须陀摩云我不畏死自恨生来不曾妄语向出城时许净行施而今失信自负其心鹿足闻已放须陀摩还国七日王行施已诣鹿足所鹿足见来心喜赞曰汝实语人不失其信时须陀摩广赞实语呵贵妄言鹿足由是信心清净遂放诸王各还本国仁王经中稍异於此尸罗此云好善持戒行善故也羼提仙人为歌利王割截无恨忍满者此仙在於林中修忍时歌利王将诸女等入园游戏饮食讫已王乃息卧时女采华入於林中供养仙人，仙人乃为诸女说法，女因听法久而忘归。王卧息已，不见诸女，持剑寻之，遂见诸女在仙人前。王问仙曰：「汝作何事？」仙答王云：「我修慈忍时，王以剑斩截仙人手足耳鼻，而谓仙曰：『汝若不嗔，是名忍也。』仙人答云：「我无嗔矣。」王曰：「谁信？」仙云：「我若实行忍者，血变为乳，果如所言。」王遂怖畏，将女还宫。羼提此云忍辱也，歌利此云恶世无道，又云斗诤也，仙迁也，老而不死，迁入山也，故字从人从山也。大施太子杼海，并七日翘足赞弗沙佛。进满者，大施太子为国人民入海采宝，得如意珠。海神因其寝卧之时，夺珠还海。大施发誓，抒海求珠，以济众生。诸天问之，乃答天云：「生生不休。」诸天念其行精进，故助其神力，抒大海水，海水减半。
龙见水减，送珠与之。止观作杼与今文同，辅行并诸文作抒杼，抒并神与切，正用抒字，除也，酌取也，杼橡也，亦直吕切，并非今意也。抒亦徐吕切，渫水也。婆沙云：「尔时有佛名曰底沙，有二弟子，一名释迦修利他行，机缘先熟；二名慈氏修自利行，机缘后熟。」彼佛念云：「回多人就一人则难以，一人就多人甚易。」欲令释迦先成道，故佛乃舍二弟子入山。释迦由是入山寻师正行之次，忽然见佛在於龛中入火界定，威光赫奕。行次於是忘下一足，经于七日而说一偈，叹本师云：「天地此界多闻室逝宫天处，十方无丈夫，牛王大沙门。」寻地山林徧无等，因此精进乃超九劫，在弥勒前而成佛也。若大论云：「赞弗沙佛，天上天下无如佛，十方世界亦无比。世界所有我尽见，一切无有如佛者。」翘者举也。底沙弗沙梵音不同，亦云富沙，又云底迦。净名疏云：「弗沙乃是二十八宿中鬼宿名也。菩萨生时与此相应故也。」清凉观师云：「弗沙亦云勃沙，此云增盛明达胜义故也。」底沙亦云提舍，此云说度说法度人也，或云说辩才无碍也。超九劫者，百劫超九，是故但有九十一劫。准旧婆沙及俱舍论，九劫、九十一劫并是大劫也。涅盘经云：「超十二劫，缘宜不同，佛增减说耳。」法华文句指大经云：「超九劫者，恐文误也。」尚阇棃，鹊巢顶上，禅满者，螺髻仙人名，尚阇棃。有人画像作僧形者，非也。而此仙人得第四禅，出入息断，坐一树下，兀然不动。鸟见不动，谓之是木，於顶生卵。仙人定起，乃觉其鸟生卵，顶即思惟曰：「我若起行，鸟母不来，卵必破坏。」乃再入定，鸟子飞去，方起游行。劬嫔大臣分阎浮提七分，息诤。智满者，劬(其俱切)嫔(符真切)菩萨大心思惟，分别如劬嫔陀婆罗门大臣分阎浮提大地作七分，若干大城、小城、聚落、村民尽作七分。劬嫔陀者，未闻翻译此事。禅智但是伏惑，若乃断惑，须是缘理禅智故也。问此事，六度既未断惑，岂可得名波罗蜜耶？答：虽未断惑，因中说果，岂不得云波罗蜜哉？前云三祇修六度竟，而今又云修行六度各有满时，应知此释六度满时，即是前云六度竟相，竟即满也。言望声闻是下忍者，菩萨戒疏云：「若过三僧祇，种三十二相业，准望此是下忍之位。」但今所明六度满时，合在前文修六度竟，文后示耳。【科】次入补处生，兜率托胎，出胎出家，降魔安坐不动，为中忍位。次一剎那入上忍位，次一剎那入世第一位。二次入下约成道释分四：初明前五相。前佛既灭，而此菩萨即补其处，故云补处。一从兜率下，二托胎，三出胎，四出家，五降魔。若前四相渐，初文中已具明之。
五降魔相，此约小教；若约大乘，如《起信论》不云降魔，但加住胎为八相耳。良以大乘体法魔为法界，故也。若《文句记》云四教佛皆降魔者，此约化仪，不可废也。小乘降魔，具诸经论，故《大论》云：「夜半出家，六年苦行，菩提树下破万八千亿鬼兵魔众，已成无上道。」又《瑞应》云：「天魔与佛共相诘难，佛云：『丈夫会当斗战死，终不身在为他降魔。』云比丘何求，坐树下乐於林薮毒兽间？云起可畏杳冥冥，天魔围绕不以惊佛。云古有真道，佛所得恬惔为最，除不明斯诚最胜法，满藏吾於斯坐快魔王。」《大论》又云：「净居诸天住三面立看佛共魔难诘斗战，天魔退走，乃至铁围犹尚不已。佛语魔云：『我三祇劫修习苦行乃得菩提，汝但设一无遮之会，报为天主，何得与我兴斯战诤？』魔云：『此事谁为证之？』佛手指地云：『是知我地神出证虚空神传，乃至梵世天魔遂降，得不动三昧成无上道也。』中忍缩观缘於欲苦，故如兜率下生托胎至降魔也。剎那，此云一念也。故降魔已，一念之间即是上忍入世第一。
【科】发真无漏三十四心顿断见思习气坐木菩提树下生艹为座成劣应丈六身佛。二发真下明第六相三十四心者，八忍、八智、九无碍、九解脱也。此依大论，因时未断至树王下，通总断之，云三十四。若准俱舍婆沙意，云下八地惑，初修禅时先已断竟，非想九品见思全在，用九无碍及九解脱，余如向引，具在辅行。
【科】受梵王请三转法轮度三根性。三受梵下明第七相正法念云：昔有国王，第一夫人生一千子，欲试当来成佛次第故，俱留孙探得第一筹，释迦第四筹，以至楼至得第千筹。第二夫人而生二子，其第一者愿作梵王，请千兄佛而转法轮，其次愿为密迹金刚护千兄教。故瑞应云：佛放眉光照第七天，大梵知佛欲般泥洹，乃悲三界悉皆衰苦，以不得知度世之法，从久远来今始见佛。诸天欢喜欲闻法故，故法华云：「尔时诸梵王及诸天帝释护世四天王请我转法轮。」三转法轮者，维摩诘经云：「三转法轮於大千，其轮本来常清净。」一曰示转，示其相状也，谓此是苦，是谓灭道。二曰劝转，劝其令修也，谓此是苦汝应知之，集汝应断，灭汝应证，道汝应修。三曰证转，引己证彼也，谓此是苦我已知不复更知，乃至此是道我已修不复更修。转者度也，运也。轮者摧碾也，以此之法度入他心，摧彼惑累，故一一转皆生眼智明觉十二行也。具如法华化城喻品文句及记度三根者，即三乘也。
【科】住世八十年现老比丘相薪尽火灭入无余涅盘者即三藏佛果也。四住世下明第八相应知如来示年八十，虽约小教，然大乘见亦乃无妨。故梵网云：七岁出家，三十成道，乃至法华、大般涅盘，所以亦云父母生身、少病恼等，及以尊特他受用也。既云八十，即老比丘比丘，此云乞士也。薪尽火灭者，佛身名薪，智慧为火，慧依报身，身灭智亡，此约小乘，与今文同。若大乘者，以机为薪，逗应名火，众生机尽，佛应亦亡，是则皆约譬喻立也。须知小乘定有生灭，圆顿大乘实非生灭，示现生灭不灭而灭，灭而不灭，具如诸文，此不多说。【科】上来所释三人修行证果，虽则不同，然同断见思，同出三界，同证偏真，只行三百由旬入化城耳。三上来下，总结因中说果，是故菩萨云：「断出等亦是断竟乃成佛也。」然真谛理不具诸法，故云偏也，亦云但空矣。由旬亦言踰缮那也，此云限量，又云合也，应也，或四十里，十六里也，如此方之驿焉。妙经中说过三百由旬化作一城，止观云：「此有三义：一约生死处，谓三界果报为三百也；二约烦恼，谓见惑为一百五上分，为一百五下分，为一百成三百也。掉举、慢、无明、色染、无色染，五上分也；身见、戒取、疑、贪、嗔，五下分也；三约观智，空观知三百。」所以经云：「知诸生死烦恼恶道，有一导师，善知通塞上下五分。」如文句记及补注中。
【科】略明藏教竟。
三略明下结。
天台四教集解卷中天台四教仪科解卷下(会永嘉记入於观师本文)永嘉沙门释 从义 撰