止观辅行传弘决卷第四医令嗽毒

止观辅行传弘决卷第四医令嗽毒

嗽。音速。吮也。吮。食允反。

亦须复推向作覆字也。若推者。如初句中相推。云若欲贪灭而贪欲不生者。为即为离。若即者。灭那能生。若离者。生而无因等。

故今文中不复委书三四句。论中不复具作句法。但令列初句。

对余境时今论中且从六受一中论贪。若对余五论之。又名未起。

通对十界。后若别起今文且从一界将已未对论。若余界未起。乃是别论未耳。今遮此未。故云恐也。

乃至未贪欲心。非生非不生十六句余三句令例初句。今为例作第四句。使前二句可作。应云为贪欲已。心灭。未贪欲心非生非不生。为贪欲已。心不灭。未贪欲心非生非生非不生。为贪欲已。心亦灭亦不灭。未贪欲心非生非不生。为贪欲已。心非灭非不灭。未贪欲心非生非不生。

何得亦具无等三句上问已未。只可论不生。何得具生。故今拒之。若如问意。只可论不生者。正生中只合论生。又何得论不生耶。

事助如方等历幡坛道具中修观者是。

观柱缘生论云。梁柱椽栋名之为殿。上中下分和合名之为柱。片片和合故有分名。众礼和合故有片名。除三分柱因缘名字。更无柱名等(云云)。

七识正因种彼经云。六入为种。七识处为种。此七识者非第七识之识也。此第七识乃了因种耳。今云正种者。疏引什法师释云。欲界为一。三禅三空为六。合为七识住。所以然者。三恶苦多识不乐住。第四禅识色微故。又无想天识不乐住第四无色。以非想法微故识不乐住。随识乐住即是法性。故得为种。已上止文。

怫音佛。恕也。

因缘一法治邪痴故十二因缘治断常痴。

若转计者从此句生四句推无记不生。若转计者。为无记灭已不生。为无记不灭不生。为无记亦灭亦不灭不生。为无记非灭非不灭不生。

起空属空。起有属有搜要云。非前二收。不出前二。或善或恶。或空或有也。

不善四句如无禁贪欲即是道等四句。

喾苦沃反。五帝中第三帝也。史记云。黄帝为有熊。帝颛顼为高阳。帝喾为高辛。帝尧为陶唐。帝舜为有虞。皆同姓而异国号。

嫄音原。

而孕所孕之子。谓不祥而弃之。遂名曰弃。乃周之始祖也。

齓初觐反。毁齿也。

猃狁猃。本作猃。音险。狁。音允。皆畜种。故字从犬。

熏鬻熏。本作[打-丁+熏]。鬻。音育。夷名也。

綖音延。此乃覆冠衣耳。应作线。与线同。公羊传云。中国不绝如线。

几尽上巨依反。近也。谓近尽。

荒服荒远之国也。东曰夷。南曰蛮。西曰戎。北曰狄。有不火食。衣以羽毛。都无礼教。

酣胡甘反。嗜酉酒为乐。

歠与啜同。

高阳之子颛顼。姓高阳氏。

五马兄弟五人。

睿音慧。

莅音利。

[袖-由+(梫-木)]音浸。天边之妖气。

爝音雀。

黑衣当王江表僧多着黑衣。周武恶之。僧属阴。虑阴王以夺阳。

觇勑艳反。窥觑也。

甄音真。姓也。

九流汉书九流。一名家流。二纵横家流。三杂家流。四农家流。五说家流。六权家流。七墨家流。八阴阳家流。九道家流。若尔者。道士本儒流耳。

岿苦轨反。

髡苦昆反。

嫱音墙。

柤音栌。

狙子余反。猿属。性多诈。

齕痕没反。亦啮也。

六牛经六年。展转六十牛六牛六年各生子。为三十六子。并母成四十二也。牛子第五者。至第五年第六年各生一子。是第五各生两子也。第六牛只各生一子。牛孙共生十八子。是则母儿孙共为六十牛。经中以六牛展转。喻比丘从戒生禅。从禅生慧而成六神通。

但结提吉从谏者吉。不从谏者提。

两夷一提自行淫欲。又说过人法云。我知是。我见是。谓我得暖顶乃至四果等。是名两夷。以此教人。又犯一提。

论。依律摈治律有三摈。一不见摈。二不忏摈。三恶邪不除摈。若人犯夷。人劝忏悔。答云。我不见罪。佛令作不见摈。又若犯者。人劝忏悔。答云。我虽见罪。不能忏悔。佛令作不忏摈。若如利咤言。淫欲不障道佛。令作恶邪不除摈。

首生白发经云。如少壮人。首生白发。愧而剪除。持戒比丘诃责坏法之人。亦复如是。

邻国相攻经云。譬如有王专行暴恶。会遇重病。有邻国王兴兵灭之。是时国王无力势故。方乃怖畏改心修善。如是邻王得福无量。持戒比丘亦复如是。驱遣诃责坏法之人。令行善法。得福无量。

体外之惑疏云。体上之惑。

一闻三谛诸法从缘生。是法缘及尽。是说苦集灭三谛。

见舅堕负拘絺罗初难佛云。一切法不忍。佛答云。汝见是忍不。因而堕负门粗细中。

六神六师第一臣名月光。所事师名富兰那。但言杀父母者无果报。五臣各事一师。皆外道辈。

闻说阴幻佛告王言。何者是父。汝但於假名五阴妄生父想。若色是父。四阴应非。若四是父。色亦应非。色与非色性无和合。

无根信章安释云。本时五根未立。今遂得信。故名也。

述己弘愿愿云。我於佛前悔。愿后更不作。愿诸众生等。悉发菩提心。

初闻佛偈住住央掘摩等。凡三百六十七偈。

匿王去后匿王欲伐。且见央掘去佛不远。王礼供已叹佛云。能降如是恶人。佛为说法。得罗汉果。

四事为涅盘因一者亲善友。二者专心听法。三者系念思惟。四者如法修行。

论痹必至反。

街衖衖。与巷同。

癴蜷上吕员反。下巨员反。跛。躄病也。

[穴/(丬*臬)]鱼际反。睡中语。

亦有不晓世语达远理者。如会稽道树寺顿悟禅师。能悟深理而不晓近事。出涅盘疏涅盘疏云。昔徐仆射。理人甚善。为上虞令。犯事不闲。答问如天柱瑜。极解深义。不晓世语。言天柱瑜者。天柱。山也。在会稽。瑜。名也。时号顿悟禅师。不晓世语者。涅盘疏未治定本云。瑜常身病。有尼问疾云。阇梨无所苦已就灵姑卜云无苦。即问灵姑是谁。答云是剡。又问汝剡耶。答云是夜行。又问汝夜行耶。而竟不知越俗名鼠为灵姑等。故云不晓世语也。又如昔庄严门下有净藏法师。唯能并难。答无所以。彭城正公。能善解释。不便论义。

俱舍以九义立一瞿声颂曰。方兽地光言。金刚眼天水。於斯九种义。智者立瞿声。九者。一方。二兽。三地。四光。五言。六金刚。七眼。八天。九水。皆名瞿声。

亦与四教四门四句意同疏云。佛但说一。具四种意。如说有句。即具於无并双亦双非。但作有解不名智臣。此与四教义合。佛说生生灭。即不生灭双亦双非。但作三藏生灭之解即非智臣。此义又与四门义合。亦有门乃至双非门亦尔。

次第对盐等四盐有器无水。双亦马双非。余四教四门。例之亦如是。

经中先合。对无常等四经云。如来为计常者说无常相。令比丘修无常想。为计乐者说於苦相。欲令比丘多修苦想。为计我者说无我相。欲令比丘修无我想。或说空者无二十五有相。令比丘修学空相。

次对四常不动者是解脱。中无有苦。故是名不动是正解脱。谓无相者。无有色声香味触等。故名无相。是正解脱。常不变易。名曰常住。或复说言一切众生有如来性。

此四亦是四门异名不动有门。无相空门。不变双亦门。佛性双非门。不动藏。无相通。不变别。佛性圆。

十非前论中已说。

六宗情期大同史记。一阴阳。二儒。三墨。四名。五法。六道德。阴阳使人拘而多畏。儒者传而寡要。劳而少功。墨者俭而难遵。是以其事不可偏循。名者使人俭而善失真。法者严而少恩。道德者使人精神专一。动合无形。

庄生归於自尔庄云。云为雨乎。雨为云乎。各自尔。

老氏专叹去奢老云。圣人去奢去泰。注云。奢谓服饰饮食。泰谓宫室台榭。去之者。使人不过分也。

马祀牛羊豕。三牲之祭。常闻之矣。言马祀者。记曰。大夫之丧荐马。

羊烝烝。冬祭名也。冬以羊祭。

脯祀仪礼。祭之以酒脯。

粟祭礼云。求食家之粟以祭之。然则粟祭非杀生。不是烧然之因。今恐是肉祭耳。以肉粟同音。写者误矣。

前广后略如十乘无四三昧则后略。

神力品约教次第经云。如来所有一切诸法自在神力秘要之藏。甚深之事。法力藏事。次第对名用体宗。

序品约行次第经云。以是知今佛欲说法华经。今佛放光明助发实相义。佛当雨法雨。充足求道者。诸求三乘人若有疑悔者。佛当为除断。

何殊体踏邪解禅师修体心踏心观法下。记中云。虽体踏如空。非体法实智。虽推踏不受。非无作舍觉。

利镬等镬字应作镢。居缚反。

鉏与锄同。

止亦名观。即停止止下论云。停止止是行善。属观门摄。

观亦名止。即贯穿观下论云。贯穿观是止善。属定门摄。

翻识为智翻七识为四智。谓成所作智。大圆镜智等。

纯陀一品明涅盘施经云。纯陀者。名解妙义。白佛言。我等最后供养。为度无量众生故。佛言。施食者有二种果报。一者受已得菩提。二者受已入涅盘等。

例道入例下例字应作倒。

三三为权谓三乘各有人教。因是为三三。在昔无果。故三三俱权。

三结一我见。二非因计因。三疑。

断离尽断烦恼。离生死尽。