（卷首）
钦定四库全书 经部七
郑志目録 五经总义类
卷上
六十五条
卷中
四十八条
卷下
六十二条
【臣】等谨案：《隋书·经籍志》：《郑志》十一卷，魏侍中郑小同撰；《郑记》六卷，郑康成弟子撰。《后汉书》康成本传则称：「门生相与撰郑答弟子，依《论语》作《郑志》八篇。」刘知几《史通》亦称：「郑弟子追论师注及应答，谓之《郑志》；分授门徒，各述师言，更不问答，谓之《郑记》。」均与《隋志》不同。范蔚宗去汉末未甚逺，其説当必有本；而《隋志》根据《七録》，亦阮孝绪等通儒讨定，非《唐书》以下诸志动辄疎舛者可比，断无移甲入乙之事。疑追録之者诸弟子，编次成帙者则小同。《后汉书》所纪原其始，《隋书》所纪要其终。观八篇分为十一卷，知由小同析其旧第，非诸弟子之本矣。新旧《唐书》均与《郑记》并载。《郑记》卷数与《隋志》同，而此书则作九卷，葢已佚其二卷。至《崇文总目》始不着録，则其佚当在北宋时也。此本三卷，莫攷其出自谁氏，殆后来好郑氏学者惜其散佚，于诸经《正义》中裒辑而成，故颇无诠次。然如所载「弼成五服」答赵商问一条，不称《益稷》而称《臯陶谟》，则正合孔疏所云「郑氏之本」。又卷首冷刚问「大畜童牛之梏」一条，今《周易正义》中不见，而《周礼正义》引之，校此少「冷刚问云」以下六十余字；《周礼正义》引答孙晧问一条，校此少「夏二月仲春，太蔟用事，阳气出地，始温故，礼应▯冰，先荐寝庙」五句；其《臯陶谟》注与《经典释文》及《正义》所引亦互有详略，而《尧典》注一条乃并不载《正义》中，则亦博采诸书，有今日所不尽见者，非仅剽剟《正义》。又《玉海》引「定之方中」诗，张逸问：「仲梁子何时人？」答曰：「先师，鲁人。」此本「先师」之下多一「説」字，方知「先师」非仲梁子。如此之类，校他书所载为长，亦足证为旧人所辑，非近时新出之本也。今据诸经《正义》及《水经注》、《南齐书·礼志》、《太平御览》、《艺文类聚》、杜佑《通典》诸书所载，互有异同者，谨为参攷附注。其《郑记》一书散佚已乆，亦因之附见。葢郑学之梗概于斯。尚存，且以见汉代经师专门授受，其师弟子反覆研求，至详且审，类如此，俾后来之臆防谈经者无轻议焉。乾隆四十六年八月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅。
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
钦定四库全书
郑志卷上
魏 郑小同 撰
冷刚问：「大畜六四童牛之梏元吉，注巽为木，互体震，震为牛之足，足在艮体之中，艮为手，持木以就足，是施梏。又防初六，注云木在足曰桎，在手曰梏，今大畜六四施梏于足，不审桎梏手足定有别否？」答曰：「牛无手，以前足当之【案《礼记·月令》正义冷刚问牛四足何以称梏，郑答云牛无手前足施梏也。《周礼·大司寇》正义牛无手，惟以足言之，与此词稍异而意竝同】
易·归妹》以须，注云：「须，有才智之称。天文有须女，屈原之妹名女须。」答冷刚云：「须，才智之称，故屈原之妹以为名【案《诗·桑扈》「君子乐胥」，郑笺：「胥，有才知之名。」孔颖达谓「胥、须古今字」，引《易》注及答冷刚云云证之，其文与此同。女须，《离骚》作「女媭」，王逸注云：「屈原妹」，与此有异】
书》賛云：「我先师棘下生，安国亦好此学。」自世祖兴后汉，衞、贾、马二三君子之业，则雅才好博，既宣之矣。张逸问：「賛云我先师棘下生，何人【案《水经·淄水注》引此作何时人】答曰：「齐田氏时善学者所防处也，齐人号之棘下生，无常人也。」孙晧【原注一作颢】问：「《月令》季夏火星中，前受东方之体，尽以为火星季夏中心也，不知夏至中星名？」答曰：「日永星火，此谓大火也。大火，次名，东方之次有夀星、大火、析木三者
译钦定四库全书 经部七
郑志目录 五经总义类
卷上
六十五条
卷中
四十八条
卷下
六十二条
【臣】等谨案：《隋书·经籍志》记载：《郑志》十一卷，由魏国侍中郑小同撰写；《郑记》六卷，由郑康成的弟子们撰写。《后汉书》郑康成本传则称：“门生们共同撰写郑玄回答弟子的言论，依照《论语》的体例作成《郑志》八篇。”刘知几《史通》也称：“郑玄的弟子追述老师的注解及应答，称为《郑志》；分授给门徒，各自陈述老师的话，不再有问答，称为《郑记》。”这些说法都与《隋志》不同。范蔚宗距离汉末时间不远，他的说法应当有所依据；而《隋志》依据《七录》，也是阮孝绪等通儒考订确定的，不是《唐书》以下各志动不动就出现疏漏错误可以相比的，决不会有把甲书内容移入乙书的事情。怀疑追录这些内容的是各位弟子，编次成册的则是郑小同。《后汉书》记载的是其起源，《隋书》记载的是其终结。看八篇分为十一卷，可知是由郑小同拆分了原来的次序，并非各位弟子的原本。新旧《唐书》都将《郑记》一并记载。《郑记》的卷数与《隋志》相同，而这本书则作九卷，大概已经遗失了两卷。到了《崇文总目》才开始不著录，那么它的遗失应当在北宋时期。这个版本只有三卷，无法考证出自谁手，大概是后来喜好郑氏学的人惋惜其散佚，从各经的《正义》中搜集编纂而成，所以颇为缺乏条理。然而如所载“弼成五服”回答赵商问的一条，不称《益稷》而称《皋陶谟》，正好符合孔疏所说的“郑氏之本”。又卷首冷刚问“大畜童牛之梏”一条，现在《周易正义》中没有，而《周礼正义》引用它，比这里少了“冷刚问云”以下六十多字；《周礼正义》引用回答孙晧问的一条，比这里少了“夏二月仲春，太蔟用事，阳气出地，始温故，礼应〇冰，先荐寝庙”五句；其《皋陶谟》注与《经典释文》及《正义》所引用的也互有详略，而《尧典》注一条竟不在《正义》中记载，那么这也是广泛采录诸书，有今天不完全能看到的，并非仅仅抄袭《正义》。又《玉海》引用“定之方中”的诗，张逸问：“仲梁子是什么时代的人？”回答说：“先师，鲁国人。”这个版本“先师”之下多一个“说”字，才知道“先师”不是仲梁子。像这类情况，比其他书所载更为优长，也足以证明是旧人编纂的，不是近代新出的版本。现在根据各经《正义》及《水经注》、《南齐书·礼志》、《太平御览》、《艺文类聚》、杜佑《通典》等书所载，互有异同的地方，谨为参考附注。那《郑记》一书散佚已久，也借此附带提及。大概郑学的梗概在这里尚存，并且借此看出汉代经师专门传授，其师生反复研究探求，极其详细审慎，大抵如此，使后来凭空臆测谈论经义的人不敢轻易议论。乾隆四十六年八月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅。
总校官【臣】陆费墀
钦定四库全书
郑志卷上
魏 郑小同 撰
冷刚问：“《大畜》六四‘童牛之梏元吉’，注解说巽为木，互体为震，震为牛的脚，脚在艮体之中，艮为手，手持木靠近脚，这是施加脚镣。又防备初六，注解说木在脚上叫桎，在手上叫梏，现在《大畜》六四在脚上施加梏，不知道桎梏在手足上是否有确定的区别？”回答说：“牛没有手，用前脚来代替【案《礼记·月令》正义冷刚问牛四脚为何称梏，郑玄回答说牛没有手前脚施加梏。《周礼·大司寇》正义牛没有手，只说脚，与此词稍异而意思相同】
《易·归妹》‘以须’，注解说：‘须，是有才智的称呼。天文有须女星，屈原的妹妹名叫女须。’回答冷刚说：‘须，是有才智的称呼，所以屈原的妹妹以此命名【案《诗·桑扈》‘君子乐胥’，郑玄笺注：‘胥，是有才智的名字。’孔颖达认为‘胥、须是古今字’，引用《易》注及回答冷刚的话来证明，其文字与此相同。女须，《离骚》作‘女媭’，王逸注说：‘屈原妹妹’，与此有异】
《书》赞说：“我的先师棘下生，安国也喜欢此学。”自从世祖兴起后汉，卫宏、贾逵、马融二三君子的学业，则雅好广博，已经宣扬了。张逸问：“赞说我的先师棘下生，是谁【案《水经·淄水注》引用此作何时人】回答说：“齐国田氏时善于学习的人所防备的地方，齐国人称他为棘下生，不是固定的人。”孙晧【原注一作颢】问：“《月令》季夏火星居中，先前承受东方的形体，都认为是火星季夏居中，不知道夏至中星的名字？”回答说：“日永星火，这就是大火。大火，是次名，东方的次有寿星、大火、析木三者