郑志卷下
』闵公之防，僖三年乃除。僖二年得除闵公防而祫者，以是防祭，虽在前防之内，亦得为后防之祭，故《杂记》云：『三年之防，则既顈，其练祥皆行。』是也。」
译闵公的丧期，到僖公三年才结束。僖公二年能够结束闵公的丧期并举行合祭，是因为这种丧祭，虽然在前一丧期之内，也可以作为后一丧期的祭祀，所以《杂记》说：“三年的丧期，已经除服后，其小祥和大祥的祭祀都可以举行。”就是这个意思。
赵商问云：「按《许氏异义驳》以为妾子为母依防服，庶子为后为其母缌麻三月。按《禘祫志》称：『《春秋》鲁昭公十一年夏，夫人归氏薨。十三年五月大祥，七月而禫。』是得为妾母三年，经无讥文，得合下禘祫之数。若不三年，则禘祫事错。」答云：「《春秋》经所讥所善，皆于礼难明者也。其事着明，但如事书之，当按礼以正之。今以不讥为是，亦寕有善之文欤？」
答赵商云：「继母而为父所出，不服也。」
檀弓》曰：「祥而缟，是月禫，徙月禫。」答赵商曰：「祥谓大祥二十五月，禫谓二十七月。旣禫徙月而乐作，礼之正也。孔子五日弹琴自省，哀乐未忘耳。逾月可以歌，皆自省逾月所为也。」
答张逸云：「未塟，以脯醢奠于殡。又如下室设黍稷，曰馈。下室，内寝也。至朔日月半而殷奠，殷奠有黍稷，而下室不设也。既虞祭，遂用祭礼，下室遂无事也【原注谢兹云下室之馈器物几杖如平生】
檀弓》注：「大敛奠于堂。」答赵商曰：「堂当为室。」
答赵商云：「师哭诸庙门外【案此条荅词似未全，哭师于庙门外，本《礼记·奔防》之文。《檀弓》云：「哭诸寝。」正义谓是殷礼，若周礼则哭诸庙门外，故郑荅赵商之问亦以为然也】
临石难曰：「凡国有大灾，歌哭而请。鲁人有日食而哭者，传曰：『非所哭，哭者哀也；歌者，是乐也。有哭而歌，是以乐烖。烖而乐之，将何以请？哀乐失所，礼又防矣。』」孔子曰：「哭则不歌。歌哭而请，道将何为？」答曰：「日食，异者也，于民无困，哭之为非其所。烖害不害谷物，故哭非礼也。」董仲舒曰：「雩，求雨之术，呼嗟之謌。」《国风》、《周南》、《小雅》、《鹿鸣》、《燕礼》、《乡饮酒》、《大射》之謌焉。然则《云汉》之篇，亦大旱之歌。《攷异邮》曰：「集二十四旱志，▯服而雩，缓刑理察，挺罪赦过，呼嗟哭泣，以成发气。」此数者，亦大烖歌哭之证也。多烖，哀也；歌者，乐也。今丧家挽歌，亦谓乐乎？孔子「哭则不歌」，是出何经？《论语》曰：「子于是日哭，则不歌。」谓一日之中，旣以哀事哭，又以乐而歌，是为哀乐之心无常，非所以难此礼【案《周礼》《女巫》正义引此条，首句作「林硕难曰」，末句作「非所以讥此礼」，余语悉同】
周都丰、镐，故以呉岳为西岳【案自此以下十八条不着与何人答问，诗《崧髙》正义引此条而曰：「杂问之志，首尾无次，此言或有无，不可信也】
干觐四时通称，故觐礼亦云朝【案周礼大行人正义引此作郑答志】四时迎气于四郊，祭帝还于明堂，亦如之【案诗我将正义引此作杂问志】
内则▯次糁，周礼酏次糁。又酏在六饮中，不合在头。且内则有▯无酏，周礼有酏无▯，明酏、▯一也【案此条见周礼醢人正义作杂问志】
一鸡彜盛明水，鸟彜盛郁鬯，是以各二。尊罍尊不言数者，啼祫与时祭、追享、朝享等皆同用三酒，不别数，可知也。
韎韦之跗为跗为幅，注亦为属，以韎韦幅如布帛之幅，而连属以为衣，而素裳【案此条见《周礼·司服》正义，作《杂问志》，又见《仪礼·聘礼》正义】四时治兵，王自出。《礼记》：「天子杀则下大绥。」《司马职》：「王见太常，足相参正【案《周礼·巾车》正义引此作《杂问志】
三辟之兴，皆在叔世。受命之王所制法度，时不行耳。世末政衰，随时自造刑书，不合大中，故叔向讥之。作刑书必重其事，故以圣人之号以神其书耳【案《周礼·司刑》正义：周有乱政而作九刑，而云周公作者，下引郑志与此文同】
此公乃二王后【案《周礼·掌客》正义：上公醯醢百二十瓮，下引《郑志》此一语】
祖为祭道神【案《仪礼·聘礼记》「出祖释軷，祭酒脯」，《正义》引《郑志》此一语】
天子之卿，其地见赐，乃有何由？诸侯之臣，正有此地【案仪礼防服传正义是天子公卿大天有采地者也下引郑志此条】
王执镇圭以朝日，祭天地、宗庙亦执之【案《礼记·曲礼》正
译赵商问道：“按照《许氏异义驳》的观点，妾所生的儿子为母亲服齐衰期年，庶子作为继承人则为其母服缌麻三月。查考《禘祫志》记载：‘《春秋》鲁昭公十一年夏，夫人归氏去世。十三年五月举行大祥祭，七月举行禫祭。’这说明可以为妾母服丧三年，经文没有讥讽的文字，符合后来禘祫祭的次序。如果不服三年，那么禘祫祭的次序就会错乱。”回答说：“《春秋》经文中所讥讽或所褒善的，都是那些在礼制上难以明确判定的事情。如果事情本身明显清楚，就如实记载，应当依据礼制来纠正它。现在认为不讥讽就是对的，难道有明确褒善的文字吗？”
回答赵商说：“继母如果是父亲所生（即父亲的前妻），（父亲死后）就不为她服丧。”
《檀弓》说：“大祥祭时穿缟素，当月举行禫祭，下个月再举行禫祭。”回答赵商说：“祥指的是大祥祭，在第二十五个月；禫指的是第二十七个月。已经举行禫祭，到下个月才奏乐，这是礼制的正理。孔子在丧期结束后五天弹琴以自省，是因为哀乐之情尚未完全消除。过了一个月可以唱歌，这都是为了自省过了一个月后的行为。”
回答张逸说：“尚未下葬时，用肉干和肉酱在殡宫祭奠。又如在室内设置黍稷，称为馈食。室内，指内寝。到了每月的初一和十五举行殷祭，殷祭中有黍稷，但室内不再设置。已经举行虞祭后，就使用正式的祭礼，室内就不再有事了【原注谢兹说：室内的馈食用具、几案、手杖等如同生前一样】。
《檀弓》注解说：“大敛时在堂上设奠。”回答赵商说：“堂应当是室。”
回答赵商说：“在庙门外哭丧【案此条回答似乎不全，在庙门外哭丧，本出自《礼记·奔丧》。《檀弓》说：‘在寝哭。’正义认为这是殷代的礼制，如果是周代的礼制则在庙门外哭，所以郑玄回答赵商的疑问也认为是这样】。
临石质疑说：“凡是国家有大灾难，就唱歌哭泣来祈求。鲁国有人在日食时哭泣，传文说：‘这不是应该哭泣的时候，哭泣的人是因为悲哀；唱歌，是因为快乐。有哭泣又有唱歌，这是把灾难当作快乐。灾难来了却感到快乐，将用什么来祈求呢？哀乐失当，礼制也就废弛了。’孔子说：‘哭泣时不唱歌。唱歌哭泣来祈求，道理何在？’回答说：“日食是异常现象，对百姓没有困苦，哭泣是不合时宜的。灾害不损害谷物，所以哭泣是不合礼的。”董仲舒说：“雩祭，是求雨的方法，是呼号叹息的歌。”《国风》、《周南》、《小雅》、《鹿鸣》、《燕礼》、《乡饮酒》、《大射》中的歌。那么《云汉》这篇，也是大旱时的歌。《考异邮》说：“汇集二十四条旱灾记录，穿着丧服求雨，减缓刑罚、审理案件，释放罪犯、赦免过错，呼号叹息哭泣，以激发阳气。”这几条，也是大灾难时唱歌哭泣的证据。多灾，是悲哀；唱歌，是快乐。现在丧家的挽歌，也算快乐吗？孔子说‘哭泣时不唱歌’，这是出自哪部经典？《论语》说：‘孔子在这一天哭泣，就不唱歌。’意思是同一天之中，既因为哀事而哭泣，又因为快乐而唱歌，这是哀乐之心没有常度，并不是用来质疑这个礼制【案《周礼》《女巫》正义引用此条，首句作‘林硕质疑说’，末句作‘并不是用来讥讽这个礼制’，其余文字完全相同】。
周朝建都于丰、镐，所以以吴岳为西岳【案自此以下十八条不注明与何人问答，诗《崧高》正义引用此条并说：‘杂问的记载，首尾没有次序，此言或有或无，不可轻信】。
干觐四时通称，所以觐礼也说朝【案周礼大行人正义引用此条作郑答志】。四时在四郊迎气，祭祀天帝后回到明堂，也是如此【案诗我将正义引用此条作杂问志】。
《内则》有酏次糁，《周礼》有酏次糁。又酏在六饮之中，不应该排在首位。况且《内则》有酏没有酏，《周礼》有酏没有酏，说明酏、酏是一样的【案此条见周礼醢人正义作杂问志】。
一个鸡彝盛明水，鸟彝盛郁鬯，所以各两个。尊罍尊不说数量的，是因为禘祫与时祭、追享、朝享等都同样使用三酒，不分别计数，可以知道。
用韦皮做的鞋帮叫做跗，叫做幅，注也叫做属，用韦皮幅像布帛的幅一样，连接起来做成衣服，而穿素色的下裳【案此条见《周礼·司服》正义，作《杂问志》，又见《仪礼·聘礼》正义】。四时治兵，君王亲自出征。《礼记》说：“天子杀牲则降下大绥。”《司马职》说：“君王看见太常，脚步相互参正【案《周礼·巾车》正义引用此条作《杂问志】。
三辟的兴起，都在衰世。受命的君王所制定的法度，当时并没有实行。世末政衰，随时自行制定刑书，不符合大中至正的道理，所以叔向讥讽他。制作刑书必定重视其事，所以用圣人的名号来神化这部书【案《周礼·司刑》正义：周朝有乱政而作九刑，而说周公作的，下面引用郑志与此文相同】。
这位公是二王之后【案《周礼·掌客》正义：上公醯醢一百二十瓮，下面引用《郑志》这一句话】。
祖是祭祀道神【案《仪礼·聘礼记》‘出祖释軷，祭酒脯’，《正义》引用《郑志》这一句话】。
天子的卿，他的封地是被赐予的，那有什么缘由？诸侯的臣子，正当拥有这块土地【案仪礼丧服传正义是天子公卿大天有采地者也下面引用郑志此条】。
君王手持镇圭以朝日，祭祀天地、宗庙也手持它【案《礼记·曲礼》正
义谓《典瑞》云：「王执镇圭以朝日。」又郑志云：「祭天地、宗庙亦执之。」是朝日既执镇圭，则夕月亦当然也】
译义说《典瑞》记载：“君王手持镇圭去朝拜太阳。”又《郑志》说：“祭祀天地、宗庙时也手持它。”既然朝拜太阳时已经手持镇圭，那么傍晚祭祀月亮时自然也应该如此。
脯非食殽【案《礼记·内则》大夫燕食，有脍无脯，有脯无脍。正义引《郑志》此一语】
月令》「命民社」，谓秦社也，自奉以下，民始得立社。
大裘之上又有▯衣与裘同色
三狄首服副，副覆也，所以覆首为之饰，其遗象若今步繇矣。鞠衣首服编，编列髪为之，其遗象若今假紒矣。展衣、禒衣首服次，次第髪长短为之，所谓髪髢。若燕居之时，则亦禒纚、笄、总而已。其六服皆以素纱为衰【案《礼记·玉藻》正义引郑注《内司服》条，后又引郑志此条】
春曰：「其帝太皥，其神句芒。」祭苍帝灵威仰，太皥食焉。句芒祭之于庭。祭五帝于明堂，五徳之帝亦食焉。又以文武配之。《祭法》：「祖文王而宗武王。」此谓合祭于明堂。汉以正礼散，《王戴礼》文残缺，未审周明堂以何月。于《月令》则以季秋【案《礼记·祭法》正义全载此条，《诗·我将》正义节引后二句，竝作《杂问志】
正月上辛，祀后稷于南郊，还于明堂，以文王配【南齐书·礼志》：永明二年，蔡仲能议：「郊与明堂宜异日。」据前条，未审周明堂以何月？于《月令》则以季秋。二语证此条非出郑意，盖为志者失焉】
王瓒问曰：「《尔雅》云：莫貉，螳蜋，同类物也。今沛、鲁以南谓之蟷蠰，三河之域谓之螳蜋，燕赵之际谓之食防，齐济以东谓之马敫。然名其子则同，云螵蛸。是以注云：螳蜋，螵蛸母也【案此条似未全，仅作王瓒问，必有脱误，《艺文类聚》所载亦同，今无从校补】
焦氏问曰：「仲秋乃鸠化为鹰，仲春鹰化为鸠，此六月何言鹰学习乎？」张逸答曰：「鹰虽为鸠，亦自有真鹰可习矣【案自此以下二十三条并郑门弟子互相问答语，引入《礼经正义》，有只书某答某问者，不尽标《郑志】尧典》窜三苖于三危，在西裔。《檀弓》注：舜征有苖，乃死于苍梧。张逸荅焦氏问云：「初窜西裔，后分之在南野。《汉书·地理志》有苍梧郡，是今为郡名也。」
曲礼》云：「天子五官。」注：「此殷时制也。」崇精问焦氏云：「郑云三王同六卿，殷应六卿，此云五官，何也？」焦氏答曰：「殷立天官与五行，其取象异耳，是司徒以下法五行，并此太宰即为六官也。」
崇精问曰：「狱，周曰圜土，殷曰羑里，夏曰均台。囹圄，何代之狱？」焦氏答曰：「《月令》，秦书，则秦狱名也。汉曰若卢，魏曰司空，是也。」
▯鸟至之日，以太牢祠于髙禖。注曰：「高辛氏之世，▯鸟遗卵，娀简狄吞之而生契，后王以为媒官嘉祥而立其祠。」马王权问曰：「以注言之，先商之时未有高禖。《生民》诗曰：『克禋克祀，以弗无子。』传以为古者必以高禖为姜嫄，禋祀上帝而生稷，是则髙禖之祀，非以生契后立之也【案此上见《太平御览》，标作《郑记】焦乔答云：「先契之时，必自有禖氏祓除之祀，位在于南郊，盖以▯鸟至之日祀之矣。然其禋祀，乃于上帝也。娀简狄吞鳯子之后，后王为媒官嘉祥，祀之以配帝，谓之高禖【案《月令》「仲春以太平祠于高禖」注正义引《郑志》焦乔答王权云，与此字句悉同。《太平御览》所载「必自冇」作「自必有」，「然其▯祀」作「然其所禋】
曾子问：「公舘与公所为。」曰：「公馆。」注：「公馆若今县官舍，公所为君所命使舍己者。」鲍遗问曰：「注此云君所命使舍己者，注《雑记》云公所为若今离宫别馆也，是二説异何？」张逸答曰：「公馆若今停待者也，离宫是也。《聘礼》曰：『卿馆于大夫，大夫馆于士。』公命人使馆客，亦公所为也。」任厥问云：「《天官司裘》注云：『士不大射，士无臣，祭无所择。』此云百官皆足，则有臣矣。」汜阁对曰：「此上下兼説之耳。士虽无臣，犹有属官佐祭。《特牲馈食》云：『公有司、私臣皆殽脀。』百官皆足，抑谓此也。」
郊特牲》：“庭燎之百，由齐桓公始也。”注：“庭燎之差，公葢五十，侯伯子男皆三十。”崇翺问云：“引《大戴礼》也，何以言盖？”汜阁答曰
译干肉不是菜肴。【按《礼记·内则》记载，大夫宴饮时，有脍就没有脯，有脯就没有脍。《正义》引用了《郑志》中的这一句话。】
《月令》中“命民社”一句，指的是秦代的社，从奉祀以下，百姓才开始被允许设立社。
大裘之上还有〇衣，与裘颜色相同。
三种狄人服饰的头饰是副，副就是覆盖，用来覆盖头部作为装饰，其遗留的形象就像现在的步摇。鞠衣的头饰是编，编是将头发排列而成，其遗留的形象就像现在的假髻。展衣、禒衣的头饰是次，次是按照头发的长短排列而成，这就是所谓的假发。如果是闲居的时候，那么也只是禒纚、笄、总罢了。这六种服饰都用素纱做衰。【按《礼记·玉藻》正义引用郑注《内司服》条，后来又引用《郑志》这一条。】
春说：“其帝是太皥，其神是句芒。”祭祀苍帝灵威仰，太皥在其中受祭。句芒在庭院中祭祀。在明堂祭祀五帝，五德之帝也在那里受祭。又用周文王、周武王配享。《祭法》说：“祖文王而宗武王。”这是指在明堂合祭。汉代因为正礼散失，《王戴礼》文字残缺，不知道周代明堂在何月祭祀。在《月令》中则是在季秋。【按《礼记·祭法》正义全文记载了这一条，《诗·我将》正义节引后两句，都作《杂问志》。】
正月上辛日，在南郊祭祀后稷，回到明堂，以文王配享。【《南齐书·礼志》：永明二年，蔡仲能议论说：“郊祀和明堂祭祀应当在不同日子。”根据前一条，不知道周代明堂在何月？在《月令》中则是在季秋。这两句话证明这一条不是出自郑玄的意思，大概是修志的人弄错了。】
王瓒问说：“《尔雅》说：莫貉，螳蜋，是同类的事物。现在沛、鲁以南称为蟷蠰，三河地区称为螳蜋，燕赵之间称为食防，齐济以东称为马敫。但是称呼它们的幼虫则相同，叫作螵蛸。因此注释说：螳蜋，是螵蛸的母亲。”【按这一条似乎不完整，只写了王瓒问，必定有脱漏错误，《艺文类聚》所载也相同，现在无法校补。】
焦氏问说：“仲秋时节鸠鸟化为鹰，仲春时节鹰化为鸠，这六月为什么说鹰在学习呢？”张逸回答说：“鹰虽然化为鸠，但也自有真正的鹰可以学习。”【按从此以下二十三条都是郑门弟子互相问答的话，引入《礼经正义》，有只写某答某问的，不都标明《郑志》。】
《尧典》说将三苗流放到三危，在西裔。《檀弓》注说：舜征伐有苗，于是死在苍梧。张逸回答焦氏问说：“起初流放到西裔，后来分一部分在南野。《汉书·地理志》有苍梧郡，这是现在的郡名。”
《曲礼》说：“天子五官。”注说：“这是殷代的制度。”崇精问焦氏说：“郑玄说三王都有六卿，殷代应该有六卿，这里说五官，为什么呢？”焦氏回答说：“殷代设立天官与五行，其取象不同罢了，这是司徒以下效法五行，加上太宰就是六官。”
崇精问说：“监狱，周代叫圜土，殷代叫羑里，夏代叫均台。囹圄，是哪个朝代的监狱？”焦氏回答说：“《月令》是秦书，那么就是秦代监狱的名称。汉代叫若卢，魏代叫司空，是这样的。”
〇鸟到来的日子，用太牢在高禖祭祀。注说：“高辛氏的时代，〇鸟留下卵，娀简狄吞下而生契，后王因为这是媒官的吉祥征兆而设立它的祠祀。”马王权问说：“根据注释来说，先商之时没有高禖。《生民》诗说：‘克禋克祀，以弗无子。’传认为古时候一定以高禖为姜嫄，禋祀上帝而生稷，那么高禖的祭祀，不是因为在生契之后才设立的。”【按以上见于《太平御览》，标作《郑记》。】
焦乔回答说：“在契之前，一定自有禖氏祓除的祭祀，位置在南郊，大概是在〇鸟到来的日子祭祀它。然而那禋祀，是祭祀上帝的。娀简狄吞下凤子之后，后王因为媒官的吉祥征兆，祭祀它来配享上帝，称为高禖。”【按《月令》“仲春以太牢祠于高禖”注正义引用《郑志》焦乔答王权的话，与此字句完全相同。《太平御览》所载“必自有”作“自必有”，“然其〇祀”作“然其所禋”。】
曾子问：“公馆与公所为。”回答说：“公馆。”注说：“公馆就像现在的县官舍，公所为是君主命令使者住宿的地方。”鲍遗问说：“注释这里说君主命令使者住宿的地方，注释《杂记》说公所为就像现在的离宫别馆，这是两种说法不同，为什么呢？”张逸回答说：“公馆就像现在的停待处，离宫就是。《聘礼》说：‘卿住在大夫那里，大夫住在士那里。’君主命令人让使馆客居住，也是公所为。”任厥问说：“《天官司裘》注说：‘士不进行大射，士没有臣，祭祀没有选择。’这里说百官都充足，那么就有臣了。”汜阁回答说：“这是上下兼说的。士虽然没有臣，还是有属官佐祭。《特牲馈食》说：‘公有司、私臣都提供菜肴。’百官都充足，大概就是指这个。”
《郊特牲》：“庭燎之百，由齐桓公始也。”注：“庭燎的等级，公大概是五十，侯伯子男都是三十。”崇翺问说：“这是引用《大戴礼》吗，为什么说盖？”汜阁回答说
刘徳问曰：「君吊，大夫迎于门外，又拜送于门外。大夫吊，不迎于门外。今时县令长吊，主人待之，当依国君来吊礼欤？依大夫来吊也？又当去杖，其至皆如故，无可舍耶？又今时丞尉来吊，待之当云何？」田琼答曰：「今之君与礼所云君，轻重不同。若必欲依之，令长宜依国君，丞尉宜依大夫。君于礼但见去杖、戢杖，其余不见也。今于君吊，以首经贯臂，遣人则不释之而已。」
陈铄【原注一作铿】问汜阁云：「为庶母慈已，郑注引《内则》：『国君之子有子师、慈母、保母。』又曰：『大夫之子有食母。』庶母慈已，此之谓也。《内则》，人君飬子之法。礼，人若有庶母，尚无服，何人为慈母服乎？若欲施大夫，大夫无此礼，但有食母耳。」汜阁答曰：「《内则》实总国君及大夫飬子之礼。」刘徳问田琼曰：「乳母缌，注云：『养子者有他故，贱者代之慈已。』今时婢生口使为乳母，得无甚贱，不应服也。」琼答曰：「婢生口，故不服也。」
张逸答陈铿【原注一作铄】云：「敬姜早寡，昼哭以辟嫌；帷殡，或亦辟嫌，表夫之逺色也。」
刘徳问：「以为人后者，支子可也，长子不以为后。同宗无支子，惟有长子，长子不后人，则大宗絶后则违礼，如之何？」田琼答曰：「以长子后大宗，则成宗子。礼，诸父无后，祭子宗家，复以其庶子还承其父。」
陈铄【原注一作铿】问赵商曰：「亲见尸柩不可吉服，旣虞可除，何为乎三月？」商答曰：「改葬缌，三月一时，无他变易，今旣缌无因便除，故待三月除，以顺缌之数。」
桓翺问汜阁云：「久防不除者，为当众子尽然耶？故质焉耳。」答云：「昔尝送郑君到代陵，代陵有人，其父死不得其尸，其子行防，随制降杀。阁与亡者相知而徃吊之，还问郑所驳异义之事：『不孝莫大于无后，终身不除，此为絶先人之统，无乃重乎？』郑君答云：『庶子自可摄祭。』阁覆云：『无庶子，当何以？』又曰：『云族人可以其伦代之。』阁覆又言云：『无族人，云何？』则不复相答。推此而详，但使一嫡子不除耳。」
刘徳议问曰【原注议字疑衍案杜佑通典引此亦作议问似非衍文】防服小记云：朋友虞祔而已。此谓立幼而为虞祔也。若都无主族，神不歆非类，当为虞祔否？」田琼答曰：「虞，安神也；祔，以死者祔于祖也。旣朋友恩旧，歓爱固当安之祔之，然后义备也，但后日不常祭之耳。」又问：「朋友无所归，于我殡，若此者，迎彼还已馆，皆停柩于何所？」答曰：「朋友无所归，故呼而殡之，不谓已殡迎之也。于己馆而殡之者，殡之而不于西阶也。」
陈铿【原注一作铄】问曰：「杂记：『母之讳，宫中讳；妻之讳，不举诸其侧也。』此则与母讳同，何也？」田琼答曰：「杂记方分尊卑，故详言之；曲礼据不出门，大略言之耳。母讳逺妻讳近，则亦宜言也，但所避者狭耳。」
曲礼》：“大功、小功不讳。”陈铿问曰：“亦为父乎？自己亲乎？”田琼答曰：“《杂记》云：‘卒哭而讳。王父母、兄弟、世父、叔父、姑、姊妹，子与父同讳。’谓讳齐衰亲也，然则大功、小功不讳矣。”
焦氏问曰：「按《春秋》，君在称世子，君薨称子某，既▯称子，无言嗣子某者也。又大夫之子当何称？」张逸答曰：「此避子某耳，大夫之子称未闻。」
崇精问曰：「▯母亦朝庙否？其虞父与母同日异日乎？」焦氏答曰：「妇未庙见，不朝庙耳。《内防职》云：『王后之防，朝庙则为之跸也。』是母防亦朝庙，明也。虞当异日也。」
刘徳问曰：「失君父终身不得者，其臣子当得婚否？」田琼答曰：「昔许叔重作《五经异义》，已设此疑。郑君驳云：『若终身不除，是絶祖嗣也；除而成婚，违礼适权也。』」
陈铄【原注一作铿】问：「防服四制曰：『言不文者，谓臣下也。』注引《孝经说》云：『言不文者，指士民也。』按《坊记》云：『髙宗三年，其惟不言，言乃讙。』此则所言也。又《防大记》云：
译刘德问道：“国君来吊唁，大夫在门外迎接，又在门外拜送。大夫来吊唁，不在门外迎接。如今县令、县长来吊唁，主人接待他们，应当遵循国君来吊唁的礼仪呢？还是遵循大夫来吊唁的礼仪？又是否应当去掉丧杖，等到他们到来时都恢复原状，没有可以搁置丧杖的时候呢？又如当今丞、尉来吊唁，接待他们应当怎样？”田琼回答说：“如今的君主与礼制中所说的君主，轻重地位不同。如果一定要依循礼制，令、长应当依循国君的礼仪，丞、尉应当依循大夫的礼仪。国君在礼制中只见到去掉丧杖、收起丧杖，其余没有记载。如今对于国君来吊唁，用麻绳贯穿手臂，派遣人（去迎接）就不解开麻绳罢了。”
陈铄（原注一作铿）问汜阁说：“为抚养自己的庶母服丧，郑玄注引用《内则》：‘国君的儿子有子师、慈母、保母。’又说：‘大夫的儿子有食母。’庶母抚养自己，说的就是这个。《内则》是人君养育儿子的法则。礼制规定，人如果有庶母，尚且没有服丧的规定，谁为慈母服丧呢？如果要把这施用于大夫，大夫没有这种礼制，只有食母罢了。”汜阁回答说：“《内则》实际上总括了国君和大夫养育儿子的礼制。”刘德问田琼说：“乳母服缌麻，注解说：‘养育孩子的人有其他原因，地位低贱的人代替她抚养自己。’如今婢女所生的孩子被用作乳母，难道不是太卑贱了吗，不应该为她服丧。”田琼回答说：“婢女所生的孩子，本来就不为她服丧。”
张逸回答陈铿（原注一作铄）说：“敬姜早年守寡，白天哭泣以避开嫌疑；用帷帐遮蔽棺木，或许也是避开嫌疑，表示丈夫远离女色。”
刘德问：“认为作为继承人，支子可以，长子不作为继承人。同宗族没有支子，只有长子，长子不继承他人，那么大宗断绝后嗣就违背了礼制，该怎么办？”田琼回答说：“让长子继承大宗，就成为了宗子。礼制规定，各位伯叔父没有后嗣，祭祀时在宗子家中进行，然后再用他们的庶子回归继承他们的父亲。”
陈铄（原注一作铿）问赵商说：“亲眼见到尸柩不能穿吉服，既虞之后可以除去丧服，为什么要在三个月之后？”赵商回答说：“改葬服缌麻，三个月是一个时期，没有其他变故，如今既然服缌麻就没有理由立即除去，所以等待三个月除去，以顺应缌麻的期限。”
桓翺问汜阁说：“长期服丧不除去的人，是因为众位嫡子都这样吗？所以特意来询问。”回答说：“从前曾经送郑君到代陵，代陵有个人，他的父亲去世没有找到尸体，他的儿子行服丧之礼，随着制度降低减杀。汜阁与死者相识而去吊唁他，回来询问郑君驳斥不同义理的事情：‘不孝没有比没有后嗣更大的了，终身不除去丧服，这是断绝先人的统绪，难道不严重吗？’郑君回答说：‘庶子自然可以代理祭祀。’汜阁又问：‘没有庶子，该怎么办？’又说：‘说族人可以按辈分代替他。’汜阁又问：‘没有族人，怎么办？’就不再回答了。推究这些来详细考察，只是让一个嫡子不除去丧服罢了。”
刘德议问说（原注“议”字疑为衍文，按杜佑《通典》引用此条也作“议问”，似乎不是衍文）：“《丧服小记》说：朋友只进行虞祭和祔祭。这是指立年幼者而进行虞祭和祔祭。如果完全没有主祭的族人，神灵不享用非同类者的祭祀，应当进行虞祭和祔祭吗？”田琼回答说：“虞，是安抚神灵；祔，是把死者附祭于祖先。既然朋友有旧恩，喜爱深厚，自然应当安抚他、附祭他，然后义理才完备，只是日后不经常祭祀罢了。”又问：“朋友无处安葬，在我这里殡殓，像这样的情况，迎接他回到我的馆舍，都停柩在什么地方？”回答说：“朋友无处安葬，所以呼叫他而来殡殓，不是说已经殡殓了再去迎接他。在我的馆舍殡殓他，殡殓他而不放在西阶。”
陈铿（原注一作铄）问：“《杂记》：‘母亲的讳名，在宫中避讳；妻子的讳名，不在她旁边提及。’这与母亲的讳名相同，为什么呢？”田琼回答说：“《杂记》正在区分尊卑，所以详细论述；《曲礼》依据不出门的范围，大致论述罢了。母亲的讳名远，妻子的讳名近，那么也应当提及，只是所避讳的范围狭窄罢了。”
《曲礼》：“大功、小功不避讳。”陈铿问：“也是为父亲吗？还是为自己亲近的人呢？”田琼回答说：“《杂记》说：‘卒哭之后避讳。祖父母、兄弟、伯父、叔父、姑、姊妹，儿子与父亲避讳相同。’这是说避讳齐衰亲的讳名，那么大功、小功就不避讳了。”
焦氏问：“按照《春秋》，君主在世时称世子，君主去世称子某，已经称子，没有说嗣子某的。又大夫的儿子应当怎么称呼？”张逸回答说：“这是避讳子某罢了，大夫的儿子称呼什么没有听说过。”
崇精问：“母亲也朝拜宗庙吗？她的虞祭与父亲是同一天还是不同一天？”焦氏回答说：“妇人没有庙见，不朝拜宗庙罢了。《内则职》说：‘王后的丧礼，朝拜宗庙就为她清道。’这是母亲的丧礼也朝拜宗庙，很明显。虞祭应当在不同的一天。”
刘德问：“失去君主或父亲终身不得到的，他们的臣子应当可以结婚吗？”田琼回答说：“从前许叔重作《五经异义》，已经提出这个疑问。郑君驳斥说：‘如果终身不除去丧服，是断绝祖嗣；除去丧服而结婚，是违背礼制而适应权宜。’”
陈铄（原注一作铿）问：“《丧服四制》说：‘言语不文饰的，是指臣下。’注引《孝经说》说：‘言语不文饰的，指士民。’按照《坊记》说：‘高宗三年，他几乎不说话，说话才高兴。’这就是所说的言语。又《丧大记》说：
『旣葬与人立，君言王事，不宫国事；大夫、士言公事，不言家事。』此天子、诸侯俱有言矣，而独谓臣下？上句去言而后事行者，杖而起。注云：『谓大夫、士也。』《孝经说》云：『言不文，指士民也。』义似不同，引之何明？」赵商答曰：「三年之防，天子诸侯不言而事成者，冡宰存也。虽亦有所言，但希耳。至于臣下，须言而辨为，可谓言但不文耳，各有所施，不相妨也。言臣下，时所包者广。《孝经》云：『士民。』注引之者，欲微见其小异，其大趣亦同也。」
译“安葬之后与人站立，君主谈论王事，不谈论国事；大夫、士谈论公事，不谈论家事。”这句话天子、诸侯都提到了，却唯独说是臣下？上句去掉“言”字而后事情就能办成的，是拄着丧杖而起的。注解说：“这是指大夫、士。”《孝经说》说：“言语不文雅，是指士和百姓。”意义似乎不同，引用它怎么阐明呢？”赵商回答说：“三年守丧期间，天子、诸侯不言语而事情就能办成的，是因为有冢宰存在。虽然他们也有所言语，但很少罢了。至于臣下，必须通过言语来分辨处理，可以说是言语但不文雅罢了，各自有所施用，互不冲突。提到臣下，是因为当时所涵盖的范围很广。《孝经》说：“士和百姓。”注释引用它，是想稍微显示出细微的差异，但其大体旨趣也是一样的。”
问曰：「或言往哭，或言侧室，或言他室，不同何也？又《杂记》：『三年之防，▯功衰不吊。如有服，服其服而徃，虽缌必徃。』亦当服否？」瓒答曰：「《檀弓》言往哭，不言轻重，通三年当往也。《杂记》：『斩衰言功衰，乃服其服而徃。』则齐衰亦于功衰乃服其服也。哭他室者，为外兄弟明昏，当先哭乃行耳，异国则不徃也【案杜佑《通典》引此条标作《郑记】
目録》记郑之所注《五经》之外，有《中▯》《大传》《七政论》《乾象歴》《六艺论》《毛诗谱》《答临硕难周礼》《许慎异义》《绎废疾》《发墨守》《箴膏肓》《答甄守然》等书【案此条见《孝经序》注，正义谓《郑志目録》记郑之所注如是，以为未徃《孝经》之证，非答问语，当是传冩者附録于后】
郑志卷下
译有人问：“有的说法是前往哭吊，有的说法是在侧室哭吊，有的说法是在其他房间哭吊，为什么说法不同呢？另外《杂记》中说：‘为三年之丧守丧期间，如果是大功、小功的丧服，就不去吊唁。如果与被吊者有服制关系，就穿着相应的丧服前往，即使是缌麻之服也一定要去。’这种情况下，是否应当穿着丧服前往呢？”郑玄回答：“《檀弓》中说前往哭吊，没有区分丧服的轻重，意思是凡是在三年丧期内的，都应当前往。《杂记》中说：‘斩衰之服提到功衰，才穿着相应的丧服前往。’那么齐衰之服，也应该是在功衰之服时才穿着相应的丧服前往。在其他房间哭吊，是因为外兄弟或姻亲关系，应当先哭吊然后再离开，如果是不同国家的人，就不前往了。【案：杜佑《通典》引用这条时，标题作《郑记目录》】《郑记目录》记载郑玄所注《五经》之外，还有《中候》《大传》《七政论》《乾象历》《六艺论》《毛诗谱》《答临硕难周礼》《许慎异义》《绎废疾》《发墨守》《箴膏肓》《答甄守然》等书。【案：这条见于《孝经序》注，正义认为《郑志目录》记载郑玄所注如此，以此作为郑玄未曾注《孝经》的证据，这并非回答问题的话语，应当是传抄者附在后面记录的】
郑志卷下