二十四曰致勤谨
○十六曰和夫妇
君子之道，始于闺门衽席，终于天下国家。盖情爱之私易于陷溺，故夫妇之间恩礼并用。为夫者当正身以率之，勤俭以道之，勿听其私言，勿徇其偏见。妇人又当和柔婉顺，敬其所夫，纺绩织纴，谨守妇职。如此则夫妇和而家道正矣。今之人溺于情爱者，惟妇言是用，至与父兄背戾。其忘弃恩义之人，则又富贵别娶，冻馁糟糠。妇人亦有欺昧夫主，丧其所守。所以夫妇不和，子妇失教，一家之内，互相憎疾。为人如是，又安知有礼义廉耻之事哉？礼义亡，人道灭矣。凡为夫妇者，切宜深戒也。
○十七曰别男女
古之人，男女不亲授受，内外异居，饮食异处，出门男子由右，女子由左，所以防闲分别者，至严至密也。近年礼教不修，风俗薄恶，男女无别，僧尼混淆。其士夫知礼之人，家法严明，闺门整肃者固多有之。然闻闾阎之间，良家妇女颇有追游结托、出入权门者，既失防闲，中岂无弊。亦有贫穷之人素无教养，甘处污贱者，廉耻道丧，事难尽言。更有好讼之妇，不离官府，甘受捶挞，绝无羞愧。盖皆家长夫主处身不正，训导不严之过。此等之人，亲戚恶之，乡里贱之，刑法坐之，其异于禽兽者几希矣。若能知耻改过，依理治生，夫夫妇妇，有礼有别，则亲戚乡党自然尊敬。为善甚易，诸人何惮而不行也。
○十八曰正家室
闺门之内，恩常掩义；家道不睦，生自妇人。盖因娣姒入门，异姓来聚，恩义疏薄，猜妬日深，竞短争长，互相谮愬，男子刚正者少，皆为所移，兄弟之间，友爱渐弛，以至分财析户，致误连年，反易天常，悖逆伦理，迹其厉阶，尽由妇人。然男子果能刚正不私，以慈畜之，以庄莅之，自其初来教之奉养舅姑，尊敬冢妇，辑睦亲戚，协和诸妇，傥有谮言，严加呵责，如此则父子昆弟亲爱日隆，一门之内雍熙和悦，子孙必当昌盛，神明亦降福泽。诸人幸宜深思而力行也。
○十九曰尊官长
民生有欲，羣聚必争。朝廷内置公卿，外建守令，所以抚养疲癃，整治强暴，辨其枉直，定其是非，然后士农工商各安其业。故官之与民，其尊卑之叙，上下之分，乃天造地设而不可易也。为其民者，当尊敬畏服，听其号召，遵其约束。虽其人贪冒无知，在吾所以奉之者，亦不敢不尽也。人能如此，不惟苟免刑罚，盖官府乃朝廷署置，我能敬之，是重朝廷而畏天命也。百姓敬官府，官府遵上司，四方遵朝廷，则上下辨，民志定，而天下治矣。至于社长，亦上司设立，使之劝课农桑，谕解词讼，奖率勤谨，训戒游惰，社众亦当尊敬其人，听其教诲也。
○二十曰亲师儒
人之为学，必资师授，故独学无友则孤陋寡闻。师资既备，义理易穷，其修己治人之方，事亲从兄之道，亦皆可以渐致。此后生晚学必当隆师取友也。虽年长失学，果能亲近读书有守之人，听其言义，观其行事，渐摩既久，为益必多。
○二十一曰睦宗族
人家宗族虽有不同，遡其源流，皆吾祖宗之后，是祖先一身分为吾羣从诸父昆弟也。苟能以此思之，则近者固宜亲爱，远者亦当辑睦，吉凶庆吊，随宜往还，伏腊岁时，称情欢会，相爱之意深，相亲之情厚，恤其患难，助其贫乏，子孙化之，乡里效之，不惟宗族和睦，风俗渐当淳美。若不亲其宗族而趋附他人者，人亦贱恶而不之信，盖于所厚者薄，无所不薄矣。
○二十二曰敬耆艾
《论语》曰：「乡人饮酒，杖者出，斯出矣。」此言孔子事长之礼，未出不敢先，既出不敢后，盖极其尊敬恭顺也。夫乡里耆艾之人，或与父祖辈行，或与兄长比肩，自吾髫龄以至成人，其抚视存问，情意甚厚，吾能尊崇爱敬，是尊敬吾父祖兄长也。且敬人之父者，人亦敬其父；敬人之兄者，人亦敬其兄；不惟尽吾事长之礼，吾之父兄人亦中心尊敬之矣。九十、八十之老，朝廷颁赐绢帛，仍许一子免役，顾吾何人，而敢不敬耶？
○二十三曰
译十六、和睦夫妇
君子的道理，始于家庭内部，终于天下国家。因为私情的爱恋容易使人沉溺，所以夫妇之间恩爱与礼法要同时并用。做丈夫的应当端正自身来引导妻子，以勤俭之道来教导她，不要听信她的私语，不要顺从她的偏见。做妻子的又应当温和柔顺，尊敬自己的丈夫，从事纺织工作，谨慎地履行妇人的职责。这样，夫妇和睦而家道端正了。现在的人沉溺于情爱，只听信妻子的话，甚至与父亲兄长相违背。那些忘恩负义的人，又富贵后另娶新欢，让糟糠之妻受冻挨饿。妇女也有欺骗蒙蔽丈夫，丧失操守的。因此夫妇不和，子女媳妇失去教化，一家之内，互相憎恨厌恶。做人如此，又怎么知道有礼义廉耻的事情呢？礼义消亡，人道灭绝了。凡是做夫妇的，务必深切警戒。
十七、区别男女
古人，男女不亲手递接物品，内外居住分开，饮食场所不同，出门男子走右边，女子走左边，用来防范界限、区分男女的措施，极其严密。近年礼教不修，风俗轻薄恶劣，男女没有区别，僧尼混杂。那些士大夫中懂礼的人，家法严明，闺门整肃的固然很多。但听说民间，良家妇女颇有追求游乐、结交权贵、出入权门的人，既然失去了防范界限，其中难道没有弊端吗？也有贫穷的人向来没有教养，甘愿处于污秽卑贱之地，廉耻道丧，事情难以尽说。更有喜欢打官司的妇女，不离官府，甘愿受杖打，毫无羞愧。这都是家长丈夫自身不正，训导不严的过错。这类人，亲戚厌恶他们，乡里轻视他们，刑法惩治他们，他们与禽兽的区别几乎没有多少了。如果能知耻改过，依照道理谋生，夫妻各守本分，有礼有节，那么亲戚乡党自然尊敬。行善很容易，众人为什么害怕而不实行呢？
十八、端正家室
家庭内部，恩爱常常掩盖道义；家道不和睦，产生于妇人。因为妯娌进门，异姓女子聚集，恩义疏薄，猜忌妒忌日益加深，争短论长，互相诬陷，男子刚正的人少，都被她们所动摇，兄弟之间，友爱逐渐松弛，以至于分财产分家户，导致连年诉讼，反而改变天伦常道，悖逆伦理，追溯其祸根，全由妇人造成。然而男子果真能刚正无私，以慈爱养育她们，以庄重对待她们，从她们刚来时教导她们奉养公婆，尊敬长嫂，和睦亲戚，协调众妇，如果有谗言，严厉斥责，这样父子兄弟亲爱日益深厚，一门之内和睦喜悦，子孙必定昌盛，神明也会降下福泽。众人幸好应当深思并努力实行。
十九、尊敬官长
人生而有欲望，群体聚集必然争斗。朝廷在内设置公卿，在外建立守令，用来抚养老弱病残，整治强暴，辨别曲直，判定是非，然后士农工商各自安守本业。所以官与民，尊卑的次序，上下的分别，是天造地设不可改变的。作为百姓，应当尊敬畏惧服从，听从他们的号召，遵守他们的约束。即使官员贪婪无知，在我奉行的方面，也不敢不尽力。人能做到这样，不仅是为了苟且免除刑罚，因为官府是朝廷设立的，我能尊敬它，就是重视朝廷而敬畏天命。百姓尊敬官府，官府遵从上司，四方遵从朝廷，那么上下分明，民心安定，天下就治理好了。至于社长，也是上司设立的，让他们劝勉督促农桑，调解诉讼，奖赏勤勉谨慎的人，训诫游手好闲的人，社众也应当尊敬他们，听从他们的教诲。
二十、亲近师儒
人做学问，必须依靠老师传授，所以独自学习没有朋友就会孤陋寡闻。老师朋友齐备，义理就容易穷尽，那些修养自身治理他人的方法，侍奉父母顺从兄长的道理，也都可以逐渐达到。这后辈晚学必须尊崇老师结交朋友。即使年长失学，果真能亲近读书有操守的人，听他们的言论义理，观察他们的行为，潜移默化久了，益处一定很多。
二十一、和睦宗族
人家宗族虽然不同，追溯其源流，都是我们祖宗的后代，是祖先一身分为我们众多叔伯兄弟。如果能这样思考，那么近的固然应当亲爱，远的也应当和睦，吉凶庆吊，随宜往来，伏腊岁时，称情欢聚，相爱之意深，相亲之情厚，体恤他们的患难，帮助他们的贫乏，子孙受其感化，乡里效仿他们，不仅宗族和睦，风俗逐渐淳美。如果不亲近宗族而趋附他人，人们也会轻视厌恶而不信任他，因为对应该厚待的人薄待，就没有不薄待的了。
二十二、尊敬老人
《论语》说：“乡人饮酒，拄拐杖的老人先出去，然后才出去。”这是说孔子侍奉长者的礼节，老人没出去不敢先走，老人出去了不敢后走，极其尊敬恭顺。乡里年高的人，有的与父祖同辈，有的与兄长同辈，从我童年直到成人，他们抚育看望，情意深厚，我能尊崇爱敬他们，就是尊敬我的父祖兄长。况且尊敬别人的父亲，别人也尊敬我的父亲；尊敬别人的兄长，别人也尊敬我的兄长；不仅尽了我侍奉长者的礼节，我的父兄别人也内心尊敬他们。九十、八十岁的老人，朝廷颁赐绢帛，还允许一个儿子免除徭役，何况我是什么人，敢不尊敬吗？
二十三、
正婚姻
人伦之道，始于夫妇；夫妇之本，正自婚姻。婚姻之事，又当谨其始，而亲信以终之也。凡娶妇嫁女，必先察其壻妇性行及其家法何如，然后明立婚约。称其贫富，办纳聘财及物，虽有多寡不同，必须精粹坚好，却不得以滥恶充数。其要约日期，各宜遵守。又当随其丰俭，聊备酒食，以会亲戚故旧。此所以合姻娅之欢，厚男女之别，以和夫妇，以正人伦也。近年婚姻之家，贪慕富贵权势，不为男女远图，或结婚之后随即乖争，计较聘财多寡，责望资装厚薄，兴讼连年，紊乱官府，以致男大不婚，女长不聘，妇姑不和，翁壻相怨，伤风害义，莫此为甚。又闻府中人家亦有苟贪财贿，甘与异类为婚者，此乃风俗薄恶，家法污秽之极，可羞可贱，而他处所无有也。然皆父母兄长之过，闻吾言而思之，岂无愧耻之心哉！呜呼，良家女子安忍配偶异类之身乎？今后凡议婚姻，钦依元定聘财，选择气类相同良善之家，又遵用吾说，谨其始而以亲爱信实终之，则人伦渐明，风俗渐厚矣。
译端正婚姻
人伦的道理，始于夫妇；夫妇的根本，在于端正婚姻。婚姻这件事，又应当谨慎其开端，并以亲爱信任来善终。凡是娶妻嫁女，必须先考察女婿或媳妇的性情品行以及其家法如何，然后明确订立婚约。根据双方贫富状况，办理缴纳聘礼及物品，虽然有多有少不同，但必须精良纯粹、坚固美好，却不可以粗劣恶劣之物充数。约定的日期，各自都应当遵守。又应当随其丰俭程度，略微准备酒食，用来宴请亲戚故旧。这是为了聚合姻亲的喜悦，加深男女的分别，从而调和夫妇关系，端正人伦秩序。
近年来的婚姻之家，贪慕富贵权势，不为男女长远谋划，有的结婚之后随即发生争执，计较聘礼的多少，责求嫁妆的厚薄，兴讼连年，扰乱官府，以至于男子成年不娶，女子年长不嫁，婆媳不和，翁婿相怨，伤风败义，没有比这更严重的了。又听说府中人家也有苟且贪求财贿，甘愿与异类通婚的，这是风俗浅薄恶劣、家法污秽到了极点，令人羞耻卑贱，是其他地方所没有的。然而这都是父母兄长的过错，听到我的话而思考，难道没有愧耻之心吗！唉，良家女子怎么忍心配偶异类之人呢？
今后凡是商议婚姻，应钦遵元朝规定的聘礼标准，选择气质同类、善良的家庭，又遵用我的说法，谨慎其开端并以亲爱信实来善终，那么人伦就会逐渐清明，风俗就会逐渐淳厚了。
○二十四曰致勤谨
古语云：「勤能胜贫，谨能胜祸。」盖言勤力可以不贫，谨身可以免祸。务耕桑，修蚕织，葺园圃，栽树株，利沟渠，理堤堰，通货财，皆勤力之事也。孝于父母，顺于兄长，言行慎密，出入安详，非善勿友，非义勿取，不学赌博，不作盗贼，不好争讼，不竞贪淫，皆谨身之道也。人能如此，不惟胜贫免祸，乡党识者必皆爱重，称为善人君子矣。
○二十五曰择交游
古人云：「与善人居，如入芝兰之室，久而与之俱化。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭矣。」盖人生斯世，必与同类交游，苟不慎择，为患非细。所宜亲近善良，避远凶恶。善良接近，则日闻善言，日见善事，久久习惯，则我亦进于善人矣。凶恶不远，则兴引词讼，触冒刑法，小则危其身，大则及其家，是亦陷于凶人矣。二者之间，得失甚着，惟在审于其初而慎其决择耳。
○二十六曰赈饥馁
近年水旱为灾，民多流亡冻馁，朝廷散钱给米，所活甚多，又常着令，如所在人户能施米赈饥、减价准粜者，量其多寡，赏以官爵。当时江南、山东之人已有能奉行者，随即受命作官人矣。若不幸遭遇饥馑，富实多田之家或廪有余粟，果能赈施平粜，不惟仰承德意，荣取官爵，而冥冥之中又积阴庆。古人所谓「百年之计，种之以德」也。
○二十七曰恤鳏寡 【助死丧附】
鳏寡孤独，天民之穷者也，尚赖官给衣粮，仅能保养以终天年。其余惸独之人，不在收系赡养之数者，亦间有之。然城郭之内，乡村之中，岂无疏远宗族、中表亲戚，若衣食仅能自足者，固所不论，其稍有赢余之人，亦安忍坐视其操瓢挈囊哀号叩哭乞丐于市，而不救恤之哉？况上司明文，鳏寡孤独，亲戚不行收养者有罪。今后仰所在人户家业稍完者，若中外亲戚有孤穷乞丐之人，即当收恤，随时量给粮食，使之粗充口腹。其人如年未衰老，耳目或存，手足不废，仍为分付农家，令其佣作以自赡给。女子可嫁者，聊备衣服，即与嫁之。盖所以广孝友之道，布惠泽之施，又可以免官府惩治之责也。若同里之人死亡，家贫不能营葬者，亦仰众家随其多寡资助钱物，置买棺椁、衣服，众力共为埋瘗，庶免骸骨暴露，亦仁者用心之一端也。
○二十八曰息鬬讼
古之人，行者让路，耕者让畔，下不犯上，卑不言尊，所以厚风俗而正纲纪也。近年民间争鬬日兴，造讦成俗，稍相违忤，便至纷争，或侵数垄之田，或竞一尺之地，亲戚故旧，化为仇雠，甚则丑诋骨肉阴私，讦举官府过错，诬陷昏赖，无所不为。此皆守土之官失于训导抚治之过，而人之如此，亦流为狡猾凶顽好讼之徒矣。今后各县正官及社长人等，劝谕所在人民，兴行礼让，叙别尊卑。若乡里之人有愚戆无知，误相触犯，酒后迷酗，偶相诋毁者，皆宜容忍，以全亲故之情。田亩宅舍，明有界畔，各当固守，勿相侵夺。至于告骨肉则害吾之恩，告官府则伤吾之义，俱宜悛改，勿陷凶猾。父兄能行之于上，子孙皆效之于下，如此则化为忠厚之人，而成礼义之俗矣。
○二十九曰禁赌博
人之营治生理，各有常业，能安其分，衣食自充。近年所在贫民为赀本不多，利息微细，凡交易诸物，不肯依理货卖，辄行用钱赌博，妄意一胜以图获利之多，而买物之人亦思侥幸，共争胜负。似此愚民，岂有家业增充，但见贫窘日甚，而又触冒禁条，重负刑责。又有游荡无赖之徒，专以赍持钱物共为赌博，胜者则视为易得之财，非理费用，负者则思为报复之计，再破家赀，一胜一负，各致穷空，别无所图，皆化为贼盗矣。今后仰随处社长及人家父兄，各宜以此劝谕社众，训教子弟，依理勤谨治生，勿得照前妄作。若不悛改，更仰申报官司，依法惩治。
○三十曰弭盗贼
人于万物，最灵最贵。然均是人也，亦有国法所必诛，乡里所不齿，父不以为子，妻不以为夫者。何哉？盗贼是也。原
译二十四、致力勤勉谨慎
古语说：“勤奋能战胜贫困，谨慎能避免灾祸。”意思是说，努力劳作可以不贫穷，谨慎修身可以免遭祸患。致力耕种桑麻，从事养蚕织布，修整园圃，栽种树木，疏通沟渠，治理堤坝，流通货物钱财，这些都是勤奋劳作的表现。对父母孝顺，对兄长顺从，言行谨慎周密，出入安详稳重，不结交不善之人，不取不义之财，不学习赌博，不做盗贼，不喜好争讼，不竞争贪婪淫乱，这些都是谨慎修身的道理。人如果能做到这样，不仅能战胜贫困、避免灾祸，乡里中有见识的人必定都会喜爱敬重他，称他为善人君子。
二十五、选择交往的朋友
古人说：“与善良的人相处，就像进入充满芝兰香气的房间，时间久了就会与之同化；与不善的人相处，就像进入卖鲍鱼的店铺，时间久了就闻不到它的臭味了。”大抵人在世间，必定要与同类交往，如果不慎重选择，带来的祸患绝非轻微。应当亲近善良的人，远离凶恶的人。亲近善良的人，就会每天听到善言，每天看到善事，久而久之习惯成自然，自己也就成为善人了。如果不远离凶恶的人，就会引发词讼，触犯刑法，轻则危及自身，重则祸及家庭，这也算是陷入凶恶之人的境地了。这两者之间，得失非常明显，只在于起初要审慎，抉择时要慎重罢了。
二十六、救济饥饿的人
近年水旱灾害频发，百姓多流离失所，受冻挨饿，朝廷散发钱粮救济，救活的人很多，又常常下诏令，如果当地人家能施米救济饥民、减价平粜的，根据施舍的多少，赏赐官爵。当时江南、山东等地已有能奉行此令的人，随即受命担任官职。如果不幸遭遇饥荒，富裕且田产多的家庭，如果粮仓里有剩余的粮食，果真能赈济施舍、平价卖粮，不仅顺应了皇上的恩德，荣耀地获取官爵，而且在冥冥之中又积累了阴德。古人所说的“百年的计划，要以德行来种植”，说的就是这个道理。
二十七、体恤鳏寡孤独 【附：帮助丧葬】
鳏寡孤独，是百姓中穷困的人，尚且依靠官府供给衣食，仅仅能够维持生活以终老。其余那些孤苦无依的人，不在官府收养赡养范围内的，也偶尔有之。然而在城市之中，乡村之内，难道没有疏远的宗族、中表亲戚吗？如果衣食仅能自给自足的人，固然不必多论，那些稍有盈余的人，又怎么忍心坐视他们拿着瓢囊，哀号哭泣，在街头乞讨，而不加以救济呢？况且上司有明文规定，鳏寡孤独，亲戚不收养的有罪。今后命令各地家业稍为完备的人家，如果中外亲戚中有孤苦贫穷乞讨的人，就应当收容体恤，随时酌情给予粮食，使他们勉强填饱肚子。这些人如果年纪尚未衰老，耳目尚存，手脚没有残疾，就安排给农家，让他们做工以自给自足。女子可以出嫁的，稍微准备些衣服，就让她出嫁。这既是为了推广孝悌友爱之道，布施恩惠，又可以免除官府惩治的责任。如果同乡的人死亡，家贫无力办理丧葬的，也命令众家根据能力多少资助钱物，购买棺木、衣服，众人合力共同埋葬，以免骸骨暴露，这也是仁者用心的一点体现。
二十八、平息争斗诉讼
古代的人，走路的人互相让路，耕种的人互相让田界，下级不冒犯上级，卑贱者不议论尊贵者，以此来敦厚风俗、端正纲纪。近年民间争斗日益兴起，揭发告状成为习俗，稍有违背心意，就发生纷争，或者侵占几垄田地，或者争夺一尺土地，亲戚故旧，变成仇敌，严重的甚至丑化诋毁骨肉至亲的隐私，揭发官府的过错，诬陷昏庸赖账，无所不为。这都是地方官员在训导安抚治理上的过失，而人之所以这样，也是流变为狡猾凶顽好讼之徒了。今后各县正官及社长等人，应当劝谕当地百姓，兴行礼让，区分尊卑。如果乡里的人有愚钝无知，误相触犯，酒后迷醉，偶相诋毁的，都应当容忍，以保全亲友之情。田亩宅舍，明明有界限，各自应当坚守，不要互相侵夺。至于控告骨肉至亲，就伤害了我们的恩义；控告官府，就伤害了我们的道义，都应当悔改，不要陷入凶恶狡猾的境地。父兄能在上面践行，子孙都在下面效仿，这样就能化为忠厚之人，形成礼义之俗了。
二十九、禁止赌博
人经营生计，各有常业，能安守本分，衣食自然充足。近年各地贫民因为资本不多，利息微薄，凡是交易各种物品，不肯依理买卖，反而用钱赌博，妄想赢一次以图获得大利，而买东西的人也想侥幸，共同争夺胜负。像这样的愚民，哪里有家业增加，只见贫困窘迫日益严重，又触犯禁令，背负沉重的刑责。还有游荡无赖之徒，专门带着钱物一起赌博，赢了就视为容易得到的钱财，不合理地花费，输了就想报复，再次破败家产，一胜一负，各自导致穷困空荡，别无他图，都变成了贼盗。今后命令各地社长及人家父兄，各自应当以此劝谕社众，训教子弟，依理勤勉谨慎地经营生计，不得像以前那样妄为。如果不悔改，再命令申报官府，依法惩治。
三十、消除盗贼
人在万物中，最灵最贵。然而同样是人，也有国法必须诛杀，乡里所不齿，父亲不认为他是儿子，妻子不认为他是丈夫的。为什么呢？就是盗贼。