夫妇第二
教女遗规 （清）陈弘谋 辑
●目录
序
卷之上
卷之中
卷之下
●教女遗规序
天下无不可教之人，亦无可以不教之人，而岂独遗于女子也？ 当其甫离襁褓，养护深闺，非若男子出就外傅，有师友之切磋，诗书之浸灌也。父母虽甚爱之，亦不过于起居服食之间，加意体恤，及其长也，为之教针黹，备装奩而已。至于性情嗜好之偏，正言动之，合古谊与否，则鲜有及焉。是视女子为不必教，皆若有固然者。幸而爱敬之良，性所同具，犹不尽至于背理而伤道。且有克敦大义，足以扶植伦纪者。倘平时更以格言至论，可法可戒之事，日陈于前，使之观感而效法，其为德性之助，岂浅鲜哉？余故于养正遗规之后，復采古今教女之书，及凡有关于女德者，裒集成编。事取其平易而近人，理取其显浅而易晓，盖欲世人之有以教其子，而更有以教其女也。夫在家为女，出嫁为妇，生子为母。有贤女然后有贤妇，有贤妇然后有贤母，有贤母然后有贤子孙。王化始于闺门，家人利在女贞。女教之所系，盖綦重矣。或者疑女子知书者少，非文字之所能教，而弄笔墨工文词者，有时反为女德之累，不知女子具有性慧，纵不能经史贯通，间亦粗知文义。即至村姑里妇，未尽识字，而一门之内，父兄子弟，为之陈述故事，讲说遗文，亦必有心领神会，随事感发之处。一家如此，推而一乡而一邑，孰非教之所可及乎？彼专工文墨，不明大义，则所以教之者之过，而非尽女子之过也。抑余又见夫世之妇女，守其一知半解，或习闻片词只义，往往笃信固守，奉以终身，且转相傳述，交相劝戒，曾不若口读诗书，而所行悉与倍焉者。意者女子之性专一笃至，其为教尤有易入者乎。是在有闲家之责者，加之意而已。
乾隆七年九月既望桂林陈弘谋题于西江使署
●教女遗规卷之上
曹大家《女诫》有序
蔡中郎《女训》
宋尚宫女论语
○曹大家《女诫》有序
曹大家，姓班氏，名昭，后汉平阳曹世叔妻，扶风班彪之女也。世叔早卒，昭守志，教子曹谷成人。长兄班固，作前汉书，未毕而卒，昭续成之。次兄班超，久镇西域，未蒙诏还，昭伏阙上书，乞赐兄归老。和熹邓太后，嘉其志节，诏入宫，以为女师，赐号大家，皇后及诸贵人皆师事之。
鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余宠，赖母师之典训。年十有四，执箕帚于曹氏，今四十余载矣。战战兢兢，常惧黜辱，以增父母之羞，以益中外之累。是以夙夜劬心，勤不告劳，而今而后，乃知免耳。吾性疎愚，教导无素，恒恐子谷，负辱清朝。圣恩横加，猥赐金紫，实非鄙人庶几所望也。男能自谋矣，吾不复以为忧，但伤诸女，方当适人，而不渐加训诲，不闻妇礼。惧失容他门，取恥宗族。吾今疾在沈滞，性命无常，念汝曹如此，每用惆怅。因作《女诫》七篇，愿诸女各写一通，庶有补益，裨助汝身。去矣，其勖勉之。
谨按：大家，身都贵胄，博极群书，完节抚孤。復能为兄上书，为兄续史。时皇后诸嫔，皆师事之，诚巾帼中丈夫也。今观其所以诫女者，始之以卑弱，终之以谦和，大要以敬顺为主，绝无一语及于外政，则女德之所尚。可知矣。至于近世女子，好华饰，趋巧异异。几几乎以四德为诟病。今所论德言容功，乃在此不在彼，尤可谓对症良剂也。惩骄惰于未萌，严礼法于不坠，贵贱大小，莫不率由，以是为百代女师可也。故列诸卷首，以为教女者则焉。
卑弱第一
古者生女三日，卧之床下，弄之瓦砖，而齐告焉。卧之床下，明其卑弱。主下人也。弄之瓦塼，明其习劳，主执勤也。齐告先君，明当主继祭祀也。三者盖女人之常道，礼法之典教矣。谦让恭敬，先人后己，有善莫名，不自矜夸，有恶莫辞不自饰非，忍辱含垢，常若畏惧，卑弱下人也。晚寝早作，不惮夙夜；执务私事，不辞剧音极
译《教女遗规》 （清）陈弘谋 辑
●目录
序
卷之上
卷之中
卷之下
●《教女遗规》序
天下没有不可教化的人，也没有可以不教化的人，难道唯独遗漏了女子吗？当女子刚脱离襁褓，在深闺中受到精心养护时，不像男子那样外出拜师求学，有师友的切磋琢磨，有诗书的浸润熏陶。父母虽然非常疼爱她们，也不过是在日常起居、穿衣吃饭之间，多加体恤照顾；等到她们长大，也不过是教她们缝纫刺绣，准备嫁妆罢了。至于性情嗜好的偏颇，言行举止是否符合古礼道义，很少有人顾及到。这被视为女子不必教化，似乎大家都认为理所当然。幸好女子天生具备爱敬的美德，不至于完全违背情理、伤害道义。而且有的女子能够恪守大义，足以扶持伦理纲常。如果在平时，再用格言至理、值得效法或警戒的事例，天天陈列在她们面前，使她们受到感化而效仿，这对于她们德性的培养，难道帮助是微小的吗？所以我编撰《养正遗规》之后，又搜集古今教化女子的书籍，以及所有关乎女德的内容，汇编成册。选取的事例平易切近人情，阐述的道理显浅容易理解，目的是想让世人不仅知道如何教化儿子，更知道如何教化女儿。女子在家为女，出嫁为妇，生子为母。有了贤德的女儿，才会有贤德的妻子；有了贤德的妻子，才会有贤德的母亲；有了贤德的母亲，才会有贤德的子孙。王道的教化始于闺门，家庭的利益在于女子贞静。女子教化的重要性，实在非常重大。有人怀疑女子识字读书的少，不是文字所能教化的，而玩弄笔墨、擅长文辞的，有时反而成为女德的拖累。殊不知女子天生具有聪慧的性情，即使不能精通经史，也大致能懂得文义。即使是乡村妇女，未必都识字，但在一门之内，父兄子弟为她们讲述故事、讲解遗文，也一定有心领神会、随事感发的地方。一家如此，推广到一乡、一县，哪里不是教化所能达到的呢？那些专门钻研文墨、不明大义的女子，那是教化者的过错，并非完全是女子的过错。况且我又看到世间的妇女，守着一些一知半解的知识，或者偶然听到片言只语，往往笃信固守，奉行终身，并且互相传述，彼此劝诫，这不像那些口读诗书、行为却完全背离的人。大概是因为女子的性情专一笃实，所以教化更容易深入吧。关键在于负有教化责任的家长，多加留意罢了。
乾隆七年九月十六日，桂林人陈弘谋题于西江使署
●《教女遗规》卷之上
曹大家《女诫》有序
蔡中郎《女训》
宋尚宫《女论语》
○曹大家《女诫》有序
曹大家，姓班名昭，是后汉平阳曹世叔的妻子，扶风班彪的女儿。曹世叔早逝，班昭坚守节操，将儿子曹谷抚养成人。长兄班固撰写《前汉书》，未完稿便去世了，班昭续写完成。次兄班超长期镇守西域，未获诏令返回，班昭伏阙上书，请求让兄长归乡养老。和熹邓太后嘉奖她的志节，下诏让她入宫，担任女师，赐号“大家”，皇后及各位贵人都以师礼对待她。
我愚笨昏暗，天性不聪敏，承蒙先父的余荫宠爱，依靠母亲师长的教诲。十四岁时，到曹家做媳妇，如今四十多年了。战战兢兢，常害怕被贬斥羞辱，从而增添父母的羞耻，增加内外亲属的累赘。因此日夜劳心，勤劳而不诉说辛劳，直到今天，才知道免于祸患了。我性情粗疏愚钝，平时缺乏教导，常担心儿子曹谷辜负朝廷的恩宠。圣恩厚加，赐给金印紫绶，实在不是我所能期望的。儿子能够自己谋生了，我不再为此担忧，只是悲伤各位女儿，正值出嫁之时，却没有逐渐加以训诲，没听过妇礼。害怕她们在他家失礼，给宗族带来耻辱。我现在疾病缠身，性命无常，想到你们这样，常常感到惆怅。因此作《女诫》七篇，希望各位女儿各抄写一份，或许有些补益，辅助你们修身。去吧，要努力勉励自己。
谨按：曹大家，出身贵族，博览群书，守节抚孤。又能替兄长上书，替兄长续写史书。当时的皇后及各位嫔妃，都以师礼对待她，确实是巾帼中的大丈夫。现在看她用来告诫女子的内容，从“卑弱”开始，以“谦和”结束，大体以敬顺为主，绝无一语涉及外朝政事，那么女德所崇尚的，就可以知道了。至于近世女子，喜好华丽装饰，追求巧异，几乎把“四德”当作耻辱。现在所论述的德、言、容、功，在于此而不在于彼，尤其可以说是对症的良药。在骄惰未萌时予以惩戒，在礼法不坠时予以严格，无论贵贱大小，无不遵循，以此作为百代的女师是可以的。所以列在卷首，作为教化女子的准则。
卑弱第一
古代生了女儿，三天后，让她睡在床下，给她玩弄瓦砖，并向祖先禀告。让她睡在床下，表明她地位卑弱，主要侍奉下人。给她玩弄瓦砖，表明她习惯劳作，主要承担勤务。向祖先禀告，表明她应当主持祭祀。这三者大概是女子的常道，礼法的经典教诲了。谦让恭敬，先人后己，有善不夸耀，不自我矜夸；有过不推辞，不掩饰过错；忍辱含垢，常怀畏惧之心，这就是卑弱下人。晚睡早起，不怕早晚辛劳；操持家务，不辞劳苦。
烦重也易;所作必成， 手迹整理，是谓执勤也。正色端操，以事夫主；清静自守，无好戏笑；洁齐酒食，以供祖宗，是谓继祭祀也。三者苟备，而患名称之不闻，黜辱之在身，未之见也。三者苟失之，何名称之可闻，黜辱之可免哉？
译事务繁重却容易处理；所做的事情必定能成功，手中的工作条理清晰，这就叫做勤勉尽职。保持庄重的仪容和端正的操守，来侍奉丈夫和主人；保持清静自律，不喜好嬉戏玩笑；洁净整齐地准备酒食，用来供奉祖先，这就叫做继承祭祀之礼。这三方面如果都具备了，却还担心名声不被听闻、贬黜羞辱降临自身，这样的情况是未曾见过的。这三方面如果丧失了，还有什么名声可以听闻，什么贬黜羞辱可以免除呢？
夫妇第二
夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之宏义，人伦之大节也。是以礼贵男女之际，诗著关睢之义，由斯言之，不可不重也。夫不贤，则无以御；妇不贤，则无以事夫。夫不御妇，则威仪废缺；妇不事夫，则义理堕阙。方斯二者，其用一也。察今之君子，徒知妻妇之不可不御，威仪之不可不整，故训其男，检以书传，殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存也，但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎。礼，八岁始教之书，十五而至于学矣，独不可以此为则哉。
敬顺第三
阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德．阴以柔为用；男以强为贵，女以弱为美。故鄙谚有云：“生男如狼，犹恐其尫生女如鼠，犹恐其虎。”然则修身莫如敬，避强莫若顺，故曰：敬顺之道，为妇之大礼也。夫敬非他，持久之谓也；夫顺非他，宽裕之谓也。持久者，知止足也，宽裕者，尚恭下也。夫妇之好，终身不离，房室周旋，遂生媟黩，媟黩既生，语言过矣，语言既过，纵恣必作，纵恣既作，则侮夫之心生矣，此由于不知止足者也。夫事有曲直，言有是非，直者不能不争，曲者不能不讼，讼争既施，则有忿怒之事矣，此由于不尚恭下者也。侮夫不节，谴呵从之；忿怒不止，楚挞从之。夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合，楚挞既行，何义之存，谴呵既宣，何恩之有？恩义俱废，夫妇离行。
妇行第四
女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必技巧过人也。幽閒贞静，守节整齐，行己有恥，动静有法，是谓妇德；择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言；盥浣音管换，皆洗也。尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容；专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以供宾客，是谓妇功。此四者，女人之大节，而不可乏无者也。然为之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁远乎哉，我欲仁，而仁斯至矣。”此之谓也。
专心第五
礼，夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰：夫者，天也。天固不可违，夫故不可离也。行违神祇，天则罚之；礼义有愆，夫则薄之。故《女宪》曰：“得意一人得夫之意，是谓永毕；和谐毕世。失意一人，失夫之意。是谓永讫。讫，止也。夫妇乖离。尽于此也。”由斯言之，夫不可不求其心，然所求者，亦非谓佞媚苟亲也。固莫若专心正色。礼义居洁，耳无妄听，目无邪视，出无冶容，入无废饰，无聚会群辈，无看视门户，则谓专心正色矣。若夫动静轻脱，视听邪偷，入则乱发坏形，出则窈窕作态，说所不当道，观所不当视，此谓不能专心正色矣。
曲从第六
夫得意一人，是谓永毕，失意一人，是谓永讫，欲人定志专心之言也。舅姑之心，岂当可失哉？物有以恩自离者，有恩于人，人反离之。亦有以义自破者也。夫虽云爱，舅姑云非，此所谓以义自破者也。然则舅姑之心奈何，故莫尚于曲从矣。姑云不，音否尔而是，固宜从令。姑云是，尔而非，犹宜顺命。勿得违戾是非，争分曲直，此则所谓曲从矣。故《女宪》曰：“妇如影响顺从舅姑如影随形响应声自得欢心，焉不可赏？”
和叔妹第七
妇人之得意于夫主，由舅姑之爱己也；舅姑之爱己，由叔妹之誉己也。由此言之，我之臧否毁誉，一由叔妹。叔妹之心。不可失也。人皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求亲，其蔽也哉。自非圣人，鲜能无过，故颜子贵于能改，仲尼嘉其不贰，而况于妇人者也。虽以贤女之行，聪哲之性，其能备乎？故室人和，则谤掩，内外离，则过扬，此必然之势也。《易》曰：“二人同心，其利断金可以截金铁。”同心之言，其臭气也，如兰，此之谓也。夫叔妹者，体敌而分尊，恩疎而义亲。若淑嫒谦顺之人，则能依义以笃好，崇恩以结援。使徽美显彰，而瑕过隐塞。舅
译夫妇篇第二
夫妇之道，配合阴阳，通达神明，确实是天地间的宏大义理，人伦中的重大节操。因此，礼制重视男女之间的界限，《诗经》彰显《关雎》的义理，由此说来，这是不可不重视的。丈夫不贤明，就无法驾驭妻子；妻子不贤明，就无法侍奉丈夫。丈夫不能驾驭妻子，威严仪态就会废弛缺损；妻子不能侍奉丈夫，道义礼理就会堕落缺失。这两方面，其作用是一样的。观察现在的君子，只知道妻子不可不驾驭，威严仪态不可不整肃，所以训导男子，用书籍传记来检束他们，却不知道丈夫作为主宰也不可不被侍奉，礼义也不可不存在。只教导男子而不教导女子，不也是被彼此之间的数量所蒙蔽吗？礼制规定，八岁开始教习书写，十五岁进入学校学习，难道不可以以此为准则吗？
敬顺篇第三
阴阳本性不同，男女行为各异。阳以刚强为德行，阴以柔顺为作用；男子以强壮为尊贵，女子以柔弱为美好。所以民间谚语说：“生男孩像狼，还怕他太弱小；生女孩像老鼠，还怕她太凶猛。”既然如此，修身没有比恭敬更好的，避开强势没有比顺从更好的，所以说：敬顺之道，是妇女最大的礼节。所谓敬，不是别的，就是持之以恒的意思；所谓顺，不是别的，就是宽厚宽容的意思。持之以恒，就是知道适可而止；宽厚宽容，就是崇尚恭敬谦下。夫妻之间的恩爱，终身不分离，在房室中周旋相处，于是产生轻慢亵渎之心，轻慢亵渎之心一旦产生，言语就会过分，言语一旦过分，放纵恣意必定发作，放纵恣意一旦发作，侮辱丈夫的心就产生了，这是由于不知道适可而止的缘故。事情有曲直之分，言语有是非之别，正直的一方不能不争辩，理亏的一方不能不诉讼，诉讼争辩一旦施行，就会有愤怒的事情发生，这是由于不崇尚恭敬谦下的缘故。侮辱丈夫没有节制，谴责呵斥随之而来；愤怒不止，鞭打随之而来。作为夫妻，靠道义来和睦亲近，靠恩情来美好结合，鞭打既已施行，还有什么道义存在？谴责呵斥既已宣告，还有什么恩情可言？恩情道义都被废弃，夫妻就会背离正道。
妇行篇第四
女子有四种德行，一是妇德，二是妇言，三是妇容，四是妇功。所谓妇德，不一定才识明达、与众不同；所谓妇言，不一定口才伶俐、言辞锋利；所谓妇容，不一定容貌美丽；所谓妇功，不一定技巧超过常人。幽静闲雅、贞正宁静，坚守节操、整齐端庄，行为有羞耻之心，动静合乎法度，这就叫妇德；斟酌言辞而后说话，不说恶语，合乎时宜而后发言，不让人厌烦，这就叫妇言；洗漱洁净，服饰鲜明整洁，按时沐浴，身体没有污垢耻辱，这就叫妇容；专心从事纺织，不喜欢嬉戏笑闹，洁净整齐地准备酒食，用来供给宾客，这就叫妇功。这四种，是女子的大节，不可缺乏的。然而实行起来非常容易，只在于存心罢了。古人有话说：“仁德遥远吗？我想要仁德，仁德就来了。”说的就是这个意思。
专心篇第五
礼制规定，丈夫有再娶的道理，妻子没有改嫁的条文，所以说：丈夫就是天。天本来不可违背，丈夫因此不可背离。行为违背神灵，天就会惩罚他；礼义有过失，丈夫就会轻视她。所以《女宪》说：“得到丈夫的心意，这就叫永远完结；和谐终身。失去丈夫的心意，这就叫永远终止。终止，就是停止。夫妻乖离，到此为止。”由此说来，丈夫的心意不可不寻求，然而所寻求的，也不是指谄媚苟且亲近。本来没有比专心致志、神色端正更好的了。以礼义自守，保持纯洁，耳朵不听妄语，眼睛不看邪视，出门没有妖艳的容貌，进门不废弃妆饰，不聚集同伴，不窥视门户，这就叫专心正色了。如果动静轻浮，视听邪僻，进门就头发散乱、形体败坏，出门就故作姿态，说不该说的话，看不该看的东西，这就叫不能专心正色了。
曲从篇第六
得到丈夫的心意，这就叫永远完结；失去丈夫的心意，这就叫永远终止，这是让人坚定意志、专心致志的话。公婆的心意，难道可以失去吗？事物有因为恩情而自行分离的，对人有恩，人反而离开他。也有因为道义而自行破坏的。丈夫虽然说爱，公婆说不好，这就是所谓因为道义而自行破坏。那么公婆的心意怎么办呢？所以没有比曲意顺从更好的了。公婆说不好，而实际上好，固然应该顺从命令。公婆说好，而实际上不好，也应当顺从命令。不得违抗是非，争辩曲直，这就叫曲从了。所以《女宪》说：“妇人像影子和回声一样顺从公婆，像影子跟随形体、回声响应声音一样，自然得到欢心，怎么能不奖赏呢？”
和叔妹篇第七
妇女得到丈夫的心意，是因为公婆爱自己；公婆爱自己，是因为小叔小姑称赞自己。由此说来，我的好坏毁誉，全在于小叔小姑。小叔小姑的心意，不可失去。人们都不知道小叔小姑的心意不可失去，而不能和睦相处以求亲近，这是蒙蔽啊。如果不是圣人，很少能没有过错，所以颜回贵在能改正，孔子嘉奖他不重复犯错，何况是妇女呢。即使有贤女的品行，聪慧明智的天性，能完备吗？所以家庭和睦，诽谤就会掩盖；内外离心，过错就会张扬，这是必然的趋势。《易经》说：“两个人同心，其锋利可以切断金属。”同心的话语，其气味如兰草，说的就是这个意思。小叔小姑，地位相当而名分尊贵，恩情疏远而道义亲近。如果是善良谦逊顺从的人，就能依据道义来加深友好，推崇恩情来结交援助。使美好的名声显扬，而瑕疵过错隐藏堵塞。公婆