郑志卷中
赵商问云：「天子巡守礼，制丈八尺，纯四▯何？」答云：「巡守礼，制丈八尺，咫八寸，四咫三尺二寸，又太广。四当为三，三八二十四，二尺四寸，幅广也。古三四积画，是以三误为四也。」
赵商问：「司服王后之六服之制，目不解，请圗之。」答曰：「大裘、衮衣、鷩衣、毳衣、絺衣、元衣，此六服皆纁裳、赤舄。韦弁衣以韎，皮弁衣以布，此二弁皆素裳、白舄。冠弁服，黑衣裳而黑舄。冠弁、▯端。祎衣、▯舄，首服副，从王见先王；揄翟、青舄，首服副，从王见先公；阙翟、赤舄，首服副，从王见羣小祀。鞠衣、黄履，首服编，以告桑之服；襢衣、白屦，首服编，以礼见王之服；褖衣、黑屦，首服次，以御于王之服。六翟三等，三舄：▯青、赤。鞠衣以下三屦：黄、白、黑。妇人质，不殊裳，屦、舄皆同裳色也。」
赵商问：「族师职曰：『四闾为族，八闾为聨，使之相保、相受，刑罚、庆赏相及。』在《康诰》曰：『父不慈，子不孝，兄不友，弟不恭，不相及也。』族师之义，邻比相坐；《康诰》之説，门内尚寛。不知书、礼是错，未达防趣？」答曰：「族师之职，周公新制礼，使民相共▯之法。《康诰》之时，周法未定，又新诛三监，务在尚寛，以安天下。先后异时，各有云为，乃谓是错【案《周礼·族师》正义引此问答，自「族师之义」以下，其文悉同。《书·康诰》正义则谓《周书》云父子兄弟罪不相及，而《周官》邻保以比伍相及。赵商疑而▯问，郑答云：「周礼太平制，此为居殷乱而言。」其文与此本逈异，葢撮举大指，不必尽依原文。注疏中类此者不少也】
张逸问：「载师注十八分之十三率之，何谓？」答曰：「六乡之民，上地不易，家百亩；一易，家二百亩；再易，家三百亩。相通三夫六百亩。六遂之民，上地家百亩，莱五十亩；中地家百亩，莱百亩；下地家百亩，莱二百亩。相通三夫而六百五十亩。以三分去一之法，当余十二。遂地以有五十亩莱，于三分去一，乃得十三。」
赵商问：「《载师职》凡宅不毛，乃罚以一里布；田不耕者，罚屋粟。」商以田不耕，其罪莫重；宅不毛，其罚当轻。宅不毛乃罚以二十五家之布，田不耕则罚之三夫之税粟，未达罚之轻之重之差，云为之防。答曰：「此法各当罚其事，于当其有故，何以假他轻重乎？」
刘琰问：「《载师职》云：『凡民无职事者，出夫家之征。』《商师职》云：『凡无职者，出夫布。』夫家之征与夫布，其异如何？」答曰：「夫家之征者，田税，如今租矣；夫布者，如今算敛，在九赋中者也。」
刘琰问闾师职云：「凡任民，任农以耕事贡九谷，下至任虞，凡八贡，不道九赋，下言凡无职者出夫布。注云：『独言无职者，掌其九赋。』若此者，岂上八贡者复出八赋，与无职所出夫布凡为九？将自布、赋不同，重计八贡，未之能审也。」答曰：「读《天官冡宰职》则审矣。无职在九赋中，今此不言其余，独言此者，此官掌敛赋，嫌无职者不审出算，故言耳。」
赵商问：「调人职称『父之雠辟诸海外，君亦然』，注：『使辟于此，不得就而雠之。』商以《春秋》之义，子不复雠非子，臣不讨贼非臣。楚胜之徒犹言『郑人在此，雠不逺矣』，不可以见雠而不讨，于是伐之。臣感君恩，孝子思其亲，不得不报，和之而已。子夏曰：『居父母之仇，如之何？』孔子曰：『寝苫枕干，不仕，不与共天下。遇诸市朝，不反兵。』天下尚不反兵，海内何为和之？岂宜不达二礼所趣？小子曰惑，少蒙解説。」答曰：「雠若在九夷之东、八蛮之南、六戎之西、五狄之北，虽有至孝之心，能往讨否乎？子之所云，偏于此义。」张逸问云：「《鬯人职》注云：『秬如黑黍，一稃二米。』按《尔雅》：『秠，一稃二米。』未知二者同异？」答曰：「秠即其皮，其稃亦皮也。《尔雅》重言以晓人，更无异称也【案《诗生民正义》谓秠稃古今语异，故郑引《尔雅》得以稃为秠。
译赵商问道：“天子巡守的礼制，规定旗帜高一丈八尺，‘纯四〇’是什么意思？”回答说：“巡守的礼制，旗帜高一丈八尺，一咫等于八寸，四咫就是三尺二寸，这又太宽了。‘四’应当是‘三’，三八二十四，即二尺四寸，这是幅面的宽度。古文中‘三’和‘四’的笔画相近，所以‘三’误写成了‘四’。”
赵商问道：“《司服》中关于王后六种服饰的制度，我看不明白，请画图说明。”回答说：“大裘、衮衣、鷩衣、毳衣、絺衣、元衣，这六种服饰都配纁色下裳、红色舄鞋。韦弁服配韎色下裳，皮弁服配布制下裳，这两种弁服都配素色下裳、白色舄鞋。冠弁服，配黑色下裳和黑色舄鞋。冠弁、〇端。祎衣、〇舄，首戴副饰，跟随君王拜见先王；揄翟、青色舄鞋，首戴副饰，跟随君王拜见先公；阙翟、红色舄鞋，首戴副饰，跟随君王拜见群小祀。鞠衣、黄色履鞋，首戴编饰，是祭告桑神的服饰；襢衣、白色屦鞋，首戴编饰，是礼见君王的服饰；褖衣、黑色屦鞋，首戴次饰，是侍奉君王的服饰。六种翟服分三等，三种舄鞋：〇青、赤。鞠衣以下的三种屦鞋：黄、白、黑。妇人质朴，不区分下裳的颜色，屦、舄都与下裳颜色相同。”
赵商问道：“《族师职》说：‘四闾为族，八闾为联，使他们互相担保、互相接纳，刑罚、庆赏互相牵连。’而在《康诰》中说：‘父亲不慈爱，儿子不孝顺，兄长不友爱，弟弟不恭敬，罪责不互相牵连。’族师的含义，是邻里连坐；《康诰》的说法，是门内尚宽。不知道书、礼是否矛盾，未能理解其中的旨趣？”回答说：“族师的职责，是周公新制定的礼法，是让百姓互相共〇的方法。《康诰》的时代，周朝的法度尚未确定，又刚刚诛杀三监，致力于崇尚宽厚，以安定天下。先后时代不同，各有作为，怎能说这是矛盾【案《周礼·族师》正义引此问答，自‘族师之义’以下，其文悉同。《书·康诰》正义则谓《周书》云父子兄弟罪不相及，而《周官》邻保以比伍相及。赵商疑而〇问，郑答云：‘周礼太平制，此为居殷乱而言。’其文与此本逈异，葢撮举大指，不必尽依原文。注疏中类此者不少也】
张逸问道：“《载师》注中说‘十八分之十三率之’，是什么意思？”回答说：“六乡的百姓，上等地不需休耕，每家百亩；一易之地，每家二百亩；再易之地，每家三百亩。平均下来三户人家共六百亩。六遂的百姓，上等地每家百亩，莱地五十亩；中等地每家百亩，莱地百亩；下等地每家百亩，莱地二百亩。平均下来三户人家共六百五十亩。用三分去一的方法，应当剩余十二。遂地因为有五十亩莱地，在三分去一之后，才得到十三。”
赵商问道：“《载师职》说‘凡宅不毛，乃罚以一里布；田不耕者，罚屋粟。’我认为田地不耕种，罪责最重；宅院不种桑麻，处罚应当轻。宅院不种桑麻却处罚二十五家的布，田地不耕种则处罚三户的税粟，未能理解处罚轻重之差，请问其中的道理。”回答说：“这种法规各自针对其事务进行处罚，对于有正当理由的情况，为什么要借用其他轻重标准呢？”
刘琰问道：“《载师职》说：‘凡民无职事者，出夫家之征。’《商师职》说：‘凡无职者，出夫布。’夫家之征与夫布，有什么不同？”回答说：“夫家之征，是田税，如同现在的租税；夫布，如同现在的算敛，属于九赋之中。”
刘琰问《闾师职》说：“凡任民，任农以耕事贡九谷，下至任虞，凡八贡，不道九赋，下言凡无职者出夫布。注说：‘独言无职者，掌其九赋。’如果这样，难道上面八贡的人又出八赋，与无职者所出的夫布总共为九？还是布、赋不同，重复计算八贡，我不能确定。”回答说：“读了《天官冡宰职》就清楚了。无职者在九赋之中，现在这里不说其余，只说这个，是因为这个官职掌管征收赋税，担心无职者不清楚出算，所以才说。”
赵商问道：“《调人职》称‘父之雠辟诸海外，君亦然’，注说：‘使避开这里，不得接近而报仇。’我认为根据《春秋》的道义，儿子不报仇就不是儿子，臣子不讨贼就不是臣子。楚胜之类的人还说‘郑人在此，仇敌不远了’，不能见到仇敌而不讨伐，于是攻打他。臣子感念君恩，孝子思念亲人，不得不报复，和之而已。子夏说：‘对待父母的仇人，该怎么办？’孔子说：‘睡在草席上，枕着盾牌，不做官，不与仇人共天下。在街市遇到，不放下兵器。’天下尚且不放下兵器，海内为何要和之？难道不应该理解两种礼制的旨趣？小子感到困惑，希望得到解说。”回答说：“仇敌如果在九夷之东、八蛮之南、六戎之西、五狄之北，即使有极孝之心，能去讨伐吗？你所说的，偏重于这一义理。”张逸问道：“《鬯人职》注说：‘秬如黑黍，一稃二米。’按《尔雅》：‘秠，一稃二米。’不知道二者同异？”回答说：“秠就是其皮，其稃也是皮。《尔雅》重复说明以让人明白，没有不同的称呼【案《诗生民正义》谓秠稃古今语异，故郑引《尔雅》得以稃为秠。
《周礼宗伯序官正义》谓秠者即黑黍之皮，稃秠是一，秠还是秬，皆引此条而疏解之】张逸问：「《籥师》注：『《春秋传》曰：去其有声者，废其无声者。』何谓？」答曰：「废，置也。于去声者为废，谓废去不留也【案《周礼宗伯序官正义》引此条作「于去者为废，故曰废」。《礼记檀弓正义》作「于去声者为废，谓废留不去也」。其文互异】大宗伯职》注云：「颛顼氏之子曰黎，为祝融、后土，食于火土。」赵商问：「《春秋》昭二十九年《左传》曰：『颛顼氏之子犂为祝融，共工氏有子曰句龙为后土。』《祭法》曰：『共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。』社即句龙。今云五官之神在四郊也，二祀合为犂，食火土者何？」答曰：「犂为祝融，句龙为后土，左氏下言后土为社，谓暂作后土，无有代者，故先师之説犂兼之，亦因火土俱位南方。此注云『犂为祝融、后土，食于火土』，亦惟见先师之説也【案《周礼大宗伯正义》全载此条，其文悉同。《诗甫田正义》两引《郑志》答赵商云：「后土为社，谓辅作社神。」又云：「后土转为社无复代者，故先师之説犂兼之，亦因火土位在南。《书·尧典》正义引郑答赵商云：「先师以来，皆云『火掌为地』，当云『犂为北正』。」《诗·桧谱》又引云：「火当为北，则犂为北正。」诸所引互异，今附识于此】
译《周礼·宗伯·序官正义》认为“秠”就是黑黍的外皮，“稃”和“秠”是同一事物，“秠”也就是“秬”，都引用这条记载来进行疏解。张逸问：“《籥师》的注解说：‘《春秋传》说：去掉有声音的，废弃没有声音的。’这是什么意思？”回答说：“废，就是放置的意思。对于去掉声音的称为‘废’，意思是废弃除去而不保留。【按：《周礼·宗伯·序官正义》引用这条记载作‘对于去掉的称为废，所以说废’。《礼记·檀弓正义》作‘对于去掉声音的称为废，意思是废弃留下而不除去’。这些文字互相不同。】《大宗伯职》的注解说：‘颛顼氏的儿子叫黎，担任祝融和后土，祭祀于火神和土神。’赵商问：“《春秋》昭公二十九年《左传》说：‘颛顼氏的儿子犂担任祝融，共工氏有个儿子叫句龙担任后土。’《祭法》说：‘共工氏称霸九州的时候，他的儿子叫后土，能够平定九州，所以祭祀他作为社神。’社神就是句龙。现在说五官之神在四郊，两种祭祀合为黎一人，祭祀火神和土神，这是为什么呢？”回答说：“黎担任祝融，句龙担任后土，《左传》下文说后土作为社神，意思是暂时担任后土，没有替代的人，所以先师的学说认为黎兼任两职，也是因为火神和土神都位于南方。这条注解说‘黎担任祝融和后土，祭祀于火神和土神’，也只是依据先师的学说。【按：《周礼·大宗伯正义》完整记载了这条，文字完全相同。《诗经·甫田正义》两次引用《郑志》回答赵商的话说：‘后土作为社神，意思是辅助作为社神。’又说：‘后土转为社神后没有再替代的人，所以先师的学说认为黎兼任两职，也是因为火神和土神位于南方。《尚书·尧典正义》引用郑玄回答赵商的话说：‘从先师以来，都说“火掌为地”，应当说“黎为北正”。’《诗经·桧谱》又引用说：‘火应当为北，那么黎就是北正。’各种引用互相不同，现在附记在这里。】
赵商问：「太卜职注：『子春云：玉兆，帝颛顼之兆；瓦兆，帝尧之兆；原兆，有周之兆。』又云：『《连山》，宓戏；《归藏》，黄帝。』今当从此説以下，敢问杜子春何由知之？」答曰：「此数者非无明文，改之无据，故着子春説而已。近师皆以为夏、殷、周。」□人九簭，八曰巫防。注：「防，谓筮御与右也。」赵商问：「僖十五年秦、晋相战，晋卜右，庆郑吉；襄二十四年晋致楚师，求御于郑，郑人卜宛射犬吉。皆用卜，今此用筮何？且此云筮，是国之大事，先筮而后卜。《曲礼》注引《春秋》：『献公卜娶骊姬，不吉。公曰：筮之。』又《尚书》：『龟从，筮从。』请明所据。」答曰：「天子具官，有常人，官非一人，故筮有可使者；诸侯兼官，无常人，故临时卜之也【案《周礼》簭人正义引此条之前，先引郑答赵商云：「若武王迁洛，盘庚迁殷之等，则卜。故太卜有卜大迁之事。」《诗》《定之方中》正义又引郑答赵商云：「此都邑比于国为小，故筮。」之所引不一，此本皆未録载，今附识以备攷】
张逸问：「占梦注云：『春秋昭三十一年十二月辛亥朔，日有食之。』是夜也，赵简子梦童子倮而转以歌。旦而日食，占诸史墨。对曰：『六年及此月也，吴其入郢乎？终亦弗克。入郢必以庚辰，日月在辰尾。庚午之日，日始有谪，火胜金，故弗克。』此以日月星辰占梦者，不知何术占之？」前问不了，答曰：「日月在辰尾，夏之九月，辰在房，未有尾星。连戌厌寅，寅与申对，辰与戌对。申近庚，辰与戌对，故知庚辰。干上为客，辰下为主人，故午为主人。金侵火，故不胜。虽不胜，即复，故云弗克。日有适气，时九月节者，以庚午在甲子篇，辛亥在甲辰篇也。中有甲戌、甲申、甲午，成一月也。从庚午以下四日，从甲辰至辛亥八日，并之十二日，通同四十二日。如是庚午之日当在八月十九日，故言时得九月节也。言虽不胜即复者，以其庚金午火位相连，故云虽不胜即复也。言虽不胜者，吴君臣争宫，秦救复至，不能定楚，是其不胜；不能损吴，是明即复也【周礼占梦正义引此是明作是其】问曰：「何知有此厌对之义乎？」答曰：「按《堪舆黄帝问天老事》云：『四月阳建于已，破于亥；阴建于未，破于癸。是为阳破阴，阴破阳。』故四月有癸亥，为阴阳交防；十月丁巳，为阴阳交防。言未破癸者，即是未与丑对而近癸也。交防惟有四月、十月也。若有变异之时，十二月皆有建厌对配之义也。」问曰：「周之十二月，夏之十月，日体正应在析木，而云在星纪，何？」答曰：「据此月中有十一月节，故举言之。」
赵商问：「『周朝，而遂葬【原注丧祝注】则是殡于宫，葬乃朝庙。按《春秋》晋文公卒，殡于曲沃，是为去綘就祖。殡与《礼记》义异，未通其説。」答曰：「葬乃朝庙，当周之正礼也。其末世诸侯国何能同也？传合不合，当解传耳，不得难经。」
赵商问：「巾车职云：『建大白以即戎。』注云：『谓兵事。』司马职仲秋辨旗物以治兵，王载大常。下注云：『凡班旗物以出军之旗，则如秋。』不知巾车大白以即戎为在何时？」答曰：「白者，殷之正色。王即戎，或命将，或劳师，不自亲将，故建先王之正色，异于亲自将也。」
赵商问巾车职曰：「建大麾以田。」注云：「田，四时田猎。」商按大司马职曰：「四时皆建大常。」今又云建大麾以田，何？答曰：「麾，夏之正色。田虽习战，春夏尚生，其时宜入兵。夏本不以兵得天下，故建其正色以春夏田。至秋冬出兵之时，乃建大常【案以上二条竝见《周礼》《巾车》及《大司马》正义，而《王制》正义载郑答赵商云：「春夏用大麾，秋冬用大常。」亦节引此条之文】
赵商问曰：「校人职：天子十有二闲，马六种，为三千四百五十六匹；邦国六闲，马四种，为二千五百九十二匹；家四闲，马二种，为千七百二十八匹。商按：天子之卿采地食小都，大夫食县，不审所由
译赵商问：“《太卜职》的注解说：‘子春说：玉兆，是帝颛顼的兆法；瓦兆，是帝尧的兆法；原兆，是周朝的兆法。’又说：‘《连山》是宓戏所作；《归藏》是黄帝所作。’现在应当依据这种说法往下讲，敢问杜子春是从哪里知道这些的？”回答说：“这几件事并非没有明确的记载，更改它们没有依据，所以只著录子春的说法罢了。近代的学者都认为是夏、殷、周三代的。”《簭人》篇提到九种筮法，第八种叫巫防。注解说：“防，是说用筮法来选定御者和右佐。”赵商问：“僖公十五年秦、晋交战，晋国占卜右佐，庆郑吉利；襄公二十四年晋国抵御楚军，向郑国求取御者，郑人占卜宛射犬吉利。这两次都用了卜法，现在这里却用筮法，为什么呢？况且这里说用筮，是因为国家大事，先筮后卜。《曲礼》注引用《春秋》说：‘献公占卜娶骊姬，不吉利。献公说：那就筮一下吧。’又《尚书》说：‘龟卜吉利，筮占也吉利。’请明确说明所依据的理由。”回答说：“天子具备各种官职，有固定的常任官员，官职不是由一人兼任，所以筮法有可以指派的人选；诸侯兼任官职，没有固定的常任官员，所以临时用卜法来决定【案《周礼》簭人正义引此条之前，先引郑玄回答赵商说：‘像武王迁都洛邑，盘庚迁都殷地之类，就用卜法。所以太卜有卜问重大迁都之事。’《诗》《定之方中》正义又引郑玄回答赵商说：‘这都邑比国家小，所以用筮。’所引内容不一，这些原本都没有记载，现在附记以备考查】
张逸问：“《占梦》注解说：‘春秋昭公三十一年十二月辛亥朔，发生日食。’那天夜里，赵简子梦见一个裸体的童子旋转着唱歌。第二天早晨发生日食，向史墨占问。史墨回答说：‘六年后的这个月，吴国大概会攻入郢都吧？最终也不会成功。攻入郢都一定是在庚辰日，日月都在辰尾。庚午那天，日食开始有异象，火克金，所以不会成功。’这是用日月星辰来占梦，不知道是用什么术数来占的？”前面的问题没有说完，回答说：“日月在辰尾，是夏历的九月，辰位在房宿，还没有到尾宿。连戌厌寅，寅与申相对，辰与戌相对。申靠近庚，辰与戌相对，所以知道是庚辰日。天干在上为客，地支在下为主人，所以午为主人。金侵火，所以不胜。虽然不胜，但随即恢复，所以说不会成功。日食有特定的节气，当时是九月节气，因为庚午在甲子篇，辛亥在甲辰篇。中间有甲戌、甲申、甲午，构成一个月。从庚午以下四天，从甲辰到辛亥八天，加起来十二天，总共四十二天。这样庚午那天应当在八月十九日，所以说当时正值九月节气。说虽然不胜但随即恢复，是因为庚金和午火的位置相连，所以说虽然不胜但随即恢复。说虽然不胜，是指吴国君臣争夺宫室，秦国救援又至，不能平定楚国，这是不胜；不能损害吴国，这是明白随即恢复【《周礼》占梦正义引此处‘是明’作‘是其’】问：“怎么知道有这种厌对的意义呢？”回答说：“查《堪舆黄帝问天老事》说：‘四月阳建于巳，破于亥；阴建于未，破于癸。这就是阳破阴，阴破阳。’所以四月有癸亥，是阴阳交防；十月有丁巳，是阴阳交防。说未破癸，就是未与丑相对而靠近癸。交防只有四月、十月。如果有变异的时候，十二月都有建厌对配的意义。”问：“周朝的十二月，夏朝的十月，日体正应在析木，却说在星纪，为什么呢？”回答说：“根据这个月中有十一月的节气，所以举出来说。”
赵商问：“‘周朝，而遂葬【原注丧祝注】’，那就是在宫中停殡，下葬时才朝拜宗庙。查《春秋》晋文公去世，在曲沃停殡，这是离开绛都去祖庙。停殡与《礼记》的意义不同，没有通晓其中的说法。”回答说：“下葬时才朝拜宗庙，是周朝的正统礼制。那些末世的诸侯国怎么能相同呢？传文合不合，应当解释传文，不能用它来质疑经文。”
赵商问《巾车职》说：“建大白以即戎。”注解说：“谓兵事。”《司马职》仲秋辨别旗物来治兵，君王乘坐大常。下面的注解说：“凡是分发旗物以出军的旗，就像秋天。”不知道巾车建大白以即戎是在什么时候？回答说：“白色，是殷朝的正色。君王临戎，或者任命将领，或者慰劳军队，不亲自率领，所以建先王的正色，与亲自率领不同。”
赵商问《巾车职》说：“建大麾以田。”注解说：“田，四时田猎。”赵商查《大司马职》说：“四时都建大常。”现在又说建大麾以田，为什么呢？回答说：“麾，是夏朝的正色。田猎虽然是习战，春夏崇尚生养，那个时候适宜入兵。夏朝本来不是用兵取得天下，所以建其正色以春夏田猎。到秋冬出兵的时候，才建大常【案以上两条都见于《周礼》《巾车》及《大司马》正义，而《王制》正义记载郑玄回答赵商说：‘春夏用大麾，秋冬用大常。’也节引此条之文】
赵商问：“《校人职》：天子有十二闲，马六种，为三千四百五十六匹；邦国有六闲，马四种，为二千五百九十二匹；家有四闲，马二种，为一千七百二十八匹。赵商查：天子的卿采地食小都，大夫食县，不知道所由”
当能共此马数。故《礼记》家富不过百乗，谓其多也。以《司马法》论之，一甸之田方八里，有戎马四匹、长毂一乗。今大夫采地四甸，一甸之税以给王，其余三甸裁有马十二匹。今又就校人之职相校，甚异。」何答曰：「邦国六闲，马四种，其数适当千二百九十六匹；家有四闲、二种，又当八百六十四匹。今子以何术计之乎？此马皆君之所制，非民之赋。畿内百里之国居四都，五十里之国居四县，二十五里之国居四甸，而引天子卿食小都、大夫食县，欲何以难？又《司马法》甸有戎马四匹、长毂一乗，此谓民出军赋，无预于天子国马之数。事条未理，而多纷纭【案《诗》《定之方中》正义、《周礼》《校人》正义竝载此问答，各有节省字句】
译应当能够共同计算这些马的数量。所以《礼记》说“家富不过百乘”，是认为这已经很多了。用《司马法》来推论，一甸的田地纵横八里，有战马四匹、长毂战车一乘。现在大夫的采地有四甸，其中一甸的赋税供给天子，其余三甸仅仅有马十二匹。现在又拿校人的职掌来相互核对，差异很大。”何休回答说：“诸侯国设有六闲，马有四种，其数量正好是一千二百九十六匹；卿大夫家设有四闲、两种马，又正好是八百六十四匹。现在你是用什么方法计算的呢？这些马都是国君所统辖的，不是百姓缴纳的赋税。王畿之内，百里之国的国君居住于四都，五十里之国的国君居住于四县，二十五里之国的国君居住于四甸，而你却引用天子卿食小都、大夫食县的说法，想要以此来诘难什么呢？再说《司马法》说一甸有战马四匹、长毂战车一乘，这是指百姓缴纳军赋，与天子国马的数量无关。事情条理尚未理清，却多有纷乱。”【按：《诗经·定之方中》正义、《周礼·校人》正义都记载了这段问答，各自删省了一些字句】
赵商问：「《职方氏》掌四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之数，注云：『周之所服国数。《礼记·明堂位》曰：周公六年，制礼作乐，朝诸侯于明堂，有朝位服事之国数，夷九、蛮八、戎六、狄五。』两礼之事异，未达其数【案：《礼记·明堂位》正义引此「两礼之事异」作「礼文事异」，「未达」作「不达】答曰：「职方氏四夷，谓四方夷狄也。九貉即九夷，在东方；八蛮在南方，闽其别也。戎狄之数或五或六，两文异。《尔雅》虽有与同，皆数耳，无别国之名，不甚明，故不定【案：《周礼·职方氏》正义引此作「或六或五，两文异。《尔雅》虽有其数耳，皆无别国之名」，校「未甚明，故不定」。《书·旅▯正义引郑答赵商云：「戎狄但有其国数，其名难得而知。」与此本及《明堂位》正义所引，竝意同词异】赵商问：「《大行人职》曰：『凡大国之孤，执皮帛。』所尊众多，下云：『其他眡小国之君，以五为节。』今此亦五，下云：『诸侯之卿，各下其君二等以下。』注云：『公使卿亦七，侯伯亦五，子男三。』不审大国孤五，而卿七，何？」答曰：「卿奉君命，七介；孤尊，更自特见，故五介。此有《聘礼》可防之，未之思耶？反怪此更张摈介，又继小国之君，非私觌也。」商又问：「《大行人职》曰：『孤出入三积。』此即与小国同，宜应眡小国之君，何须特云三积？与例似错。」答曰：「三积者，卿亦然，非独孤也。故不在眡小国之中，与例似错，何所据也？」
赵商问：「大司马云『师有功则恺乐献于社』，春官《大司乐》云『王师大献，则令恺乐』，注云：『大献，献捷于祖。』不不达异意。」答曰：「司马云师大献，则献社，以司马主军事之功，故献于社；大司乐，宗伯之属，宗伯主于宗庙之礼，故献于祖也【案《周礼·大司乐》、《大司马》正义竝引此，各有节省字句】
赵商问：「防氏为量槩而不税，廛人职有税，何？」答曰：「官量不税。」
赵商问：「《司弓矢》注云：『凡矢之制，矰矢之属，七分，三在前，四在后。』按《矢人》职曰：『田矢，五分，二在前，三在后。』注云：『田矢谓矰矢。』数不相应，不知所裁。」答曰：「田矢谓矰矢，此先定。后云此二矢亦可以田。顷若少疾，此疏初在箧笥之间，属录事得之，谨答。」
赵商问：「《郊特牲》『祭土而主阴气』，《大宗伯职》曰曰：『王大封则先告后土。』注云：『后土，土神也。』若此之义，后土则社，社则后土，二者未知云何？敢问后土祭谁？社祭谁乎？」答曰：「句龙本后土，后迁之为社。大封先告后土，▯注云：『后土，土神。』不云后土，社也。」
田琼问：「《周礼》大封先告后土，注云：『后土，社也。』前答赵商曰：『当言后土神，言社非也。』《檀弓》曰：『国亡大县邑，或曰君举而哭于后土。』注云：『后土，社也。』《月令》仲春命民社，注云：『社，后土。』《中庸》云：『郊社之礼，所以事上帝也。』注云：『社祭地神，不言后土，省文。』此三者皆当定之否？」答曰：「后土，土官之名也，死以为社，社而祭之，故曰后土社。句龙为后土，后转为社，故世人谓社为后土，无可怪也。欲定者定之亦可，不须【案《周礼·大宗伯》正义引郑答田琼云：后土古之官名，死为社而祭之，故曰后土社。句龙为土官，后转为社，世人谓为后土，无可怪。视此条词省而意同】
张逸问曰：「以血祭祭五岳，以埋沈祭山川，不审五岳亦当埋否？」答曰：「五岳尊，祭之从血腥始，何嫌不埋【诗鳬鹥正义引此条之下，又谓尔雅释天云祭山曰庪悬，不言埋。张逸亦引以问，而郑答曰：「尔雅之文杂，不可尽据以难周礼。」其説似连及而此本未録载，今附识之】
赵商问：「周礼设六祈之科，祷禳而祭，无不祈。敢问礼记『祭祀不祈』，何义也？」答云：「祭祀常礼，以序孝敬之心，当专一其志而已。祷祈有为言之，王于求福，岂礼
译赵商问：“《职方氏》掌管四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄的数目，注释说：‘这是周朝所征服的国家数目。《礼记·明堂位》说：周公在位第六年，制定礼乐，在明堂朝见诸侯，有朝见位置和服事国家的数目，夷九、蛮八、戎六、狄五。’两部礼书所述不同，我不明白这些数目的含义。”回答说：“职方氏所说的四夷，指的是四方夷狄。九貉就是九夷，在东方；八蛮在南方，闽是其中的分支。戎狄的数目有的说是五，有的说是六，两处文字不同。《尔雅》虽然也有相同的说法，都只说数目，没有分别各国的名称，不是很明确，所以不能确定。”
赵商问：“《大行人职》说：‘凡是诸侯大国之孤，拿着皮帛。’所尊重的对象很多，下面说：‘其他参照小国之君，以五为节。’现在这里也是五，下面说：‘诸侯之卿，各自比其君低二等以下。’注释说：‘公派卿出使也是七，侯伯也是五，子男是三。’我不明白大国之孤是五，而卿是七，这是为什么呢？”回答说：“卿奉君命出使，有七介；孤地位尊贵，另外独自进见，所以有五介。这里有《聘礼》可以参照，你没有思考吗？反而奇怪这里更改摈介，又接着小国之君，这不是私觌啊。”赵商又问：“《大行人职》说：‘孤出入有三积。’这就与小国相同，应该参照小国之君，为什么特别说三积？与惯例似乎矛盾。”回答说：“三积，卿也是这样，不是只有孤。所以不在参照小国之君的范围内，与惯例似乎矛盾，有什么依据呢？”
赵商问：“大司马说‘军队有功则恺乐献于社’，春官《大司乐》说‘王师大献，则令恺乐’，注释说：‘大献，是献捷于祖。’我不明白这两处意思有什么不同。”回答说：“大司马说王师大献，就献于社，因为大司马主管军事之功，所以献于社；大司乐是宗伯的属官，宗伯主管宗庙之礼，所以献于祖。”
赵商问：“防氏制作量器而不收税，廛人的职掌中有收税，这是为什么呢？”回答说：“官方的量器不收税。”
赵商问：“《司弓矢》注释说：‘凡矢的制作，矰矢之类，七分，三在前，四在后。’按照《矢人》职说：‘田矢，五分，二在前，三在后。’注释说：‘田矢就是矰矢。’数目不相符合，不知道如何裁断。”回答说：“田矢就是矰矢，这是先前确定的。后面说这两种矢也可以用于田猎。如果稍微有些差错，这疏解最初在箱箧之间，属于记录事务时得到的，恭敬地回答。”
赵商问：“《郊特牲》说‘祭土而主阴气’，《大宗伯职》说：‘王大封则先告后土。’注释说：‘后土，是土神。’如果按照这个意思，后土就是社，社就是后土，这两者不知道怎么说？敢问后土祭谁？社祭谁呢？”回答说：“句龙本来是后土，后来迁变为社。大封先告后土，注释说：‘后土，是土神。’不说后土就是社。”
田琼问：“《周礼》大封先告后土，注释说：‘后土，是社。’先前回答赵商说：‘应当说后土神，说社是不对的。’《檀弓》说：‘国家灭亡大县邑，有人说君主举哀而哭于后土。’注释说：‘后土，是社。’《月令》仲春命民社，注释说：‘社，是后土。’《中庸》说：‘郊社之礼，所以事上帝也。’注释说：‘社祭地神，不说后土，是省文。’这三者都应当确定吗？”回答说：“后土，是土官的名称，死后作为社，社而祭之，所以叫后土社。句龙作为后土，后来转为社，所以世人称社为后土，没有什么奇怪的。想要确定的确定它也可以，不必。”
张逸问：“以血祭祭五岳，以埋沈祭山川，不知道五岳也应当埋吗？”回答说：“五岳尊贵，祭它从血腥开始，有什么嫌弃不埋的。”
赵商问：“周礼设立六祈的科目，祷禳而祭，没有不祈的。敢问礼记‘祭祀不祈’，是什么意思？”回答说：“祭祀是常礼，以表达孝敬之心，应当专一其志而已。祷祈是有为而言的，王求福，哪里是礼”
之常也？」赵商问：「咫长八寸，四八三十二，幅广三尺二寸，太广非其度。」答云：「古积画误为四，当为三，三咫则二尺四寸矣【案此与本卷第三条赵商问云「天子巡守礼」以下之文，及《周礼》《内宰正义》《质人正义》所引之文相似，而较觉简明。又《仪礼觐礼》「四享皆束帛加璧」，注「四当为三，古书作三四，或皆积画」云云，其大意亦可互证】
译这是常理吗？」赵商问道：「咫的长度是八寸，四咫就是三十二寸，幅宽三尺二寸，太宽了，不符合制度。」回答说：「古代文字因笔画堆积，将‘三’误写成了‘四’，应当是‘三’，三咫就是二尺四寸了【按：这段文字与本卷第三条赵商所问的‘天子巡守礼’以下的内容，以及《周礼》《内宰正义》《质人正义》所引用的文字相似，但更为简明。另外，《仪礼·觐礼》中‘四享皆束帛加璧’，注解说‘四应当是三，古书写作三四，或许都是因笔画堆积而致误’等语，其大意也可以互相印证】
礼运》注：「周礼五齐，五曰沈齐。」澄与沈葢同物也。按《酒正》注：「澄酒是三酒。」二注不同，赵商疑而致问，答云：「此本不误，转写益澄字耳【案《礼运正义》引此益澄作盎沈，《周礼酒正正义》引赵商问：「《礼运》注澄是沈齐，今此注澄酒是三酒，何？」郑答：「今解可去澄字。」其文与此稍异。而贾逵谓郑本于此注时直云酒是三酒，无澄字，有澄字者误。然则此条所云转写益澄字，正与可去澄字之意相▯明，未可因盎齐、沈齐见于《周礼》，而易《郑志》之益字为盎字也】
坊记》云：「醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示不淫也。」注以澄为清酒。田琼疑而致问，答云：「《礼运》云：『醴、醆、醍、澄，各是一物，皆不言酒。』故推其意，澄为沈齐，酒为三酒。《坊记》云：『醴也，醍也，澄也，皆言酒。』故因注云：『澄酒，清酒也。』其实沈齐也。」
庄二十二年传云：「饮桓公酒者，桓公至敬仲之家，而敬仲饮之酒也。」答张逸云：「时桓公馆敬仲，若哀公馆孔子之类。」
赵商问曰：「经曰：『闰月不告朔，犹朝于庙。』《谷梁传》云：『闰月，附月之余日，丧事不数。』又哀五年闰月葬齐景公，《公羊传》云：『闰月不书，此何以书？丧以闰数，丧数略也。』此二传义反，于礼断之何？」就答曰：「居丧之礼，以月数者数闰，以年数者虽有闰无预于数也。」
答弟子孙晧问曰：「西陆朝觐，谓四月立夏之时，《周礼》夏班冰是也【案《春秋》昭四年传正义引郑答其子弟孙晧与此同，益见《诗·七月》正义以《郑志》为《吴志》之误】
昭十三年传曰：「郑，伯男也。」贾逵以为郑伯爵在男防，距王城三百余里。答赵商云：「此郑伯男者，非男畿，乃谓子男也。先郑之于王城，为在畿内之诸侯，虽爵为侯伯，周之旧俗皆食子男之地，故云郑伯男也。」
赵商问曰：「《曲礼》云：『已孤暴贵，不为父作諡。』而武王即位，追王太王、王季、文王，改諡爵，何也？」答曰：「周道之基，隆于二代，功徳由之，王迹兴焉。凡为人父，岂能尽贤乎？若夏禹、殷汤，则不追諡矣【案《曲礼正义》引此「二代」作「三王」，「岂能尽贤」脱「尽」字，「则不追諡矣」作「则不然矣」，其文稍异】
张逸问：「礼注曰：『书说』，『书説何书也？」答曰：「《尚书纬》也。当为注时，时在文网中，嫌引秘书，故诸所牵圗谶，皆谓之『説【案「皆谓」原本作「皆为」，今据《礼记·檀弓》正义校正】
答临硕曰：「孟子当赧王之际，《王制》之作当在其后【案此见《礼记》目録正义，下见《王制》正义，作答林硕，刋本互异】又云：「王畿方千里者，凡九百万夫之地，三分去一，定受田者三百万夫。出都家之田，以其余地之税禄无田者。下士食九人，中士食十八人，上士三十六人，下大夫七十二人，中大夫百四十四人，卿二百八十八人。」
王制》注云：「所因殷之诸侯，亦以功黜陟之，其不合者，皆益之地为百里焉。是以周世有爵尊而国小、爵卑而国大者。」张逸疑而不解，以问答曰：「设今有五十里之国于此，无功可进，无过可退，亦就益其地为百里之国。爵尊而国小者，若虞、虢之君，爵为公，地方百里；爵卑而国大者，侯四百里，伯三百里，子、男二百里，皆大于虞、虢。」孙晧问云：「诸侯五年再相朝，不知所合典礼？」答云：「古者据时而道前代之言。唐、虞之礼，五载一巡守；夏、殷之时，天子葢六年一巡守，诸侯间而朝天子。其不朝者，朝罢，朝五年再朝。似如此制，礼典不可得而详。」
王制》曰：「丧三年不祭，惟祭天地社稷，为越绋而行事。」答田琼云：「天地郊社，至尊不可废，故越绋祭之。六宗山川之神则否。」又云：「五祀，宫中之神，丧时朝夕出入所祭，不为越绋也。天地社稷之祭，豫卜时日。今忽有丧，故既殡越绋行事。若遭丧之后，当天地郊社常祭之日，其启殡、反于、反哭，则避此郊
译《礼运》注说：“《周礼》的五齐，第五种叫沈齐。”澄与沈大概是同一种东西。查《酒正》注说：“澄酒是三酒。”两处注解不同，赵商怀疑并提问，回答说：“这原本没有错误，是传抄时多加了‘澄’字罢了【按《礼运正义》引用此条时，‘益澄’作‘盎沈’，《周礼酒正正义》引用赵商问：‘《礼运》注说澄是沈齐，现在这里注说澄酒是三酒，为什么？’郑玄回答：‘现在的解释可以去掉“澄”字。’其文字与此稍有不同。而贾逵认为郑玄在此注时原本只说酒是三酒，没有“澄”字，有“澄”字的是错误。那么此条所说的传抄多加了“澄”字，正与可以去掉“澄”字的意思相印证，不能因为盎齐、沈齐见于《周礼》，就把《郑志》中的“益”字改为“盎”字】
《坊记》说：“醴酒在室内，醍酒在堂上，澄酒在下面，表示不淫乱。”注解说澄是清酒。田琼怀疑并提问，回答说：“《礼运》说：‘醴、醆、醍、澄，各自是一种东西，都不称酒。’所以推测其意，澄是沈齐，酒是三酒。《坊记》说：‘醴也，醍也，澄也，都称酒。’所以因此注解说：‘澄酒，是清酒。’其实它是沈齐。”
《庄公二十二年传》说：“给桓公酒喝的人，是桓公到敬仲家，敬仲给他酒喝。”回答张逸说：“当时桓公住在敬仲家，就像哀公住在孔子家那样。”
赵商问说：“经文说：‘闰月不告朔，仍然在宗庙朝见。’《谷梁传》说：‘闰月，是附在月之余日，丧事不计算在内。’又哀公五年闰月葬齐景公，《公羊传》说：‘闰月不记载，这里为什么记载？丧事以闰月计算，丧事计算粗略。’这两传意义相反，以礼来判断如何？”于是回答说：“居丧的礼节，以月计算的计算闰月，以年计算的虽然有闰月也不计入。”
回答弟子孙晧问说：“西陆朝觐，是指四月立夏的时候，就是《周礼》夏班冰【按《春秋》昭公四年传正义引用郑玄回答其弟子孙晧与此相同，更可见《诗·七月》正义把《郑志》当作《吴志》是错误】
《昭公十三年传》说：“郑，是伯爵和男爵。”贾逵认为郑伯爵在男防，距离王城三百多里。回答赵商说：“这郑伯男，不是男畿，而是指子爵和男爵。先郑对于王城，是在畿内的诸侯，虽然爵位是侯伯，周朝的旧俗都食子男的土地，所以说郑伯男。”
赵商问说：“《曲礼》说：‘已经孤身暴富，不为父亲作谥号。’而武王即位，追封太王、王季、文王，改谥号爵位，为什么呢？”回答说：“周朝道业的根基，隆盛于夏商二代，功德由此兴起，王迹由此兴盛。凡是为人父，岂能都贤明呢？如果像夏禹、殷汤，就不追谥了【按《曲礼正义》引用此条‘二代’作‘三王’，‘岂能尽贤’脱‘尽’字，‘则不追谥矣’作‘则不然矣’，其文字稍有不同】
张逸问：“礼注说：‘书说’，‘书说是什么书？’回答说：“是《尚书纬》。当时作注时，处在文网之中，忌讳引用秘书，所以各种牵涉图谶的，都称为‘说【按‘皆谓’原本作‘皆为’，现在根据《礼记·檀弓》正义校正】
回答临硕说：“孟子处在赧王之际，《王制》的作成应该在其后【按此见《礼记》目録正义，下见《王制》正义，作答林硕，刊本互异】又说：“王畿方圆千里，总共九百万夫的土地，三分去掉一，确定受田的三百万夫。拿出都家的田，用其余土地的税禄给无田的人。下士食九人，中士食十八人，上士食三十六人，下大夫食七十二人，中大夫食一百四十四人，卿食二百八十八人。”
《王制》注说：“所沿用的殷朝的诸侯，也以功劳黜陟，那些不合的，都增加土地为百里。所以周朝有爵位尊而国家小、爵位卑而国家大的。”张逸怀疑而不理解，以问答说：“假设现在有五十里的国家在这里，没有功劳可进，没有过错可退，也增加其土地为百里之国。爵位尊而国家小的，像虞、虢的君主，爵位是公，地方百里；爵位卑而国家大的，侯四百里，伯三百里，子、男二百里，都大于虞、虢。”孙晧问说：“诸侯五年再相朝，不知道符合什么典礼？”回答说：“古人根据时代来说前代的话。唐、虞的礼节，五年一次巡守；夏、殷的时候，天子大概六年一次巡守，诸侯间或朝见天子。那些不朝见的，朝见罢，朝五年再朝。像这样的制度，礼典不可得而详。”
《王制》说：“丧三年不祭，只祭天地社稷，为越绋而行事。”回答田琼说：“天地郊社，至尊不可废，所以越绋祭之。六宗山川之神则否。”又说：“五祀，宫中之神，丧时朝夕出入所祭，不为越绋也。天地社稷之祭，预先卜时日。现在忽然有丧，所以既殡越绋行事。如果遭丧之后，当天地郊社常祭之日，其启殡、反于、反哭，则避此郊
社祭日而为之。」
玉藻》注云：「四命以上，齐祭异冠。」赵商问云：「以《杂记》云：『大夫冕而祭于公，弁而祭于己；士弁而祭于公，冠而祭于己。』是为三命以下齐祭异冠，何但四命以上也？观注，似若但施于己祭，不可通之也。」答曰：「齐祭，谓齐时一冠，祭时亦一冠，四命乃然。大夫冕、士弁而祭于君，齐时服之，祭时服之，何以亦异？」
译社祭在日中举行，并为此而进行祭祀。」《玉藻》的注解说：「四命以上的官员，斋戒时和祭祀时戴不同的冠。」赵商问道：「根据《杂记》所说：『大夫戴冕在国君处祭祀，戴弁在自己家祭祀；士戴弁在国君处祭祀，戴冠在自己家祭祀。』这说明三命以下的官员斋戒和祭祀时戴不同的冠，为什么注中只说四命以上呢？看这条注，似乎只适用于在自己家祭祀的情况，这样解释不通。」回答说：「齐祭，是指斋戒时戴一种冠，祭祀时也戴一种冠，只有四命以上的官员才如此。大夫戴冕、士戴弁在国君处祭祀，斋戒时戴这种冠，祭祀时也戴这种冠，为什么这也算不同呢？」
张逸问曰：「明堂注牺尊以莎羽为画饰，前问曰：『牺读如沙，沙，鳯凰也。』不解鳯凰何以为沙？」曰：「曰刻画鳯凰之象于尊，其形婆娑然。或有作献字者，齐人之声误耳。」赵商问：「祭注云大夫立三庙，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙。注非别子，故知祖考无庙。商按王制，大夫三庙，一昭一穆与太祖之庙而三。注云太祖别子始爵者，虽非别子始爵者亦然。二者不知所定。」答云：「祭法、周礼、王制之云，或以夏殷杂，不合周制。」
王瓒问曰：「举于旌首，当以皮耶？尽之也？」答曰：「皆俱举皮置于首，不尽。」
赵商问曰：「説者谓天子庙制如明堂，是为明堂即文庙耶？」答曰：「明堂主祭上帝，以文王配耳，犹如郊天以后稷配也。」
答张逸曰钜鹿今名广河泽
郑志卷中
<经部,五经总义类,郑志》>
钦定四库全书
郑志卷下
魏 郑小同 撰
答孙晧曰：「凡自周无出者，周无放臣之法，罪大者刑之，小则宥之。」
答赵商曰：「楚交中国而近南夷，末世故谓之夷也。」张逸问：「许氏异义驳卫孔悝之反祏有主者，何谓也？」答云：「礼，大夫无主，而孔独有者，或时末代之君赐之，使祀其所出之君也。诸侯不祀天而鲁郊，诸侯不祖天子而郑祖厉王，皆时君之赐也。」
赵商问：「孔子称『吾学周礼，今用之，吾从周』，檀弓云『今丘也，殷人也』，两楹奠殡哭师之处，皆所法于殷礼，未必由周，而云吾从周者，何也？」答曰：「今用之者，鲁与诸侯皆用周之礼法，非专自施于己。在宋冠章甫之冠，在鲁衣逢掖之衣，何必纯周【中庸正义引此作何必纯用之】云吾从周者，言周礼法最备，其为殷、周事岂一也？」
赵商问云：「自啓至反哭，五祀之祭不行【原注曽子问】注云：「郊社亦然。」者，按《王制》云：「惟天地社稷为越绋而行事。」何？答云：「越绋行事，丧无事时。天地郊社有常日，自启及至反哭，自当避之【案此条与前卷答田琼天地郊社至尊不可废条大意相同。正义谓赵商之意葬时郊社之祭不行，何得有越绋而行事？郑谓未啓以前是无事，得行祭礼。郊社尊，故避其日，使不相妨】赵商问：「己为诸侯，又有废疾，不任国政，不任丧事，而为其祖服，制度之宜，年月之断云何？」答云：「父卒为祖后者三年斩，何疑？」商又问：「为祖后者三年，已闻命矣。所问者父在为祖如何？欲言三年，则父在；欲言期，复无主。斩杖之宜，主丧之制，未知所定。」答曰：「天子诸侯之丧，皆斩衰，无期。」
丧服云：「女子为父后者期」，谓大夫士之妻有往来归宗之义，故丧服传云：「妇人虽在外，必有归宗，曰小宗。」答赵商云：「自其家之宗言宗及小宗，故知是大夫士也。诸侯夫人父母卒无归宁之理，故知诸侯夫人为兄弟为诸侯者，但大功耳。」
赵商问曰：「慈母嫁，亦当为服如继母否？」答曰：「慈母贱，何得如继母耶？」
赵商问曰：「礼，母亡则服其党，不服继母党，以外氏不可二也。若母党先灭亡，无亲己所未服，服继母党否？」答曰：「此所问权也，非礼之正。假令母在本，自都无亲，何所服耶？权者由心。」
赵商问：「主防者不除，且以今言之人去邦族，假葬异国，礼不大备，要亦有反土之意，三年阕矣，可得除否？明为改葬缌之例乎？为久不葬也？」荅云：「葬者送亡之终，假▯法后代行之，可以难礼乎？」
张逸问：「旧儒世本皆以孔子后数世皆一子，礼，适子为父后，为嫁母无服。檀弓説子思从于嫁母服，何？」答云：「子思哭嫂为位，必非适子，或者兄若早死无继，故云数世皆一子。」
禘祫志》云：「曾庄公三十二年八月薨。闵二年五月吉禘。闵公之服，二十一月，于礼少四月，又不禫，云吉禘，讥其无恩也。闵公二年八月梦，僖二年除防，始祫太庙，明年禘于羣庙。自此以后，五年再殷祭。六年祫，故八年禘。答赵商云：『于礼少六月者，通禫月言之也。
译张逸问道：“《明堂位》的注解说，牺尊用莎草的羽毛作为画饰，以前曾问：‘牺字读音如同沙，沙，就是凤凰。’不明白凤凰为什么叫做沙？”回答说：“是说在尊上刻画凤凰的形象，其形态婆娑多姿。或者有人写成‘献’字，那是齐地人的语音错误罢了。”赵商问道：“《祭法》的注解说大夫设立三座庙，称为考庙、王考庙、皇考庙。注解说如果不是别子，所以知道祖考没有庙。我查阅《王制》，大夫三座庙，一座昭庙、一座穆庙加上太祖的庙共三座。注解说太祖是别子开始受爵位的人，即使不是别子开始受爵位的也是这样。这两种说法不知以哪个为准。”回答说：“《祭法》、《周礼》、《王制》中的说法，有的混杂了夏、殷的制度，不符合周代的制度。”
王瓒问道：“举于旌首，应当是用皮呢？还是全部举起来呢？”回答说：“都是把皮举起来放在旌旗的顶端，并不是全部举起来。”
赵商问道：“解说的人说天子的庙制如同明堂，这是说明堂就是文庙吗？”回答说：“明堂主要祭祀上帝，用文王配享，就像郊祭上天以后稷配享一样。”
回答张逸说：钜鹿现在名叫广河泽。
《郑志》卷中
《经部，五经总义类，《郑志》》
钦定四库全书
《郑志》卷下
魏 郑小同 撰
回答孙晧说：“凡是自周代以来没有放逐臣子的，周代没有放逐臣子的法规，罪行大的处以刑罚，小的则宽恕。”
回答赵商说：“楚国交往于中原各国而靠近南方的夷人，末世所以称之为夷。”张逸问道：“许慎在《异义》中驳斥卫孔悝的祏中有主，是什么意思？”回答说：“按照礼制，大夫没有神主，而孔悝独自有的，或许是末世君主赏赐给他的，让他祭祀他所出的君主。诸侯不祭祀天而鲁国举行郊祭，诸侯不祖祭天子而郑国祖祭厉王，都是当时君主的赏赐。”
赵商问道：“孔子说‘我学习周礼，现在使用它，我遵从周礼’，《檀弓》说‘现在我也，是殷人’，在两楹之间祭奠、哭师的地方，都是效法殷礼，未必出自周礼，却说‘我遵从周礼’，为什么呢？”回答说：“现在使用它，是指鲁国和诸侯都使用周代的礼法，并不是专门施行于自己。在宋国戴章甫之冠，在鲁国穿逢掖之衣，何必纯粹使用周礼【《中庸正义》引此作‘何必纯用之’】说‘我遵从周礼’，是说周代的礼法最完备，其为殷、周之事难道是一样的吗？”
赵商问道：“从启殡到反哭，五祀的祭祀不进行【原注《曾子问》】注解说：‘郊社也是这样。’按照《王制》说：‘只有天地社稷可以越过绋绳而举行祭祀。’为什么呢？”回答说：“越过绋绳举行祭祀，是在丧事无事的时候。天地郊社有固定的日期，从启殡到反哭，自然应当避开【案此条与前卷回答田琼关于天地郊社至尊不可废的条目大意相同。正义认为赵商的意思是葬时郊社的祭祀不进行，怎么会有越过绋绳而举行祭祀？郑玄认为未启殡以前是无事，可以举行祭礼。郊社尊贵，所以避开其日期，使不相妨碍】赵商问道：“自己身为诸侯，又有残疾，不能承担国政，不能承担丧事，而为祖父服丧，制度的适宜，年月的断定如何？”回答说：“父亲去世为继承祖父的人服三年斩衰，有什么可疑的？”赵商又问：“为继承祖父的人服丧三年，已经领教了。所问的是父亲在世时为祖父如何？想说三年，则父亲在世；想说一年，又没有主丧者。斩衰杖的适宜，主丧的制度，不知以哪个为准。”回答说：“天子诸侯的丧事，都服斩衰，没有服一年期的。”
《丧服》说：“女子为继承父亲的人服丧一年”，是指大夫士的妻子有往来归宗的意义，所以《丧服传》说：“妇人虽在外面，必有归宗，称为小宗。”回答赵商说：“从其家的宗族来说宗及小宗，所以知道是大夫士。诸侯夫人父母去世没有归宁的道理，所以知道诸侯夫人为兄弟、为诸侯者，只服大功。”
赵商问道：“慈母改嫁，也应当像继母一样为她服丧吗？”回答说：“慈母地位低贱，怎么能像继母呢？”
赵商问道：“礼制，母亲去世则服其亲属，不服继母的亲属，因为外氏不可有二。如果母亲亲属先灭亡，没有亲近自己所未服的，服继母亲属吗？”回答说：“这是所问的权变，不是礼制的正理。假设母亲在本家，自然都没有亲属，服什么呢？权变由心而定。”
赵商问道：“主丧防制不除，且以现在来说，人离开邦族，假葬异国，礼制不大完备，要也有返回故土的意思，三年满了，可以除服吗？明确为改葬缌麻的例子吗？为久不葬呢？”回答说：“葬是送亡的终结，假〇法后代行之，可以难礼乎？”
张逸问道：“旧儒《世本》都认为孔子后数世皆一子，礼制，适子为父后，为嫁母无服。《檀弓》说子思从于嫁母服，为什么？”回答说：“子思哭嫂为位，必非适子，或者兄长早死无继，所以说数世皆一子。”
《禘祫志》说：“曾庄公三十二年八月薨。闵二年五月吉禘。闵公的服丧，二十一月，于礼少四月，又不禫，说吉禘，讥其无恩。闵公二年八月梦，僖二年除防，始祫太庙，明年禘于羣庙。自此以后，五年再殷祭。六年祫，故八年禘。回答赵商说：‘于礼少六月者，通禫月言之也。’”