守节章第十二

译生冷的水果和肉类，是儿童的毒药。

对待邻里亲戚，都要和睦友善，性情温和，在财物上互相接济。

既要细心谨慎，又要宽厚大度，行事刻薄，必须防备灾祸。

译只夸赞别人的长处，不要说别人的短处，别人向你诉说，只听而不必多管。

手下的仆从，劳苦饥寒，要体谅他们、挂念他们，凡事都要宽厚对待。

三婆师婆、媒婆、卖婆，以及娼妇、唱妇，不要叫她们进门，她们会宣扬是非，惑乱人心。

在房中说话，常常要小心，被旁人听去，会惹来嘲笑或生气。

门户要常关，箱柜要常锁，日日都要紧记，以防盗窃和火灾。

多积阴德，少积钱财，儿孙如果贤良，钱财去了还会再来。

安分守己、知足常乐，不要产生暴怒怨恨，上天尚有不周全之处，大地也有欠缺的地方。

任凭别人欺负，也要保全自身，自己寻死，却是成全了别人。

三从四德，妇人要常守，犯了“七出”中的任何一条，即使不被休弃也是羞耻。无子、有恶疾，都不算是她们的罪过。

妇人的优点，在于温柔方正，勤俭孝慈，老成庄重。

妇人的缺点，在于轻浮浅薄，性情凶狠心毒，又懒惰又丢三落四。

贤妻孝妇，万古传名；不贤不孝，枉活一生。

杂言

买马不是为了鞍镫，娶妻却争执陪嫁。

妇人好吃好坐，男子忍寒受饿。

妇人口大舌长，男子家败身亡。

打骂不要烦恼，受些气灾祸就少。

谁好与我斗气，是我不可人意。

妇人声音传遍四邻，不恶也是凶神。

美女出头，丈夫该愁，必惹杀夫之祸。

孤儿寡妇，只要努力做事，能自立自强。

絮聒唠叨的老婆性子琐碎，一件事要重复死个没完。

好听偷瞧，自家寻气；装聋作哑，倒得便宜。

仆隶没有贤德，是因为主人护短的缘故；娘家没有过错的女儿，是因为溺爱的缘故。

新来的媳妇难得好，耐心调教不要烦恼。

只怨自家有不是，不要怨公婆难服侍。

公婆夫婿掌管生死，心高气傲哪里使得？

家教宽严相济，家人一世安然。

人有廉耻才好教化，脸色严厉胜过打骂。

妇人败坏名声，说丈夫的坏话，开口就没有你是处。

正妻喜爱小妾，贤名天下皆知；继母爱护前夫之子，贤名天下传颂。

○吕新吾《闺范》有序

先王重视对女性的教化，所以妇人有女师，讲解古语，称引前代贤人。让她们谨守三从，尊崇四德，作为丈夫的荣耀，不遗留父母的耻辱。自从世教衰微，闺门之中的人，竟然异于礼法之外了。生在民间，惯听鄙俗之言；在富贵人家，放纵骄奢之性。头上满是金珠，身上遍穿绫罗，姿态学轻浮，言语习巧佞，而口无良言，身无善行。公婆妯娌，不传贤孝之名，乡里亲戚，只闻顽劣凶悍之恶。这就是不教化的缘故。推崇她们的，玩弄柔翰，逞显骚才，以夸耀浮士；贬低她们的，拨弄俗弦，歌唱艳语，接近倡家，这都是邪教的流弊。闺门是万化的根源。审视如此，内治如何能修好？女训诸书，前人已经完备，然而多的难以详尽，晦涩的难以明了，杂乱的无法辨别，平淡无味的，不能令人感发警惕。闺中女子无所持循，用来诵读学习。我读后感到痛心，于是仿照《列女传》，辑录先哲的嘉言，诸贤的善行，绘成图像。那些奇文奥义，则间或加以音释。又在每类之前，各题大意，每传之后，各赞数言，以示激劝。唉！孝贤贞烈，根于天性。那些流芳百世的人，未必读书，而诵读学习流芳百世的人，却不取法其万一，实在可愧。我因此序前贤以警后学。宁陵吕坤书。

谨按：吕新吾先生，凡有著述，都对世道人心有功，我录下它们作为世间的劝诫，屡次如此。《闺范》一书，前列嘉言，后载善行，又绘成图，系以赞语，无非是想让儿女子看到，喜欢观览，转相论说，因事垂训，实在具苦心。当时士林，乐于诵读此书，摹印不下数万本，直至流布宫禁。其中由感生愧，由愧生奋，巾帼之内，相互劝善，而远离不善的，不知有多少。现在限于卷帙，不再绘图，择其言之尤切，行之尤显者，录为一卷。虽于原编，仅十之三四，而子道、妇道、母道，都具备。所载懿行，可以动天地，泣鬼神，至今读之，凛凛犹有生气。诚哉！地维赖以立，天柱赖以尊，谁说女德无关轻重呢？！

嘉言

《列女传》说：“古时候妇人怀孕，睡觉不侧身，坐不偏倚，站立不拥挤，不吃不正的食物，割肉不正不吃，席子不正不坐，眼睛不看邪色，耳朵不听淫声，夜晚让盲人诵读《诗经》，讲述正事。这样，生下的孩子容貌端正，才德过人。”

孔子说：“妇人，伏于人下。所以没有专制的道理，有三从之道，没有什么敢自己遂心的。教令不”

译走出闺门，所做的事不过是奉养饮食罢了。”

因此，女子在闺门之内，不到百里之外去奔丧。如果有三年的丧事，才可以越过国境。做事不擅自做主，行动不独自完成。经过众人商议后才行动，可以验证后才说话。白天不在庭院中闲逛，夜晚行走要携带火把。这些都是用来端正妇德的。

译女子有五种情况不娶：出身于违背礼法、不忠不孝的家庭，不娶；家族内部淫乱放纵，不娶；家族世代有因犯罪被官府抛弃的人，不娶；家族世代患有恶疾，如天疱、癞病、风疾等，属于体质遗传的，不娶；父亲去世后的长子，缺乏家教，不娶。

妻子有七种情况可以休弃：不顺从公婆，休弃；没有儿子，休弃；淫乱，休弃；嫉妒，休弃；患有恶疾，休弃；多嘴多舌，休弃；偷盗，休弃。

有三种情况不能休弃：娶妻时公婆还在，现在公婆已不在，妻子无处可归，不能休弃；曾与丈夫一起为公婆守过三年丧礼，不能休弃；娶妻时贫贱，后来富贵了，不能休弃。

《士昏礼》说：“父亲给儿子斟酒，命令他说：‘去迎接你的配偶，继承我的宗庙事务。效法先祖的勤勉，率领众人以恭敬之心，继承先母的遗志，如果你能保持常道。’儿子回答：‘是。只怕自己不能胜任，不敢忘记您的命令。’”

父亲送女儿出嫁，命令她说：“告诫你，不要有非礼的行为，要恭敬勤勉，善行，早晚不要违背公婆丈夫的命令。”母亲给她系上佩巾，说：“勤勉吧，恭敬吧，早晚不要违背家务事。”庶母在门内给她系上佩带，重申父母的命令，说：“恭敬又恭敬，是怕你疏忽遗忘。听从你父母的话，早晚不要有过失，看看这佩巾和佩带。”

看着佩巾和佩带，就会想起父母的命令。佩巾和佩带是两条带子，希望它们层层收敛；佩巾希望它日日清洁。真德秀说：“丈夫的道，在于敬重自身来率领妻子；妻子的道，在于敬重自身来侍奉丈夫。谁说闺门是放肆的地方，夫妇是轻贱的人呢？”

文中子王通说：“婚娶而谈论钱财，是夷狄的做法，君子不进入那种地方。古代男女的家族，各自选择有德行的人，不以钱财为礼。早婚少聘，教人偷取本性，情欲过早放纵；妾媵无数，教人混乱。况且贵贱有等级，一夫一妻，是平民的职责。”

匡衡说：“匹配之际，是百姓的起始，万福的根源。婚姻之礼端正，然后万物顺利而天命保全。孔子论诗，以《关雎》为首，说至高无上者，是百姓的父母，后妃的德行，不匹配天地，就无法奉承九庙神灵的统绪，而治理九宫万物的适宜，所以诗说：‘窈窕淑女，君子好逑。’说能达到极致。她的贞洁淑德，不改变节操，始终如一。情欲的感受，不介入容貌仪表，宴私的意思，不表现在动静中，然后可以匹配至尊天子，而成为宗庙的主宰。这是纲纪的首位，王教的开端。”

吴虞翻给弟弟的信说：“长子应当为他求娶妻子。远求小姓，足以生子。天福其人，不在贵族。芝草无根，醴泉无源。”

柳开仲涂说：“父亲治家孝顺且严厉。初一十五诸妇等在堂下拜毕，就上手低头，听我父亲训诫说：‘人家兄弟，没有不义的，都是因为娶妇入门，异姓相聚，争长竞短，逐渐浸染，偏爱私藏，以致背离乖戾，分门割户。患难如同贼仇，都是你们妇人所作。男子刚肠者几人，能不为妇言所惑，我很少见到。你们难道有这种情况吗？’退下后惴惴不安，不敢出一语，做不孝的事。我们兄弟抵此，赖之得全其家。”

我曾经说妇人有五认得，认得丈夫是自家丈夫，子女是自家子女，财帛是自家财帛，父母兄弟是自家父母兄弟，奴仆是自家奴仆，其夫家尊卑长幼，俱是路人。妯娌皆怀此心，家产安得不分？妇人日浸此言，兄弟安得无嫌？谚语说：“兄弟一块肉，妇人是刀锥。”说任其剜割也。“兄弟一釜羹，妇人是盐梅。”说任其调和也，妇人可畏哉！大抵妇人轻利而寡言，恩多而怨少，庶几不作人家灾星祸鬼云。

司马温公说：“凡是议定婚姻，应当先考察女婿与妻子的性情品行，以及家法如何，不要苟且羡慕其富贵。女婿如果贤良，现在虽然贫贱，怎么知道将来不富贵呢？如果是不肖，现在虽然富贵，怎么知道将来不贫贱呢？妻子，是家庭盛衰的原因。如果羡慕一时的富贵而娶她，她凭借富贵，很少有轻视丈夫，而傲慢公婆的。养成骄妒的性情，将来成为祸患，哪有尽头呢？假使因为妻子的钱财而致富，依靠妻子的权势而取贵，如果有丈夫的志气，能不惭愧吗？”

又说：“女子六岁，开始学习女工的小事。七岁诵读《孝经》、《论语》。九岁讲解《孝经》、《论语》及《女诫》之类，略懂大义。现在有人教女子作歌诗，执俗乐，非常不合适。”

安定胡先生说：“嫁女必须胜过我家的人。胜过我家，则女儿侍奉人，必定恭敬谨慎。娶妇，必须不如我家的人。不如我家则媳妇侍奉公婆，必定执行妇道。”

《颜氏家训》说：“妇人主持中馈，只从事酒食衣服之礼罢了。国家不可让她参与政事，家庭不可让她干预大事。如果有聪明才智，识达古今，正当辅佐君子，劝其不足。必定没有牝鸡晨鸣以致祸患。”

兄弟者

译（他们是）形体虽分而气息相连的人。当他们年幼时，父母左手提着这个，右手牵着那个，前面拉着衣襟，后面拽着衣后，吃饭时共用一张餐桌，穿衣时互相传递衣服，求学时共同从事学业，游玩时一同前往同一地方。即使有悖逆混乱的人，也不能不相互友爱。等到他们成年后，各自娶妻成家，各自抚养子女，即使有感情深厚的人，亲情也不能不稍微衰减，妯娌之间的关系相比兄弟，就显得疏远淡薄了。现在让疏远淡薄的人，来节制衡量亲厚之恩，就像方形的底部配圆形的盖子，必定不能相合。只有那些友爱兄弟之情深厚至极，不被旁人所动摇的人，才能避免这种情况。

译《李氏女戒》说：“贫穷的人要安于贫穷，富有的人要警惕富有。”又说：“抛弃温和柔顺的神色，做出娇小媚态的容貌，这是轻薄妇人的表现。内心藏着情意，出口成为言语。言语是荣耀与耻辱的关键，也是亲近与疏远的大节。它也能使坚固的分离、使不同的结合，结下怨恨、兴起仇敌，大则导致国家覆灭、家庭败亡，小则使六亲离散。因此贤德的女子谨慎言语，担心招致耻辱和诽谤，无论是在尊长面前，还是在闲居之处，从未说过触犯应答之礼的话，不旁听他人谈话时插嘴接声，不说谄媚阿谀的话，不说不合事实的话，不做调戏之事，不涉足污秽之事，不处于嫌疑之地。”

善行

女子之道

妇道和母仪，始于女德，没有女子没有良好品德而成为贤淑妇人的。所以首先讲女子之道。

孝女。女子未出嫁时，与儿子遵循同样的道理。做孝子很难，做孝女尤其难。世俗女子在娘家，把自己当作客人对待，母亲也把她当作客人对待。不修养子女的本分，母亲只顾及给她衣食供养，养成骄纵的性情和修饰仪态的习惯，容易抱怨、轻率悲伤，这也没有听说过是合乎道义的。现在记录那些值得效法的例子。

齐景公有棵心爱的槐树，派衍看守，下令说：“触犯槐树的受刑，损伤槐树的处死。”于是衍喝醉后损伤了槐树。景公大怒，要杀他。女婧害怕，就去见晏子请求说：“我的父亲衍，先前触犯了君王的命令，罪确实该死。我听说贤明的君主治理国家，不会因为牲畜伤人而杀人，不会因为草木损伤庄稼而杀人。现在我们的君王因为槐树要杀我的父亲，使我成为孤儿，我担心邻国听到这件事，会说君王爱树而害人性命。”晏子感到警惕。第二天上朝，对景公说：“君王极力大兴土木使百姓贫困，又杀害无罪的人来增加暴虐，恐怕会给国家带来灾祸吧？”景公说：“我恭敬地接受您的教诲。”立即停止了看守槐树的劳役，赦免了损伤槐树的人。

吕氏说：权势再尊贵，只有道理能使其屈服，所以君子重视道理正直。伤槐女的话，难道只能救父亲免死吗？君王和宰相能采纳她的话。齐国大概大治了吧！

女娟，是赵简子的夫人。起初赵简子攻打楚国，与渡口的官吏约定时间。赵简子到达时，渡口官吏喝醉了不能渡河，赵简子要杀他。女娟回答说：“我的父亲听说主君要来渡不可测度的大水，向九江三淮的神灵祈祷祭祀，祭祀后饮下福酒，承受不住杯中的余酒，醉成了这样。我愿用我这卑贱的身躯代替父亲受死。”赵简子说：“这不是女子的罪过。”女娟说：“我的父亲还醉着，恐怕他身体感觉不到疼痛，心里也不知道自己的过错，希望他清醒后伏法受罪。”赵简子释放了他的父亲而没有诛杀他。

齐太仓女，是汉太仓令淳于意的小女儿，名叫缇萦。淳于公有五个女儿，没有儿子。淳于公有罪应当受刑，诏令拘禁在长安。恰逢被捕，淳于公骂道：“生了女儿不生儿子，急难时没有益处。”缇萦悲伤哭泣跟随他，到了长安，上书说：“我的父亲做官吏，齐地的人都称赞他廉洁公平。现在因犯法应当受刑，我伤心的是，死了的人不能复活，受过刑的人不能再接上，即使想改过自新，也没有途径了。我愿入宫做官婢，来赎父亲的罪，使他能够改过自新。”奏书呈上，天子怜悯她的诚意，于是废除了肉刑。淳于公于是得以免罪。

吕氏说：生儿子未必有益。只看用情如何罢了？像缇萦这样的人，即使说是有儿子也可以。做子女的，可以感到羞愧了。

曹娥，是上虞曹旴的女儿。曹旴能抚剑长歌，婆娑起舞取悦神灵。在汉建安二年五月五日，迎接伍君，逆流而上，被水淹没，没有找到尸体。曹娥十四岁，沿江号哭，十七昼夜声音不断，于是自己投江而死。过了五天，抱着父亲的尸体浮出水面。县长度尚，将曹娥改葬在江南道旁，为她立碑。

吕氏说：曹娥寻找父亲，十七天，孝心不减。投江五天，背着尸体出来，至诚所感，江神显灵，千古谈及，使人挥泪，江名曹娥，万古流芳了。

卢氏，永嘉人。一天与母亲同行，遇到老虎将要咬母亲。女儿用身体抵挡，老虎得到了女儿，母亲于是得免。后来有人看到她骑着老虎行走，乡里人在永宁乡建祠祭祀。宋理宗朝，封为孝祐。

吕氏说：世上哪有不怕老虎的人呢？何况一个胆小的女子，独自挡在母亲面前，只怕老虎不咬自己，这是什么心呢？一种情感深厚，万种念头都忘记了。老虎何尝咬了卢氏，上天本来借它来彰显孝应的罢了。

谢小娥，幼年有志向节操，许配给段居真。父亲与段居真同为商贩，盗贼申兰、申春杀了他们。小娥伪装成男子，寄居在申家。趁群盗饮酒，兰、春与群盗都醉卧，小娥关上门斩下申兰的头，大声呼喊捕贼。乡人擒获申春，查获赃物巨万。小娥于是削发为尼。

吕氏说：小娥的节孝不论，至于她的智勇有伟丈夫所不及的。小娥许配未嫁，只是一个柔弱的女子罢了。

谁为她谋划，她又怎敢与他人谋划，却寄身于危险之地，最终实现了难以实现的心愿，多么智慧深沉而勇气深沉啊！我说她是女子中的房（指房玄龄一类谋士），最终削发，大概是与赤松子同游的一类人吧？

葛妙真，是元朝宣城民家女。九岁时，听占卜的人说母亲五十岁，应当死。妙真立即悲伤忧愁地向天祈祷，发誓不嫁，终日吃斋素食，以延长母亲的寿命。母亲后来八十一岁去世。事迹上报，赐予旌表表彰其特异。

吕氏说：葛妙真笃

译母子之间的情感，超越了夫妇之间的伦理，这可以说是极其卓越的行为，纯粹专一的心志啊。人的意志可以战胜天命，谁说命运是在人出生之初就注定不变的呢？

译袁氏女，是元代溧水人，十五岁。她的母亲严氏守寡，家境极其贫困，又患瘫痪病，卧床不起，袁氏女侍奉母亲极其孝顺。至正年间，战火蔓延到她的乡里，邻居妇女强行拉她出去躲避，袁氏女哭着说：“我怎么忍心丢下母亲独自离去呢？”于是进入房间抱住母亲，因力气不够无法带母亲出去，最终一同被烧死。

吕氏说：袁氏女作为一个柔弱的女子，抱着生病废弛的母亲想要出去，难道不是没有估量自己的力量吗？她是甘愿与母亲同死，不忍心让母亲独自死去罢了。道理本来应当如此，那么牺牲生命正是为了成全仁德啊。

康孝女，是明代济源人。父亲康友贤，年老没有儿子，挑选王珏做上门女婿。康孝女劝母亲纳妾，生了儿子，但母亲缺乏乳汁。康孝女自己也生了女儿，于是舍弃亲生女儿，去哺育弟弟，说：“我父亲老了，女儿还可以再有，而弟弟却不能再有了。”母亲曾经患重病，康孝女尝粪便的甘苦来诊断病情。丈夫早逝，她发誓不再改嫁。当时的人们都称赞她。

吕氏说：康孝女侍奉父母的孝顺，爱护弟弟的友爱，跟随丈夫的贞节，这三点是别人难以企及的。

烈女。女子的道理，是坚守正道等待求婚。不仅要从一而终，也必须等待合乎礼数的聘礼才能正式成婚。命运不好，时运与愿望相违，红颜薄命没有自我保全的办法，面对白刃难道甘心受死吗？然而除了死之外，更没有好的计策。这就是所谓的舍生取义。

奉天窦氏，有两个女儿，大的十九岁，小的十六岁，从小就有志气和操守，容貌都很美丽。永泰年间，几千名盗贼，抢劫她们的村庄。两个女儿藏在岩石洞穴间，盗贼把她们拖出来，驱赶着走在前面，来到深谷边，深达几百尺。姐姐说：“我宁愿去死，在道义上也不受侮辱。”随即跳下悬崖而死。盗贼正惊骇间，妹妹也接着跳下去。摔断了脚，脸破血流。盗贼丢下她们离开了。京兆尹第五琦嘉奖她们的贞烈，上奏朝廷。皇帝下诏表彰她们的家门，永远免除她们家的徭役。

詹氏女，绍兴初年，十七岁。淮河一带的寇贼号称“一窠蜂”，攻破芜湖。詹氏女叹息说：“父亲和兄长都没有活路了，我的计策决定了。”不久，贼兵到来，抓住她的父亲和兄长，将要杀死他们，詹氏女哭着跪拜说：“我虽然贫穷卑贱，愿意跟随你们，以赎回父亲和兄长的性命。不然的话，就一同死去，也没有益处。”贼兵解开了父亲和兄长的捆绑。詹氏女挥手说：“赶快逃跑，不要想念我，我能侍奉将军就满足了。”跟随贼兵走了几里路，经过市东桥，跳入水中而死。贼兵互相看着，惊骇赞叹后离开。

吕氏说：宋代儒者曾说，死对于天下事来说容易，成事对于天下事来说难。所以圣人看重德行，尤其看重有才能的德行。詹氏女委婉地说了几句话，忍死走了几里路，而父亲和兄长都从刀兵之下脱险。假使当初骂贼不屈，全家被害，难道不刚烈吗？但一无所补，智者会为此惋惜。像詹氏烈女，可以作为处理变法的典范了。

贞女。女子守护自身，如同拿着玉杯，如同捧着满杯水，心里不希望被耳目所改变，行为不希望被内外所怀疑，然后才能保全坚贞纯洁的节操，成就清白的身体，为什么呢？丈夫的事业在天地之间，如果不是违背伦理，小节还足以自我赎罪；女子的名节在于自身，稍有微小的瑕疵，万善也不能掩盖。然而平时处于顺境，十个女子九个贞洁。只有在消磨糜烂的关头，金子久炼而更加精纯；在污泥浊水之中，莲花含香而自我清洁。那么玷污节操的，也占十分之九。所以选取贞女来作为训诫。

江南有一个女子，父亲被关在监狱，没有兄弟供给早晚的饮食，女子和嫂子去探望。经过高邮，那里蚊子很多，夜晚像打雷一样，不在帐子里就不能躲避。有个男子招她们进帐子，嫂子跟了进去。女子说：“男女有别嫌，嫂子作为准则，怎么可以进去呢？”独自睡在草丛中。走了几天，最终被蚊子叮咬而死，筋骨都有露出来的。士人立祠祭祀她，世代相传称为露筋庙。

吕氏说：高邮不记载这件事，却有祠堂，我们乡里有人拜谒她的祠堂，又记载在刘叔刚的启蒙故事里。唉！姑嫂同行，早晚不分离，即使投宿民舍，稍微躲避片刻，谁能议论她们？贞女坚守礼法爱惜名声，重于生死，本来就是这样。古代侍从无人，即使是母子父女也不同室。近世远避嫌疑的道理不明，即使心里可以自信，但行为容易生疑，没有区别却不随便苟合的人有，但没有随便苟合却不始于没有区别的。所以先王将男女区别对待如同天壤之别，在毫发之间明确嫌疑细微之处，难道只是担心口头议论，其实是害怕死亡祸败啊。

廉女。把利益看作尘土污垢，好像将要玷污自己一样。

曹修古任兴化军知军，死在任上，贫穷不能归葬。宾客僚属赠送五十万钱，妻子想接受，小女儿哭着告诉母亲说：“我先父在世时，不曾接受宾客僚属的馈赠，怎么能因为赙赠的钱财累及他的身后呢？”母亲听从了她，全部推辞不接受。

吕氏说：父亲的廉洁被女儿所信服。女儿以德爱戴父亲。宁可不能归葬，也不接受宾客僚属的赠礼，这难道是世俗的眼光所能达到的吗？礼制规定，丧事有赙赠，孔孟也不推辞，我没见过女子如此狷介的。所以记录它来作为训诫。

夫妇之道

《易经》家人卦说：“丈夫像丈夫，妻子像妻子，家道就端正了。丈夫义，妻子顺，是家庭的福气。”所以选取贤良的夫妇来作为训诫，使人们知道刑于的教化，不仅仅责备丈夫，同心协力具备德行，也有力量。

晋国冀邑人卻缺，夫妇互相尊敬如同宾客。一天，卻缺

译耨，音乃豆切，意为除草。他的妻子送饭，音叶，指送饭。她拿着饭食恭敬地献给丈夫，即使饭食有缺损，她也收敛神色庄重地接受。晋国大夫臼季路过时看见了这一幕，便把她载回，对晋文公说：“恭敬，是德行的汇聚。能够恭敬，一定具备德行。有德行就能治理百姓，请君上任用她。”晋文公于是任命她为下军大夫。

译吕氏说：夫妻不是疏远的人，田野不是狭小的地方，送饭不是应酬的时候，却缺夫妇却以恭敬的态度相互扶持，旁观者都羡慕他们，那么可以知道他们凡事都能包容，处处都不苟且。我曾经说，家庭内部，离不开一个“礼”字，而夫妻反目，就是因为不用礼节来约束的缘故。却缺夫妇真可以作为榜样啊！

汉朝鲍宣的妻子桓氏，字少君。鲍宣曾经在少君父亲那里求学，父亲惊奇于他的清廉刻苦，就把少君嫁给他，嫁妆非常丰厚。鲍宣不高兴地说：“少君生在富贵之家，性格骄纵，习惯华丽的装饰，而我确实贫贱，不敢承受。”妻子说：“大人因为先生修养德行、坚守简约，所以让妾身侍奉您。既然侍奉君子，就唯命是从。”鲍宣笑着说：“能这样，符合我的心愿。”妻子于是把侍奉的仆人和服饰全部归还，改穿短布裙，和鲍宣一起拉着鹿车。回到乡里，拜见婆婆的礼节完毕后，提着水瓮出去打水。她修习妇道，乡里的人都称赞她。

吕氏说：少君作为富家少女，毅然甘愿过贫苦妇女的生活，毁弃妆容露出本面，打水拉车。古人说习气难以摆脱，士人君子穷尽岁月，都不能逐渐改变，何况这个妇女呢！少君可以说是勇于行义了。鲍宣甘心坚守苦节，看待权势利禄和繁华，好像会玷污自己一样，难道不是坚贞的君子吗？那些贪图妻子家财的人，得到就欢喜，得不到就愤怒，每天填不满溪壑一样不知足，看了这个应当也会汗颜。

吕荣公夫人仙源，“夫人”是她的字。她曾经说与侍讲做夫妻，相处六十年，没有一天红过脸。从年轻到老，即使在床席之上，也没有嬉戏玩笑。

吕氏说：夫妻之间，从亲昵开始，没有不以怨恨愤怒告终的。荣公夫妇，正因为床席上没有嬉戏，所以终身没有红过脸，我记录它作为夫妻居家相处的法则。

妇人的道理

妇人，是伏于人之下的人。温柔卑顺，是侍奉人的性情。纯一坚贞，是持身的节操。至于四德，尤其应当知道。妇德崇尚安静端正，妇言崇尚简洁婉转，妇功崇尚周全谨慎，妇容崇尚闲适雅致。四德具备，即使才能笨拙、性情愚钝，家庭贫困、相貌丑陋，也不能损害她的贤德；四德缺失，即使有奇特的才能和异样的智慧，高贵的女子、美好的姿容，也不能掩盖她的恶行。现在选取古人的贤者。

兼德。妇人具备众多善行，一个长处不足以概括她。所以列在首位。

汉明帝皇后马氏，是伏波将军马援的女儿。谦逊克制、节俭，不偏私亲近的人。汉章帝即位，想要封赏各位舅舅，太后不听从。第二年夏天，大旱，进言的人认为是不封外戚的缘故。太后于是下诏说：“凡是进言的人，都是想讨好我来希望得到恩惠罢了。从前王氏同日封五个侯，那时黄雾四面堵塞，没有听到及时雨、甘霖的应验。田蚡、窦婴尊贵受宠、专横放肆，倾覆的祸患，被世人传颂。所以先帝谨慎防备舅舅们，不让他们处在关键职位。各位儿子的封地，仅仅规定为楚国、淮阳国的一半。曾经说过我的儿子不能和先帝的儿子同等，现在有关部门为什么想要把马氏和阴氏相比呢？我作为天下的母亲，自身穿着大练粗绢布，饮食不追求甘甜，身边的人只穿布帛，没有香薰装饰的，是想以身作则率领下属。”

吕氏说：士人平民的女儿，没有不偏私亲近的人的，何况太后呢！明德太后惩戒田蚡、窦婴和五王的专横，裁抑外戚，不让他们封侯。身为天下的母亲，却穿着大练的衣服，没有三种味道的膳食，敦尚节俭作为天下的先导。不是非常盛大的德行，怎么能割舍恩情、承担怨恨，约束自己、率领他人像这样呢？我首先记录她作为妇道的倡导者。

敬姜，是鲁穆伯的妻子，文伯的母亲，季康子的从祖叔母。文伯在鲁国做相，退朝后，敬姜正在纺线。文伯说：“以歜（文伯的名）的家世，而身为大夫的妻子却还在纺线，恐怕会招致季孙的愤怒，他会认为歜不能侍奉主人吧。”敬姜叹息说：“鲁国将要灭亡了吗！让年轻人担任官职却没有听说过这些道理吗。坐下，我告诉你：‘从前圣王对于百姓，选择贫瘠的土地让他们居住，使他们劳作并使用他们，所以长久地统治天下。百姓劳作就会思考，思考就会产生善心。安逸就会淫乱，淫乱就会忘记善行，忘记善行就会产生恶念。肥沃土地的百姓不成材，是因为安逸。贫瘠土地的百姓向往道义，是因为劳作。所以天子、公侯，王后、夫人，没有不早晚忧虑勤劳，各自修习自己的职业。现在我地位低下，你又处在下位，早晚恭敬地做事，还担心忘记祖先的基业，何况敢懈怠呢！’”季康子曾经到来，敬姜斜开门和他说话，没有跨过门槛。孔子说敬姜区分了男女的礼节。

吕氏说：敬姜对内的教导完备了，没有一样不善，可以作为妇人持身的法则。

乐羊子的妻子，不知道是哪个姓氏的女儿。羊子曾经在走路时，捡到别人遗失的一块金子，拿给妻子。妻子说：“我听说有志气的人不喝盗泉的水，廉洁的人不接受带有侮辱性的施舍，何况捡拾金子来玷污自己的品行呢！”羊子非常惭愧，于是把金子扔在野外。羊子曾经远行寻师求学，学习一年回来，妻子跪着问缘故。羊子说：“长久在外行走思念家乡，没有其他意思。”妻子于是拿起刀走到织布机前说：“这织布产生自蚕茧，完成于织机。一丝丝的积累，达到一寸。积累一寸不停止，于是成为丈匹。现在如果切断这织布，就抛弃了成功，浪费了时间。丈夫积累学问，应当每天有成就。如果中途回来，和切断这织布有什么不同呢？”羊子

译羊子被她的话感动，回去继续求学，七年没有回家。妻子亲自辛勤地奉养婆婆，又远远地给羊子送去食物，使他能够完成学业。曾经有盗贼闯入她家，想侵犯她没得逞，于是劫持了她的婆婆。妻子听说后，拿着刀出来。盗贼说：“赶快跟我走！不答应，我就杀了你婆婆！”妻子仰头向天痛哭，举起刀割断自己的脖子而死。盗贼非常惭愧，放下婆婆离开了。太守听说了这件事，赐给她钱财和布匹，按照礼仪安葬她，称她为“贞义”。

译吕氏说：乐羊子的妻子真是贤德啊！拾到金子不接受，这是面对财物时的道义；乐于安守清贫寂寞，这是爱护丈夫的正道；甘愿自杀，这是应对变故的权宜之计。在这节操与孝道难以两全的关头，除了死之外，没有别的办法了。史书遗漏了她的名字，真是可惜啊！

李五的妻子张氏，是济南邹平县人。十八岁时，丈夫去福建福宁州戍守，死在戍所。当时公婆年老，家里贫穷没有儿子，张氏靠养蚕织布来供养公婆。等到公婆去世，张氏感叹说：“丈夫死在数千里之外，不能把尸骨运回来安葬，是因为公婆没有依靠，我不能远离。现在大事都办完了，但丈夫的尸骨终究被抛弃在远方，我凭什么活下去呢？”于是躺在堆积的冰上，发誓说：“如果我能把丈夫的尸骨运回来安葬，就庆幸不被冻死。”躺了一个多月没有死。乡人对此感到惊奇，于是相继赠送她钱粮。她在衣服上大字写下这件事后出发，从邹平到福宁，五千多里路，不到四十天就到了。她的侄子正在那里补戍役。张氏见到他，询问丈夫埋葬的地方，侄子已经忘记了。张氏悲痛欲绝，忽然丈夫显灵，说了分别及死时的情况，并且指出了尸骨所在。张氏按照所说的去寻找，果然找到了尸骨运回。官府上报这件事，表彰了她。

吕氏说：张氏的孝道和节操，可以说懂得先后次序了。丈夫死了而公婆没有依靠，那么我的身体比丈夫重要，所以代替丈夫尽孝道，而丈夫的事似乎被遗忘。公婆死了而丈夫成为客死异乡的鬼魂，那么丈夫的身体比我重要，所以忍痛奔波，最终得到了丈夫的尸骨。谁说贫穷的妇女中没有这样的人呢？

孝妇。万种善行，只有孝道最为尊贵。所以孝妇排在前面。

孝妇，是陈地的年轻寡妇。刚出嫁丈夫就应当去戍守，将要出发时，嘱托孝妇说：“我生死未卜，幸好有老母亲，没有其他兄弟供养。我不回来，你肯供养我的母亲吗？”妇人回答说：“好。”丈夫果然死而没有回来。妇人没有儿子，供养婆婆慈爱更加坚定。以纺织为业，始终没有改嫁的意思。守丧三年，她的母亲打算娶她改嫁，孝妇说：“我听说诚信，是人的根本；道义，是行为的准则。我刚开始出嫁时，接受严命侍奉丈夫。丈夫出发，把母亲托付给我，我已经答应了。受人之托，怎么可以抛弃呢？抛弃托付是不诚信，背弃死者是不道义。”母亲用各种办法劝她，孝妇说：“人所珍贵的，是人的行为。生儿子娶媳妇，不就是为了托付这身子吗？婆婆老了，丈夫不幸，不能终尽孝道，而我又抛弃她，这是辜负丈夫的心，而损害我的行为。行为不修善，将凭什么立于世间？”想要自杀，父母害怕而顺从了她。供养婆婆二十八年，婆婆死后，终身祭祀。淮阳太守上报这件事，汉文帝推崇她的道义，赐黄金四十斤。免除她家的赋税，号称孝妇。

吕氏说：孝妇丈夫去世时，年纪才十八岁。分别时的一句承诺，坚持了一辈子。既坚守妇道，又尽到子道。经历了几次艰苦，不改变心意，如果不是孝妇，婆婆难道不会成为沟壑中的枯骨吗？

唐夫人，是中书侍郎崔远的祖母。唐夫人侍奉婆婆很孝顺。婆婆长孙夫人，年纪大了没有牙齿。唐夫人每天早晨在台阶下拜见，就登上厅堂给婆婆喂奶。长孙夫人，几年不吃粮食而健康安宁。一天生病，老少都聚集，说没有什么能报答新媳妇的恩情，希望新媳妇有儿子有孙子，都能像新媳妇一样孝敬。那么崔氏的门第，怎么不昌盛宏大呢？

吕氏说：妇人侍奉婆婆，按时供给豆粥清水，不违背妇道。即使以孝著称，每天竭力提供美味，极力承欢，母亲不能进食，也无可奈何罢了。唐夫人侍奉婆婆竟然夺取儿子的乳汁来喂她，如果不是真心至爱，出于自然，怎么能想到这一点呢？所以有孝顺父母的心，不愁没有侍奉父母的方法。

广汉姜诗，侍奉母亲非常孝顺。妻子庞氏，奉顺尤其笃厚。母亲喜欢喝江水，距离家六七里，他的妻子取水，遇到风，回来不及时。母亲口渴，姜诗生气而遣送她。妻子寄住在邻居家，昼夜纺织，买珍贵美味，通过邻居母亲转交给婆婆。过了很久，婆婆奇怪地询问，邻居母亲详细回答。婆婆感动惭愧，让她回来。恩惠供养更加谨慎。他们的儿子因为远行打水溺死。妻子怕婆婆哀伤，借口说远行求学不在。婆婆喜欢吃鱼片，又不能独自吃。夫妇常常努力劳作供给鱼片，叫邻居母亲一起吃。房子旁边忽然涌出泉水，味道像江水，每天跃出一双鲤鱼，常供两位母亲的膳食。赤眉贼经过姜诗的乡里，放下兵器而过说：“惊动大孝必定触犯鬼神，他的孝感动天地如此。”

吕氏说：孝子侍奉父母，供养口腹身体容易，供养心志难，顺从一时容易，顺从终身难，侍奉慈爱的父母容易，侍奉严厉的父母难。庞氏小过错被驱逐，不产生怨恨，而托邻居母亲来供养，努力劳作求鱼片，不仅供养母亲，又供养邻居母亲来陪欢。孝道无以复加了！我不是人的儿子吗？我很惭愧，怎么能从九泉之下起来！再伸张姜孝子一日的心意呢。

赵孝妇，早年守寡家贫，为人织布。得到美食，一定拿回家供养婆婆，自己吃粗劣的食物。曾经想到婆婆老了，后事没有资财，于是把次子卖给富家，得到钱一百缗，买木材制作棺材。棺材做成，南边邻居失火，顺风向北。火势逼近快要烧毁了。孝妇急忙扶婆婆出来，但棺材重不可移动，于是伏在棺材上大哭说：“我卖儿子得到棺材，没有人为我救火吗？天啊天啊？”说完，火越过向北，人们认为是孝感动天所致。

吕氏说：

译谁说火灾之神没有知觉呢？止住火势已经不同寻常，越过孝妇向北蔓延不是更加不同寻常吗！以至诚之心去感应却不被感动的，从来没有过。

译俞新之妻，是绍兴人，姓闻。俞新死后，闻氏年纪尚小，父母担心她守不住节操，想让她改嫁。闻氏哭着说：“一女二夫，是烈妇所耻的。我可以没有生命，难道可以没有名节吗？况且婆婆年老，孩子幼小，我离开了，他们依靠谁呢？”随即剪断头发发誓守节。父母知道她意志坚定，便不忍心强迫。婆婆长期患有风疾，失明，闻氏亲手清洗污秽，时常漱口后上堂舔舐婆婆的眼睛，婆婆的眼睛因此复明。等到婆婆去世，家里贫穷没有丧葬费用，闻氏和儿子亲自背土埋葬她，早晚悲哭号啕，听到的人都感到凄惨悲恻。

吕氏说：没有贞洁的妻子不是孝顺的媳妇。闻氏侍奉婆婆，甚至舔眼使婆婆复明，如果不是至孝感动天地，谁说舌头能治好眼睛呢？却有欺骗婆婆看不见，而给她吃虫蛀食物的人。

守节殉死的妇女。身处凶险变故，想要活命必然会导致失身。不牺牲生命就不能实现志向。死是不得不死。

即使是孔子、孟子也会这样做罢了。

皇甫规的妻子，不知姓什么，姿容美丽，擅长写文章，精通书法，当时常替皇甫规代写书信文书。人们奇怪于她的工整，后来才知道是她写的。皇甫规去世后，妻子年纪尚轻，董卓担任相国，用百辆装饰华丽的车马、二十匹马、奴婢钱帛充满道路来聘娶她。妻子于是穿上丧服到董卓门前，跪下陈述请求，言辞非常酸楚悲怆。董卓让侍从拔刀围住她，说：“我的威令，四海之内都如风倒草般顺从，难道在一个妇人身上行不通吗？”妻子知道无法避免，于是起身骂董卓说：“你是羌胡的后代，毒害天下，还觉得不够吗！我的先人，清高德行世代相传，皇甫氏，是文武兼备的上等人才，是国家的忠臣。你快叫官吏来，敢对你们的君夫人做出非礼之事吗？”董卓于是把车拉到庭院中，把她的头挂在车辕上，鞭打扑击交加。妻子对行刑的人说：“重重地打，让我快点死。”于是死在车下。后人画她的画像，称为“礼宗”。

吕氏说：可悲啊！皇甫规的妻子。有美貌，有文采，有德行，而上天不保佑她的生命。义烈啊！皇甫规的妻子。用利益引诱她，用兵器威胁她，却终究不能改变她的志向，至于跪在董卓面前乞求免死，积累诚意来感动他，可以说是从容不迫了！不贪生怕死，不求速死，不得已而后死，真是善于用死啊！

梁氏，是临川人。嫁给王氏，才几个月，恰逢元兵到来。与丈夫约定说：“我必死于兵乱。如果你再娶，应当告诉我。”不久，夫妇都被抓获。有个军中的千户，想纳梁氏为妾。梁氏欺骗他说：“同行却侍奉两个丈夫，情理上都令人厌恶。请求让我回到我丈夫身边，然后才行。”千户听从了，丈夫被遣走。梁氏心想不能再拖延了，于是抗拒搏斗并怒骂。于是被杀害。过了几年，丈夫谋划再娶，议论总是不和谐。于是告诉妻子，夜里梦见妻子说：“我死后，生在某某家，后来应当再成为你的妻子。”第二天派人去聘娶，一言就相合。询问她的出生年月日，与妇人死去的年月日完全相同。

吕氏说：梁氏保全丈夫的智慧，临变不迷惑，从一而终的贞洁，再生也不改变，事情不必真的有或没有，然而金石般的操守，两世都侍奉一个丈夫。世上竟有侍奉一个丈夫却怀有二心的人，梁氏的传记不可不读。

谭烈妇赵氏，是吉州永新人。元兵攻破城池，赵氏抱着婴儿，跟随公婆，一同藏在乡校中。被悍勇的士兵抓获，杀了她的公婆。又抓住赵氏想侮辱她，不从，用刀威胁她。赵氏骂道：“我的公公死于你们之手，我的婆婆又死于你们之手，与其不义地活着，宁愿跟随我的公婆死去。”于是与婴儿一同遇害。血渍浸染在文庙两根柱子之间，八块砖上宛然是妇人抱婴儿的形状。用沙石磨擦不去，用石炭锻烧，那形状更加明显。

吕氏说：公婆的血，难道没有溅染在砖石上，然而已经泯没。而烈妇和婴儿的血迹形状宛然，磨擦反而更加显著。贞洁的心就是血，贯彻金石，道理本来就是这样。

潘氏字妙圆，是山阴人。嫁给同县徐允让。刚结婚三个月，正值元兵围城，潘氏和丈夫藏在岭西，贼兵抓住了他们，徐允让死于刀下。抓住潘氏想侮辱她，潘氏神色自若，说：“我一个妇人，家破夫亡。既然已经被抓住，想要不从你们，能去哪里？希望焚烧我的丈夫，让我尽一次悲痛，即使侍奉你们百年也没有遗憾了。”士兵听从了她，于是挖坑焚烧柴火。火正猛烈，潘氏跳入烈焰而死。

吕氏说：用才能应对变故，用度量包容情感，让妙圆骂贼不屈，难道不能获得一死吗？但是丈夫的尸骨谁来收殓，又怎么能一同成为一坑的灰烬呢？哀惧不形于色，安详地完成她的志向，妙圆可以作为丈夫的榜样了。

赵淮，是长沙人。德祐年间带着妾室戍守银树坝。元兵到来，都被抓到瓜洲，元将想让赵淮招降李庭芝，赵淮不从，被杀害，尸体丢弃在江边。妾室进入元军，哭着说：“我向来侍奉赵运使，现在尸体丢弃不收，情不能忍，希望能掩埋，终身侍奉你们，没有遗憾。”元将怜悯她，派几个士兵抬到江边。妾室聚集柴火焚烧赵淮的骸骨，放在瓦罐中，自己抱着，划着小船到江心，仰天恸哭，跳入水中而死。

吕氏说：赵淮的忠，妾室的节，读起来都让人泪下，如果妾室骂贼而死，那么赵淮的尸骨终究无人收殓了。哀痛的话语感动，元将怜悯，赵淮葬在江心，妾室保全了首领，应对变故不应当这样吗。

守节的妇女。看待死者的艰难，不止十倍百倍，而没有子女的守节尤为艰难。我把她们列在死者之后，怜悯死者的不幸。

译罢了。天地间的恒常法则，古今以来的中正之道，唯有坚守正道才是根本，我对此极为看重。

译高行是梁国的寡妇。她容貌美丽，品行高尚。丈夫早逝，她没有改嫁。梁国的权贵争着想娶她，却没能得到。梁王听说了这件事，派宰相去聘娶她，去了多次。高行说：“我丈夫不幸，先我而死。我抚养他年幼的孤儿，情势上难以改嫁他人。况且妇人的道义，一旦出嫁就不改变。忘记死亡而贪图生存，抛弃道义而追随利益，这算什么做人？”于是她拿起镜子拿着刀，割掉了自己的鼻子，说：“我已经受刑了。之所以不死，是因为不忍心让年幼弱小的孩子再次成为孤儿。况且大王追求我，不就是为了我的容貌吗？受过刑的人，大概可以放过了吧。”宰相把情况报告给梁王，梁王于是免除她的赋税徭役，称她为高行。

吕氏说：王侯都不能夺走她的操守，何况卿大夫呢？坚定如金石，凛冽如冰霜，我在梁国寡妇身上看到了这种品质。

魏国夏侯氏，名叫令女，刚嫁给曹文叔，曹文叔就死了。令女年轻，没有儿子，父母想让她改嫁，令女于是剪断头发作为信誓。后来曹氏被灭族，父母因为她无依无靠，一定要让她改嫁。令女又割掉双耳，割掉鼻子，以死来发誓。她蒙着被子躺着，血流满了床席。家人叹息着对她说：“人活在世上，就像轻尘栖息在弱草上一样，何必这样辛苦呢？而且夫家已经被灭族殆尽，坚守这个是为了谁呢？”令女说：“我听说仁爱的人不因兴盛衰败而改变节操，有义气的人不因生存灭亡而改变心意。曹氏以前兴盛的时候，尚且想要保全始终，何况现在衰败灭亡，怎么忍心抛弃他们呢？禽兽的行为，我难道会做吗？”

吕氏说：曹爽的家族被诛灭了，只有令女还在，依靠父母，大概父母早晚都想着一定要让她改嫁。假使令女不毁坏自己的形体，使她无法改嫁，难道能免除被强迫改嫁的阴谋吗？令女苦守节操，大概是不得已罢了。

刘长卿的妻子桓氏，生了儿子五岁时，刘长卿去世了。桓氏为了防备远避嫌疑，不肯回娘家。儿子十五岁时夭折。桓氏考虑难以保全节操，于是割掉耳朵来发誓。邻居妇女一起怜悯她，对她说：“丈夫死了儿子也死了，没有依靠来保持节操，为什么这样看重道义而轻视生命呢？”她回答说：“从前我的祖先五更，学习成为儒学宗师，尊贵到成为帝王的老师。五更以来，男子以忠孝显赫，女子以贞顺著称。《诗经》说：‘不要辱没你的祖先，要修习他们的德行。’因此我预先自残形体，来表明我的心意。”沛国相王吉，上奏称赞她的高尚行为，显扬她的家门，称她为行义桓嫠。

吕氏说：桓氏守寡居家遵守礼法，十年不回娘家，可以说是远避嫌疑到了极点。礼法中有女子大归（被休弃或夫死回娘家）与在室女子同等的条文，桓氏即使依靠父母家，有什么害处呢？为什么上天不保佑有德行的人，竟然让她没有后代，至于她所说的不辱没先人，那么锡光的父亲，家教的来源就在这里了。

魏溥的妻子房氏，是贵乡太守房湛的女儿。她从小就有刚烈的操守，十六岁时魏溥生病，将要去世，对她说：“死不值得遗憾，只是母亲守寡家里贫穷，孩子未满一岁，抱憾于黄泉之下罢了！”房氏流泪回答说：“幸好承蒙先人的遗训，侍奉君子，道义在于白头偕老。有志向不能实现，是命运。现在丈夫还在堂上，弱小的孩子在襁褓中，我不能以身相随，却让您有长往的遗憾，还要我做什么呢？您就安心闭眼吧。”魏溥去世后，将要大殓，房氏拿着刀割下左耳，扔进棺材里，说：“鬼神如果有知，我们在九泉之下相期。”血流淋漓。婆婆刘氏，停止哭泣对她说：“何必到这种地步？”她回答说：“儿媳年轻，不幸早寡。实在担心父母不理解我的至情，拿这个来发誓罢了。”听到的人没有不感伤悲痛的，她最终守志终身。

吕氏说：房氏才十六岁，抚育孤儿赡养婆婆，守节终身，难道不难吗？割耳投棺，一方面是为了成就永诀的信誓，一方面是为了平息强迫改嫁的阴谋，贞妇的心，与金石一同磨砺。

王凝，家在青州齐州之间，担任虢州司户参军，因病死在任上。家里一向贫穷，一个儿子还年幼。妻子李氏，带着儿子，背着王凝的遗骸回家。向东经过开封，停在旅馆，主人不接纳。李氏看天色已晚，不肯离开，主人拉着她的手臂把她赶出来。李氏仰天痛哭说：“我作为妇人，不能守节，而这只手被人拉扯吗！”于是拿起斧头自己砍断手臂，看见的人为她叹息惋惜。开封尹听说这件事，向朝廷报告，厚待李氏，而鞭打那个主人。

吕氏说：男女授受不亲。所以嫂子落水才拉她的手，如果不到落水的地步，两手不相接触。李氏认为被拉手臂是污辱，于是拿起斧头砍断它。难道不痛苦吗？义气所激发，礼义比身体更重罢了。可以作为妇人远离别离的法则。

王氏，睢阳人，赵子乙的妻子。赵子乙早逝，王氏发誓不改嫁。靖康之乱时，她自认为年轻有姿色，保持节操难以保全，于是用黑泥涂脸，头发蓬乱赤脚，背着婆婆带着幼子，向南避难，没有人侵犯她。流离失所四年，到达温陵，迁居到蒲，终身清白。

吕氏说：打扮艳丽会诱导淫邪，王氏知道了。西施变成无盐，难道不在我自己吗？怎么因为一张脸，招致一身的祸患呢？烈女的智慧达不到这个地步，实在可悲啊！我表彰王氏，作为美貌妇女避乱的方法。

郑廉，是唐人。妻子李氏，十七岁，嫁给郑廉。一年郑廉死了，李氏守志不移。夜里梦见一个男子求娶她，起初不答应。后来连续几夜梦见他。李氏说：“难道容貌还美丽，招致这种邪祟吗

译是梦魇吗？于是剪断头发、弄脏面容，穿着沾满尘土的破旧衣服，从此不再做梦。她历经各种艰辛困苦，坚守节操直到生命终结。刺史将她的高尚操行上报朝廷，她因此被尊称为“坚正节妇”。

译吕氏说：梦并不是真实的。如果不因此迷失本真，做梦又有什么妨害呢？李氏还以此为憾，甚至毁损容貌来断绝梦境，像这样贞洁的心志，即使是燕雀也不该进入家门，什么样的男子，敢产生邪念呢！

贤惠的妇女，是用正道来爱丈夫的。成全他的德行，成就他的事业，体恤他的患难，这些都是正道的体现。

高叡的妻子，是秦氏的女儿。高叡担任赵州刺史时，被默啜进攻。州城陷落，高叡仰头服药，但没有死。众人把他抬到默啜那里，默啜向他展示宝刀和奇异的袍服，说：“你想要这些吗？投降我就封你官职。不降就死。”高叡看着妻子秦氏。秦氏说：“您承受天子的恩德，尊贵地担任刺史。城池不能守住，以死来报答，是理所当然的。如果接受贼人的官职，即使官阶达到一品，又有什么荣耀呢？”从此高叡闭着眼睛不再说话。默啜知道无法使他屈服，于是把他们一起杀了。

吕氏说：高叡仰头服药，本来就有慷慨杀身成仁的志向。等到被俘获，受到利害的胁迫，心中产生了犹豫。如果不是秦氏用大义决断，怎么知道他不会失节侍奉两个君主呢？不被威势吓倒，不被利益诱惑，这是大丈夫做的事，竟然由妇女做到了。唉，真刚烈啊！

冯昭仪，是汉元帝的昭仪，光禄勋冯奉世的女儿。刚入宫时担任婕妤，生下了中山王。在建昭年间，皇上到虎圈观看斗兽，后宫妃嫔都跟随前往。一只熊跑出来，攀着帷帐想要登上殿阶，左右的贵人全都惊慌逃跑，婕妤挡在熊前站立。左右的人格杀了熊。天子问：“你唯独不怕熊吗？”她回答说：“妾听说猛兽，抓到人才会停止。妾怕它冲到御座前，所以用身体抵挡它。”元帝感叹，因此更加敬重她。

吕氏说：妇女大多胆小，冯昭仪挡熊，是因为忠义之情迫切，于是来不及害怕罢了。

遵守礼节的妇女。谨慎约束身心，慎重修养名节，一言一行，一定符合礼节而不随便。

贞姜，是齐侯的女儿，楚昭王的夫人。昭王外出游玩，把夫人留在渐台上。江水大涨，昭王派使者去迎接夫人，使者忘了带符节。使者到了，请夫人出来。夫人说：“君王与宫人约定，召唤必须凭符节。现在使者不带符节，我不敢跟随。”使者说：“水势正急，回去取符节，再来就来不及了。”夫人说：“妾听说贞洁的人不违背约定，勇敢的人不畏惧死亡，妾知道跟随使者一定能活命，但是抛弃约定违背道义，就是死也不做。”于是使者去取符节，等到他到达时，台已经崩塌，夫人溺水而死。昭王哀悼她，称她为贞姜。

吕氏说：贞姜可以说是杀身以成全信义了，等待符节才行动，是昭王的信义。无论狡猾虚伪的人，假借君王命令，即使是君王命令是真的，如果不是当初约定的方式，对于贞姜来说，只有死而已，坚决不能行动！有人说：“贞姜跟随使者而来，昭王会怪罪她吗？”回答说：“君王怕她死而正高兴她来，怎么会怪罪呢？”虽然贞姜也相信跟随召唤君王不会怪罪自己，但她用信义成全君王，用礼节约束自己，所以宁可死也不去。

荆国大长公主，是宋太宗的女儿。真宗时，下嫁给驸马都尉李遵勖。旧制规定，选为尚主的，要降低其父辈为兄弟辈。当时李遵勖的父亲李继昌健在，公主趁李继昌生日，以公婆的礼节去拜见他。皇帝听说后很高兴，秘密地用丝绸衣服、宝带、器物、币帛帮助祝寿。信国长公主，是宋神宗的女儿。崇宁三年，下嫁给郑王潘美的曾孙潘意。侍奉婆婆恪守妇道。潘家本是大家族，亲戚党羽有数百人，接待宾客都尽到礼节，没有内外闲话。志趣崇尚淡泊，服饰玩物不追求繁华，逢年过节很少游玩，十年间，只去了一次西池。

吕氏说：妇道的衰败已经很久了。贵族的女儿嫁给卑贱的人，富家的女儿嫁给贫穷的人，就轻慢公婆，轻视丈夫。公婆丈夫，也不敢用妇礼来责备她们。见到丈夫家族的尊长，就傲慢轻浮，这些都是无知的俗女，有见识的人为之叹息嘲笑，而她们正志得意满，厚颜不知羞愧，这是不肖的父母所娇惯的。现在看荆国、信国两位公主，能谨慎恪守妇道，如同民间女子，可以说是千古贤人了。我记录她们，作为对挟持富贵女子的劝诫。

柳公绰的妻子韩氏，是相国柳休的孙女。家法严肃，节俭朴素，是士大夫家庭的楷模。嫁到柳家三年，无论老少，从未见她露齿而笑。常穿素绢衣服，不用绫罗锦绣。每次回娘家，不坐金碧辉煌的轿子。只乘竹兜子，两个青衣婢女步行跟随，常命人将粉苦参、黄连、熊胆，和成药丸，赐给诸子，让他们彻夜苦读，含着药丸以助勤苦。

吕氏说：相国的孙女，节度使的夫人，金舆绣服，本来不算奢侈。却独自节俭朴素自持，言笑不苟且，难道只是韩氏贤德吗？两位公爷的家法，可以大概知道了。近世妇女，罗珠刺绣，满箱满奁，大袖长衫，覆金掩彩，互相羡慕争着学习，日新月异，有的刚做成就毁弃。无知的男子，每天取悦妇人的心还嫌不足，怎么能指望用节俭来引导她们呢！德行不如人，却崇尚衣饰，家不能治理，却争相修饰容貌，都是柳夫人的罪人。

明达的妇女。见解真切，论事精详，有独到的见识，有应变的才能，这也是妇女难以做到的。

徐吾，是齐国东海上的贫苦妇女。与邻居妇女李吾等人，聚会点烛夜纺。徐吾最

译家境贫寒，蜡烛常常不够用。

李吾对他的下属说：“不要陪她过夜了。”徐吾说：“这是什么话！自从妾身负责照看烛火以来，起床总是最早，休息总是最晚，洒水扫地、铺设席子，等待客人到来，饮食常常从简，座位常常处在下方，这都是因为蜡烛不够用的缘故。在一间屋子里，多一个人，烛光不会因此变暗；少一个人，烛光也不会因此变亮。为什么吝惜东墙边的一点余光，不让贫贱的妾身得以承受被看见的恩惠，长久地从事仆役的工作呢？”李吾无法回答，于是又让徐吾陪夜，最终再也没有后来的怨言。

译吕氏说：有余的人，应当分给别人，这叫做不费财物的恩惠；不足的人，应当懂得节制自己，这叫做自我完善的方法。世上没有不相互依赖而能长久相处的，像徐吾这样的人，可以作为榜样了。

狄仁杰担任宰相时，有一位卢氏堂姨，住在桥南的别墅里。堂姨只有一个儿子，从未进过京城。狄仁杰每逢伏日、腊日以及每月的初一、十五，都恭敬地送去馈赠。曾经休假时，去问候堂姨的安好。恰好看见表弟带着弓箭，提着野鸡，回来进献膳食。表弟看见狄仁杰，行礼时态度非常轻慢简略。狄仁杰于是对堂姨说：“我如今身为宰相，表弟为何如此高兴？我愿意全力听从他的旨意。”堂姨说：“宰相自然尊贵。我只这一个儿子，不想让他侍奉权贵。”狄仁杰非常惭愧地退下。

吕氏说：卢氏的贤明，是难以企及的，不把贫贱的处境托付给掌权的外甥，这是世俗人情难以做到的。而“不侍奉权贵”这句话，更是刚烈男子难以做到的。那些轻易请托的人，可以感到羞愧了。

姚妇杨氏，是宦官符承祖的姨母，家境贫寒。符承祖被文明太后宠幸，家中奴仆数以万计。疏远的亲戚姻亲，都凭借他获取荣华利益。杨氏一无所求，曾经对姐姐说：“姐姐虽然有一时的荣耀，不如妹妹有无忧无虑的快乐。”姐姐送给她衣服，她不接受，说：“我夫家世代贫寒，华丽的衣服不适合我。”送给她奴婢，她也不接受，说：“食物尚且供给不足。我常穿着破旧衣服，亲自做苦役。”符承祖对此感到羞耻，于是派人乘车去迎接，杨氏坚持躺着不起。随从强行把她抬上车，她就大哭说：“你们是想杀我吗！”符家内外都嘲笑她，称她为痴姨。等到符承祖败亡被杀，牵连到亲戚，杨氏因为贫穷得以幸免。

吕氏说：苍蝇聚集在腥物上，蚂蚁依附在膻味处，常常都会受到牵连。即使符承祖不败亡，杨氏有义气、有命数，那些富贵的人，难道是我们应该依靠的吗！杨姨并不痴傻，不必等到成败之间来验证。

郑氏，是建州人。南唐平定建州时，郑氏有非凡的美色，副将玉建封用刀逼迫她，她不屈服。玉建封嗜好食人肉，掳掠了约一百名少妇，每天杀一个食用，拉着郑氏给她看，说：“害怕吗！”郑氏说：“希望能早点成为您的盘中餐，已是很大的幸运了。”玉建封最终不忍心杀她，把她献给了查文徽。查文徽非常喜爱她，用尽各种办法一定要让她顺从。郑氏大骂说：“王师吊民伐罪，凡是义夫节妇，特别加以表彰奖赏，以教化天下。王司徒出身于行伍，不懂礼义，不足为怪。您读过圣贤书，是国家大将，应当表率下属，教化远方的人。竟然想对一名妇人施加非礼，以逞快无耻的欲望。妾只有死而已，希望您快点杀了我。”查文徽非常惭愧，下令在城中。召来她的丈夫，把她交还给他。

吕氏说：郑氏所遇到的玉建封、查文徽两位将领，都是羞恶之心尚未泯灭的人，所以郑氏得以从容慷慨地免于灾难。假使节妇贞女，在被俘之初，或者陈述大义使他们羞愧，或者用婉转悲切的话语感动他们，义理之心，盗贼也有，难道一定没有醒悟的人吗？总之，身陷贼手，不死不足以成名，不骂不足以成死，对方怒气很盛，欲望就会衰退，这也是保全节操的一种方法。然而我私下有所担忧。一名女子抵挡不住两个健壮男子，如果激怒他们而一定要侮辱，即使死了也不足以洗雪仇恨。由此知道，不如用羞愧感化他们更为妥当。

颍上某人统帅淮扬。有一个仆人称号骁勇。经过芒砀一带，那里盗贼很多。仆人与妻子在前面开路，到了芦苇丛中。仆人高喊说：“一向听说这里有很多豪杰，怎么没有一人敢与我对抗呢？”不久芦苇丛中跳出几个盗贼，攻击仆人并杀死了他。仆人的妻子跪在盗贼面前痛哭，磕头感谢说：“我本是良家妇女，被这个人杀害了我的丈夫并抛弃我，无力报仇。大王现在为我斩下他的首级，我即使杀身也难以报答您的大恩。前方几里路，是我娘家，肯惠顾的话，定有金帛相赠。”盗贼高兴而跟随她。到了一个村庄，保卫聚集了很多人，外面排列着戈戟。妇人跑进去，哭诉原委。保长诱骗盗贼进入，趁机擒获他们，没有一人能逃脱。

吕氏说：仓促之际，恐惧之心，智者尚且眼花缭乱失去策略，何况妇人呢！却能以节义的话语，触动群盗的怜悯，既免除了杀身之辱，又报了仇雠，智深勇沉，刚烈男子都自愧不如，谁说这样的人没有这样的见识呢？

文学家的妇女，史传所载，斑斑点点脍炙人口。然而大节有亏，则众长难以掩盖。无论像蔡文姬、李易安、朱淑贞之辈，即使有回文绝技，咏雪高才，过后知道悔改，德行尚且惠及他人，其余我就不记录了，其他的可想而知。然而也有贞女节妇，诗文不收录的，她们本来就不以文学为重。

班婕妤，是汉左曹越骑校尉班况的女儿，班彪的姑姑。少有才学，成帝选为少使，非常受宠幸，住在增成舍。成帝曾经游后宫，想与她同乘一车，婕妤说：“妾观察古代圣帝明王，都有贤臣正士，侍奉在左右。只有衰世的君主，才有女宠在侧。妾不敢倚仗宠爱而连累圣明。”后来赵飞燕姊妹，嫉妒争宠，进谗言说班婕妤怨恨诅咒。成帝查问，婕妤回答说：“妾听说修正德行尚未获得福分，做邪恶之事想要指望什么？如果鬼神有知，不接受不臣之人的诬告，如果无知，诬告有什么益处？”成帝认为她说得对。婕妤自知难以容身，于是请求在长信宫侍奉太后。

译吕氏说：同乘一车的恩宠，都是后妃嫔御所祈祷祈求的。班婕妤推辞了同辇之请，进而劝谏，甚至用几句辩驳诽谤的话，义理正当，言辞确凿，可以说是面对恩宠与羞辱都不动心。最终请求去长信宫以避开嫉妒，不贤德的人能做到这样吗？

译母亲之道

母亲的价值不在于她的慈爱，而在于她的教导。溺爱姑息，是教导中最难避免的。对于继母，不苛求她的教导，而苛求她的慈爱。嫉妒嫌恶，是慈爱中最难做到的。亲生慈母的事迹不流传，而慈爱的继母事迹却流传。做继母的人可以由此反省了。乳母和保姆列在八种母亲之中，所以也附记在这里。

礼母，是用礼仪教导子女，用礼仪端正家庭的人。像孟母那样，仅用“礼”字不足以概括她，但她的行为归结于礼，所以用“礼”来命名。

孟母姓仉（音掌），起初住在墓地附近，孟子小时候嬉戏，模仿墓间丧葬之事。母亲说：“这不是我居住的地方。”于是离开，搬到集市旁边，孟子嬉戏，模仿商人叫卖之事。母亲说：“这也不是我居住的地方。”又搬学到学宫旁边，孟子嬉戏，便摆设祭器，练习揖让进退的礼节。母亲说：“可以了。”于是定居下来。等到孟子长大，学习六艺后回家。母亲正在织布，问学习进展如何。孟子说：“和以前一样。”母亲用刀割断织布，说：“你荒废学业，就像我割断这匹布一样。君子学习以确立名声，询问以广博知识，怎么能荒废呢？”孟子恐惧，早晚勤奋学习。

正母，是期望子女正直的人。没有儿女私情，只以道义要求子女。

王孙贾十五岁时，侍奉齐闵王。国家动乱，闵王被杀，国人不去讨伐贼人。王孙贾的母亲对他说：“你早上出门不回来，我就倚着门盼望你；晚上出门不回来，我就倚着里门盼望你。现在你侍奉君王，君王出走，你不知道他的下落，还回哪里去呢？”王孙贾于是进入集市，对百姓说：“淖齿（音闹）扰乱国家杀害君王，愿意和我一起诛杀他的人在右边袒露衣袖。”集市上跟随的人有四百人，刺杀淖齿并杀死了他。君子认为王孙贾的母亲大义凛然且善于教导。《诗经》说：“教导你的子女，使他们善美相似。”说的就是这种情况。

吕氏说：世上爱护子女的人，大多想保全他们的身体。到了面临危险要献出生命时，就深深悲伤并坚决阻止。哪里知道不义地活着，不如成就仁义而死呢！王孙贾的母亲以寻求君王来期望她的儿子，宁愿失去倚门盼望的机会。贤德啊！这位母亲善于运用爱了。

陆续的母亲，治理家有法度。陆续担任太守尹兴的门下掾。当时楚王英谋反，事情牵连到陆续，他被押解到洛阳诏狱。陆续的母亲从吴地来到洛阳，没有机会见到陆续，只是做食物送给他。陆续对着食物，悲伤哭泣不能自持。使者问原因，陆续说：“母亲来了，不能相见罢了。”问怎么知道的，陆续说：“这食物，是母亲送来的。我母亲切肉没有不方正的，切葱以一寸为标准，因此知道。”使者上报，特别赦免了他。

吕氏说：人没有心正而事邪的，也没有做事谨慎而心苟且的，陆母切葱切肉两件事，她平生的端正方直，言行的恭敬谨慎，可以类推出来。我取它作为妇人的法则。

范滂的母亲有贤德的行为。汉灵帝建宁年间，大肆诛杀党人，下诏逮捕范滂。范滂到狱中，他的母亲去与他诀别。范滂告诉母亲说：“仲博（范滂弟弟的字）孝敬，足以供养您。我跟随父亲（龙舒君）归入黄泉，生死各得其所。只希望您割舍不忍之心，不要增加感伤悲戚。”母亲说：“你现在与李杜齐名，死了又有什么遗憾？既然有了好名声，又求长寿。可以兼得吗？”范滂跪着接受教导，拜了两拜后辞别。

吕氏说：范滂处在乱世，却发表高论以致招来灾祸，处在小人之中，却激扬清高以乐于赴死，是狷介的一类人，我深深惋惜他。只是名声和寿命不可兼得，妙合知足的宗旨，而慨然割舍私爱，没有儿女私情，母亲贤德啊！

刘安世被任命为谏官，尚未接受任命，回家告诉母亲说：“朝廷不认为我不才，让我担任言官。谏官必须明目张胆，以身承担国家重任，如果有触犯冒犯，祸患谴责立刻到来。皇上正以孝道治理天下，如果以老母亲为借口推辞，应当可以免除。”母亲说：“不对。我听说谏官是天子的诤臣，你父亲平生想担任却没能做到。你幸运地身处这个位置，应当捐弃身家以报答国家恩德。即使获罪流放，不问远近，我都将跟随你去。”刘安世接受任命，因此在朝廷上神色严肃，当面驳斥，在朝廷上争辩，人们称他为殿上虎。

吕氏说：安于富贵，保全身家，这是妇人的常态。刘安世的母亲以捐弃身家报答国家来期望她的儿子，可以说懂得大义了。

仁母，是用慈祥教导子女的人。一个念头行阴德，惠及万姓。

隽不疑担任京兆尹，巡视各县审理囚犯回来，他的母亲总是询问。如果有平反冤狱，母亲就喜笑颜开，吃饭说话，与平时不同。如果没有释放囚犯，母亲就生气，为他不吃东西。因此隽不疑做官不残酷，君子认为隽不疑的母亲能以仁爱教导。

严延年的母亲，生了五个儿子。严延年担任河南太守，所在地方被称为严能。冬天审理囚犯，流血数里，河南人称他为屠伯。他的母亲常从东海来，想去看望严延年，腊月到了洛阳，恰好看到报囚的告示，母亲大惊，便停在都亭，不肯进入府衙。严延年出来到都亭拜见，母亲关闭门阁不见。严延年摘下帽子在阁下叩头，母亲才见他，于是责备严延年说：“有幸担任郡守，专门治理千里之地。没听说用仁义教化，有办法保全安抚愚民，反而多用刑罚杀戮来树立威严，这难道是作为百姓父母的意思吗？！”严延年认罪，叩头谢罪。将要回去时，对严延年说：“天道神明，人不能独自杀人。我没想到，老了要看见壮年的儿子被刑戮。走吧，离开东海去为你……”

译只是打扫墓地罢了。”于是离开。后来过了一年多，延年被处死并陈尸街头示众，东海郡没有不称赞这位母亲贤明智慧的。

译吕氏说：天道喜好生养，隽、严两位母亲，都是通晓天道的人。至于“仁义教化、保全安抚愚昧百姓”这两句话，真是贤德啊！严母的话，可以作为为民父母的训诫之辞。

欧阳修的母亲郑氏，家里一向贫穷没有钱财，亲自教导欧阳修读书。用芦苇秆在地上画字，教欧阳修写字。曾经对他说：“你父亲曾经夜里阅览囚犯的案卷，多次放下叹息。我问他说：‘这是死刑案件，想让他活命却做不到罢了。’我说：‘活命可以求得吗？’他说：‘尽力让他活命而做不到，那么死去的人和我，都没有遗憾了。何况努力争取而能成功呢？因为争取成功，就知道不争取而死去的人，是有遗憾的了。常常尽力让他活命，尚且还会失去生命，而世人常常想让他死，这难道是天道吗？’”欧阳修终身奉行这些话。

公母，是责备儿子而不责备别人的人。世人都是偏爱自己的女儿，而对别人的指责没有止境，太不公平了。现在选取那些值得效法的。

张待制的夫人鲁氏，是申国夫人的姐姐，最疼爱她的女儿。然而平时即使是细微的事情，教导她也一定有法度。比如饮食之类，米饭和羹汤允许添加，鱼肉则不再添进。等到小女儿嫁给吕荣公，有一天夫人来看女儿，看见屋后有锅釜之类的东西，非常不高兴，对申国夫人说：“难道能让小辈私下做饭，败坏家法吗？”她的严厉就是这样。

吕氏说：妇女对于女儿，在家里放纵她们的言行，以嬉戏亲昵为欢乐，出嫁后美化她们的衣食，只求满足欲望，见到婆婆便用锅釜，只知道感恩，又哪里会问家法是否允许呢？像鲁氏这样的人，可以作为妇女疼爱女儿的法度。

廉母，是用廉洁来告诫儿子的人。妇女廉洁，世上很少，所以记录下来。

陶侃的母亲湛氏，生陶侃时家里贫穷。每次纺纱织布供给他，让他结交胜过自己的人。客人到来，总是热情接待不厌烦。一天大雪，鄱阳孝廉范逵投宿。母亲于是撤去自己睡的新垫子，亲自切碎喂他的马。又秘密剪下头发，卖掉来供应菜肴。范逵听说后，感叹说：“没有这样的母亲，生不出这样的儿子。”陶侃后来担任浔阳县吏，监管鱼梁，用一坛鱼酱送给母亲。母亲封还，写信责备陶侃说：“你作为官吏不廉洁，这是我所担忧的。”

吕氏说：我读《诗经》，看到《鸡鸣》篇，妇人想要成就丈夫的德行，甚至解下佩饰。陶母疼爱儿子，切碎垫子剪断头发来招待客人，不是更切近吗？儿子用什么来安慰母亲的心，朋友用什么来报答母亲的情意呢？世上像陶母这样好客的确实稀少，而号称知己的人，果真能有益于别人的儿子，足以当得起陶母的情意吗？我因此流泪。

唐朝崔元暐，母亲卢氏，曾经告诫崔元暐说：“我听说姨兄辛元驭说：‘儿子在外做官，有人来说，贫穷困乏无法自存，这是好消息。如果资财充足，穿着轻暖的皮衣，骑着肥壮的马，这是坏消息。’我曾经认为这是确切的言论。近来看见亲戚中做官的人，务必多聚钱财来奉养双亲，而他们的双亲不追究钱财从哪里来，只是为此高兴。如果出自俸禄，还可以。不然，与盗贼有什么不同？即使没有大的罪过，难道内心不惭愧吗？你现在做官吏，不务求廉洁清正，就无法抬头做人，应该明白我的意思。”所以崔元暐所到之处，以清白闻名。

吕氏说：廉母很多，没有像崔氏教导儿子那样明白切要的，我选取它作为做官的训诫。

严母，是威严胜过慈爱的人。有做父亲的道理在其中。

吴贺的母亲谢氏，每当吴贺与宾客说话，就在屏风后面偷听。一天吴贺议论别人的长短，谢氏听了发怒，打了吴贺一百板。有人说：“评价士人是常事。而打他这样厉害？”谢氏说：“疼爱女儿的人，应当寻求多次擦拭白玉圭的士人做女婿。现在只生了一个儿子，让他懂得义理命运，却说话忘记亲人，难道是长久的道理吗？！”于是哭泣不吃饭。吴贺恐惧，从此谨慎沉默。

吕氏说：丧身的祸患，言语占其中九成。即使正义应当说话，杀身何足挂齿！而平时谈论长短，直接揭发丑恶诋毁，自求切齿腐心的怨恨，祸患将往哪里逃避？吴母教导儿子，可以说是知道什么重要了，滂母有遗憾吗！

陈尧咨的母亲冯氏，有贤德。陈尧咨善于射箭，担任荆南太守。任期届满回家拜见母亲，母亲说：“你掌管重要藩镇，有什么特别的政绩？”回答说：“州当交通要道，过客因为儿子善于射箭，没有不叹服。”母亲说：“忠孝来辅佐国家，是你父亲的训诫。你不施行仁政，用善道教化百姓。却专门从事士兵一人的技艺，难道是你父亲的训诫吗？”于是用杖打他，金鱼佩袋掉在地上。

吕氏说：严明啊！陈母。知道善于射箭不是太守的职责，可以说不明智吗？儿子是高官，还用杖打他，可以说不严厉吗？迂腐的人用顺从儿子的道理责备母亲，错了。儿子正直母亲顺从。母亲正直儿子顺从。

伊川先生说：“我的母亲侯夫人仁恕宽厚。抚养众庶子，不异于亲生。叔父幼年丧父，夫人存恤，常像对待自己的儿子。治家有法，不严厉而整齐。不喜欢鞭打仆人，看待小奴婢像儿女。众儿子有时加以呵责，一定告诫他们说：‘贵贱虽然不同，人则是一样的。你们如果这么大时，能做这件事吗？’先父凡有所怒，一定为他宽解。只有众儿子有过错，就不掩盖。曾经说：‘儿子的不肖，是因为母亲掩盖过错，而父亲不知道罢了。’夫人有六个男子，所存活的只有两个，也不姑息”

译（他）休息。才几岁，走路有时跌倒，家人跑上前去扶抱他，夫人呵斥责备说：“你如果安稳徐缓，难道会跌倒吗？”每次吃饭，常常把他放在座位旁边。吃絮羹，就斥责他说：“小时候就追求满足欲望，长大后将会怎样？”即使是童仆有过错，也不让人用恶语骂他们。所以颐兄弟，平生对饮食衣服没有挑剔，不恶语骂人，是教育使他们这样的。与人争执发怒，即使有理也责备他说：“担心的是你不能委屈自己，不担心不能伸张正义罢了。”等到稍微长大，让他跟随好的老师和朋友，虽然家里贫穷，儿子想宴请客人，就高兴地为他准备。”

译吕氏说：庶子跟随叔父，是妇人厌恶的，夫人却把他看作自己的儿子；幼子，是妇人溺爱的，夫人却对待他像严师一样；小仆役，是妇人责备的，夫人不轻易鞭打，慈爱而端正，严厉而恩惠，两个儿子都成为大儒，是有原因的。

宋吕荣公的母亲，申国夫人，性情严厉有法度。虽然非常爱吕荣公，但教导他做事都遵循规矩。刚十岁时，严寒酷暑，侍立整天。不命令他坐下，不敢坐下。每天一定穿戴整齐去见长辈，平时即使很热，在父母长辈身边，不能去掉头巾袜子，衣服穿戴谨慎。行走出入，不得进入茶肆酒肆。市井里巷的言语，郑卫的淫乐，不曾经过耳朵。不正经的书，不合礼的色相，不曾接触眼睛。所以吕荣公的品德器量成就，大大不同于常人。

吕氏说：善于教导孩子的，除了严厉没有别的办法；善于使用严厉的，除了谨慎没有别的途径。现在的人教育孩子，每件事疏忽宽容，不耐心留心，等到德性已经败坏，而鞭打日益增加，只是伤害恩情，无法挽救晚期，看看申国夫人，可以醒悟了。

智慧的母亲，通晓利害的缘故。

孙叔敖小时候，出游看见两头蛇，杀了埋掉。回家看见母亲哭泣，母亲问缘故，回答说：“我听说看见两头蛇的人死，今天出游看见了。”母亲说：“蛇在哪里？”回答说：“我担心别人再看见，杀了埋掉。”母亲说：“你不会死了。有阴德的人，必有阳报。德行消除众妖，仁爱除去百祸，书上不这么说吗？皇天没有亲疏，只辅助有德的人，你沉默吧，一定在楚国兴起。”等到叔敖长大，担任令尹，君子说叔敖的母亲知道天道。

吕氏说：天道喜好生养，敖母为什么看重埋蛇的儿子呢？大概杀害人来保全人，阴德没有比这更大的了。世上有包容保护凶恶顽固，祸害善良弱小，不肯除害去恶，而自附于仁爱的人，他们不知道埋蛇的意义吗。

慈爱的继母，恩惠及于前妻的儿子。

齐国的义继母，是齐国两个儿子的母亲。在宣王时，有人斗殴死在路上，两个儿子站在旁边，官吏拘捕他们。哥哥说：“我杀的。”弟弟说：“我杀的。”一年没有判决，报告给国王。国王说：“都赦免他们，是放纵有罪的人。都定罪他们，是诛杀无辜的人。”让互相询问他们的母亲，母亲哭着回答说：“杀小的。”宰相说：“什么意思？”母亲说：“小的，是我的儿子。大的，是前妻的儿子。他的父亲病重将死，嘱托我说：‘好好看待他。’我已经答应了，怎么能忘记？况且杀哥哥活弟弟，是废弃公义。违背诺言忘记信用，是欺骗死者。”于是泪水沾湿衣襟。宰相报告国王，都赦免他们，尊称她的母亲为义母。

吕氏说：继母看待前妻的儿子，是仇敌，他们比我儿子年长，共享我儿子的产业，又担心成为我儿子将来的祸害，即使前妻的儿子孝顺供养恭敬真诚，未必肯谅解他的心，而常常不喜欢他有，何况肯救他的死，又用自己的儿子代替他死呢？像义继母，对丈夫是贤妻，对儿子是慈母，千载之下，还能使人挥泪。至于异母兄弟，含冤而争死，凡是轻于死的人，怎么肯自私自利，而相处淡薄呢？同胞的人有余愧了。

珠崖令死了，后妻生的儿子九岁，前妻的女儿名叫初十三岁，互相扶持棺材回家。法律规定携带珍珠入关的人死。继母有珍珠系在手臂上，扔掉它。她的儿子捡起放在母亲的镜匣里。都不知道。到了海关，关吏搜查，得到珍珠，说：“唉，死定了，谁当受罪？”初担心母亲服罪，回答说：“父亲死的那天，母亲扔掉系臂的珍珠，初心里爱惜它，取来放在镜匣里，母亲不知道。”继母也认为初确实如此，怜惜她，于是对官吏说：“希望暂且等待，幸勿弹劾孩子，孩子确实不知道。丈夫不幸，我解开系臂的珍珠，忘记而放在镜匣中，我当受罪。”初坚持说：“母亲哀怜初孤儿，而强行活命，初当受罪。”母亲不答应，一起哭泣哽咽。送葬的人都哭，路人没有不下泪的。关吏拿着笔流泪，不能写一个字，于是说：“我宁愿受罪，不忍心惩罚慈母孝女。”都放他们走。后来才知道那是男孩。

吕氏说：这是天理人情的极致，可以感动鬼神，可以贯穿金石，可以及于猪鱼，可以感化盗贼。初才十三岁，却能这样，大概是天生她的本性。而继母的贤德，后世所稀有，可惜史书遗漏了她的姓氏。

李穆姜，南郑人，安众令程文巨的妻子。有两个儿子，而前妻有四个儿子，因为穆姜不是亲生，诽谤毁谤日积月累。穆姜衣食抚养，都加倍于亲生。有人对母亲说：“四个儿子太厉害了，为什么慈爱？”回答说：“四个儿子没有母亲，我的儿子有母亲，假如我的儿子不孝，难道忍心抛弃吗？”长子兴，病重，母亲亲自调制药膳，忧劳憔悴。兴痊愈，叫三个弟弟说：“继母慈爱仁厚，出自天性。我们兄弟禽兽之心，惭愧辜负深了。”于是带着三个弟弟到县里，陈述母亲的德行，陈述自己的罪行，请求受刑。县里报告郡里，郡守表彰她的母亲不同，四个儿子允许自新，都成为孝子。

吕氏说：世人都恨继母不慈，而宽于

译之前认为儿子不孝，都是片面的看法。双方都不对，双方都有罪。总之，礼制只责备晚辈，那么长辈就没有不回归天理的情况。所以有闵损，就不必担心穿芦衣的奸诈。有王祥，就不必担心卧冰求鲤的虐待。我因为穆

译姜慈，有感于世人对前妻之子宽恕的人，认为他们不够公正。

陈氏，建阳人，是余楚的继妻。生了儿子余翼，三岁那年余楚去世。陈氏把全部家产都给了前妻的两个儿子。余翼十五岁时，让他外出游学。余翼在外十五年，考中进士后回家，迎接母亲进入官府。后来前妻的两个儿子贫困，陈氏又收养并抚恤他们。

吕氏说：继母往往偏私自己所生的孩子，能够平均分配家产，就足够了，何况把家产全部让给前妻的儿子！他们既贫困又加以抚恤，即使是亲生母亲又能超过多少呢？平均分配家产，是中庸之道；让出家产，是贤德之道。天下没有比这更慈爱的继母了。我在陈氏身上，深深赞赏这一点。

慈爱乳母。乳母所保护的，是别人的孩子，只是接受了别人的托付，就尽到了亲生父母般的情义。有的以身殉死，有的以子代死，替人抚养孩子，道义上应当如此。

秦国攻打魏国，攻破魏国，杀了魏王魏瑕，诛杀各位公子。有一位公子没被找到，魏王下令说：“抓到公子的，赏赐黄金千镒。藏匿公子的，灭三族。”乳母和公子一起逃跑。魏国旧臣看见乳母并认出了她，说：“公子在哪里？”乳母说：“不知道，即使知道，也不能说。”旧臣说：“国家破败，家族灭绝，你还为谁活着呢？况且千金是重利，灭族是极刑。你好好考虑吧？”乳母说：“见利而背叛君主，是叛逆；畏死而抛弃道义，是祸乱。现在怀着叛逆祸乱之心去求取利益，我不做。况且替人抚养孩子，是务必让他活下来，不是为了杀他。怎么可以为了赏赐和畏惧刑罚，废弃正义而做叛逆之事呢？”于是把公子藏在沼泽中。旧臣去报告，秦军争着射箭。乳母用身体掩护公子，于是一同死去。秦王听说后，用卿的礼仪安葬乳母，用太牢祭祀她。宠信她的哥哥为五大夫，赐金百镒。

吕氏说：魏国的旧臣，应该被斩成肉酱，被灭族了。我又感叹乳母在料事用人上的短浅。假如见到旧臣，号哭询问他说：“公子在哪里？”或者旧臣有问，告诉他遭遇危难，又怎么知道公子不能免祸呢？那位乳母，本来希望旧臣协力共谋，来免除公子的祸患，哪里知道这又是一个秦国人呢？君子崇尚忠诚，又崇尚有智慧来完成忠诚，真诚而不明达，保全自身来成就大事，太难了。

义保，是鲁孝公的保姆。姓臧，和她的儿子一起进入宫中，抚养孝公。鲁国人作乱。寻找孝公将要杀他。义保就让她的儿子，穿上公子的衣服，睡在公子的地方，鲁国人杀了他。义保于是抱着公子出来，在外面遇到公子的舅舅鲁国大夫，于是托付公子后逃跑。鲁国人敬重她。《论语》说：“可以把六尺的孤儿托付给他。”说的就是义保。

吕氏说：臧氏贤德啊！鲁国没有灭亡，没有断绝后代，是臧氏的力量。鲁国的卿大夫感到羞愧了。

姊妹之道

姊妹，是女兄弟。气息同出一体，情义自然相关。先王因为妇人属于内室，常常割断恩情，但是亲爱出于天性，那么休戚难道能像路人一样吗？选取那些情义深厚、重视道义的人，不敢完全用中庸之道来约束她们。

齐国攻打鲁国，到了郊外，看见一个妇人，抱着一个孩子，牵着一个孩子。军队快要到了，扔掉所抱的，抱起所牵的逃跑。孩子跟着啼哭，妇人不回头看。齐将问孩子，跑的是谁。孩子说：“是我的母亲。”齐将追上去问，妇人回答说：“所抱的是哥哥的儿子，所扔掉的是我的儿子。军队到了，力量不能保全两个，宁可扔掉我的儿子。”齐将说：“哥哥的儿子和自己的儿子，谁更亲？”妇人说：“自己的儿子，是私情。哥哥的儿子，是公义。孩子虽然心痛，但道义怎么说呢？”于是齐将按兵不动，派人向君主报告说：“鲁国不能讨伐。山泽间的妇人，尚且知道行义，何况士大夫呢？”于是回国。鲁君听说后，赐给妇人百端束帛，号称义姑姊。君子说：道义真是伟大啊！即使在普通妇人身上，国家也依赖它。

吕氏说：义固然是义，然而没有听闻大道。自己的儿子，是丈夫的儿子，不是妇人所能专断的。假如丈夫有多个儿子，或者丈夫在世可以再生，哥哥先死，或者留下孤儿作为父亲的继承人，像义姑那样，是可以的，不然即使以义夺情，终究不是万世的常理。那么怎么办？回答说：“保全两个，向齐将乞求活路。如果不成功，就死。谁存谁亡，只看孩子的命运了。”至于齐将的判断，真是可悲啊。鲁国的士大夫，像义姑的有几个人呢！

李文姬，是赵伯英的妻子，汉太尉李固的女儿。李固被梁冀所杀，两个儿子都死在狱中。小儿子李燮，被李文姬藏匿，秘密托付给李固的门生王成说：“李氏一脉，只有这个孩子在。您坚守道义对待先父，有古人的节操。现在把六尺孩童托付给您，生死全凭您了。”王成就带领李燮渡江，进入徐州境内，改姓名为酒家佣工。酒家觉得他奇异，把女儿嫁给李燮。后来遇到赦免得以回来。

姒娣之道

姒娣，就是现在的妯娌。不同姓氏而处在别人的骨肉之间，引发争端，使相同变为不同，是兄弟间的斧斤。记录古今贤德的妯娌。

昌化章氏，兄弟二人，都没有儿子。哥哥先抱养族人的孩子抚养，不久，他的妻子生了儿子章诩。弟弟说：“哥哥既然有了儿子，哪里还需要所抱的孩子？幸好把他给我。”哥哥告诉他的妻子，妻子说：“不

译你抱着他，有了儿子却抛弃他，别人会怎么说我？”弟弟坚决请求收养，嫂子说：“既然这样，那就把亲生儿子给你吧。”弟弟不敢接受，嫂子最终还是把儿子给了他。后来两个儿子都长大成人，长子叫栩，幼子叫诩。栩的儿子樵标，诩的儿子铸鉴，都接连考中进士，于是成为名门望族。

译吕氏说：世俗的兄弟真是可笑。借马时担心马匹饥渴，借衣时嘱咐不要揉搓弄脏，何况是缺乏子嗣才得到的儿子，分给弟弟！没有骄色，没有吝啬之心，这难道不困难吗？总之，嫂子贤德，是别人无法企及的，割肉相赠，即使是公婆也难以强迫他们听从，何况这心意并非出于丈夫呢？上天昌盛他们的后代，大概是和气的感召吧。

苏少娣，姓崔。苏家兄弟五人，娶妻的有四个，各自听从女仆的话，每天发生争吵，严重的甚至在家里动刀相向。少娣刚嫁过来，姻亲都为此担忧。少娣说：“木石鸟兽，我对它们无可奈何，世上难道有不能相处的人吗？”进门侍奉四位嫂子，执礼非常恭敬。嫂子有缺乏之处，少娣说：“我有的就送给她们。”婆婆役使嫂子，嫂子互相看着不听从命令，少娣说：“我是后进的应当劳作，我来做。”娘家送来的水果肉食，召集子侄们分给他们。嫂子不吃，少娣不曾先吃。嫂子各自用怨言告诉少娣的，少娣笑着不回答。少娣的女仆把妯娌的话来告诉她的，少娣鞭打女仆，随即告诉嫂子并引咎自责。曾经穿着锦衣抱着嫂子的小孩，恰好小孩要大小便，嫂子急忙接过来，少娣说：“不要急，恐怕惊吓到孩子。”毫无爱惜衣服的意思。一年多后，四位嫂子互相说：“五婶非常贤德，我们不是人了。如果像大年那样，被她嘲笑怎么办。”于是互相和睦，终身没有怨言。

吕氏说：天下容易治理而家庭难以治理，家庭容易治理而妯娌难以相处。独占利益推辞劳累，喜欢谗言喜欢听信，这是妇人的常性。然而开始于对方的不良，形成于我的相互学习。三次争夺三次谦让，天下就没有贪婪的人了。三次发怒三次微笑，天下就没有凶恶的人了。贤德的人感化人跟随自己，不贤德的人败坏我如同他人，我对苏少娣心服口服。

何氏，是永嘉王木叔的妻子。刚嫁到王家时，家里非常贫穷，何氏以勤俭辅助，家用于是富裕。一天对丈夫说：“你可以出仕做官，但弟弟妹妹贫困寒冷怎么办。袋中剩余的钱财，请分给他们。”丈夫高兴地说：“这是我的志向。”第二天全部散去，连簪珥也不留下。木叔做官后，又说：“弟弟妹妹还困顿，有这么多田地，为什么不给他们？”丈夫高兴地说：“这更是我的志向。”于是把田地给了弟弟妹妹。全郡称她为贤妇。

吕氏说：憎恨同室而独占财利，妇人没有不这样的。想要他们彼此分明已经很难，何况全部推让所有给弟弟妹妹呢！她的丈夫高兴而听从她，兄弟友爱大概可以知道了。

姑嫂之道

公婆的女儿，兄弟的妻子，关系没有比这更亲近的，感情没有比这更深厚的。然而这两个人，往往不能相处融洽，那么过错大多在女方。父母没有终身的依靠，姊妹不是缓急时的依赖，继承父母而亲近我的是谁呢？唯独为什么倚仗眼前的权势，伤害日后的依存关系呢。君子说古道：“不计较世俗人情。”我这样说，是为儿女们说的。

欧阳氏，宋人，嫁给廖忠臣，过了一年公婆死于瘟疫。留下一个女儿叫闺娘，才几个月大，欧阳氏刚生女儿，一起哺乳。又过了几个月，乳汁不够，于是把自己的女儿分给邻妇哺乳，而自己哺乳闺娘。两个女儿长大后，欧阳氏对闺娘，总是加倍厚待。女儿对此有意见。欧阳氏说：“你，是我的女儿。小姑，是祖母的女儿。况且你有母亲，小姑没有母亲，怎么可以相同？”于是流泪。女儿惭愧醒悟，凡事让给小姑而自己取剩下的。忠臣后来任清河判官，两个女儿到了成年，富贵人家多求娶侄女。欧阳氏说：“小姑还没许配，我的女儿怎么敢先嫁。况且聘娶我女儿的，不是因为我爱护我的女儿吗。”于是询问邻居，最终让富贵人家先娶闺娘。簪珥衣服器用，把出嫁时妆奁中最美的都送给她，送自己女儿的东西不及闺娘。终身都是这样。闺娘常对人说：“我的嫂子，就是我的母亲。”欧阳氏去世，闺娘哭她，直到呕血，病了一年多。听到她哭声的人，没有不流泪的。

吕氏说：姑嫂，世人所谓参商之人。嫁女儿的人家，听说有小叔小姑就悲伤，而嫂子也厌恶这两个人，好像不能有一天在一起。为什么呢？因为作为母亲的耳目，进谗言互相虐待。世上的嫂子，如果真像欧阳氏那样贤德，那么举世都是闺娘了。我由此知道一人尽道，两人成名，同室仇敌，是因为过分少罢了，难以归罪于一人。

陈安节的妻子王氏，刚嫁过来一年多，丈夫去世，留下孤儿刚满月。家里贫穷，王氏亲自操劳辛苦如同男子。修行最谨慎，教育子孙有方法，家逐渐富裕。乡人尊敬她，称她为堂前。当初堂前嫁到陈家时，公婆去世时，丈夫的妹妹还年幼。堂前教育抚养她如同亲生女儿。到了成年丰厚地嫁了她。公婆去世后，妹妹要求分财产，堂前拿出家中所有给她，没有吝惜的神色。妹妹得到财产，全部被丈夫的淫荡挥霍一空，贫困不能自存。堂前又为她置办田宅，抚养外甥如同自己亲生，终身没有怨言。

吕氏说：堂前孝顺供养公婆，教育子孙，周济宗族，广施阴德，砥砺名节，没有一件不好的。而姑嫂之情，更是世间稀有的，我特别表彰她。

邹媖，宋人，是继母的女儿。前母的儿子，娶妻荆氏。继母厌恶她，饮食常常不给，邹媖私下用自己的食物接济她。母亲苦役荆氏，邹媖一定与她一起。荆氏有过错失误，邹媖不让荆氏知道，先引咎自责。母亲每

译扑打荆氏时，荆氏跪在地上哭泣说：“你将来难道不做别人的妻子吗？有像这样的婆婆，我的母亲会高兴吗？为什么让嫂嫂的父母，天天为你紧锁眉头担忧呢？”母亲生气地想要鞭打媖，媖说：“我愿意替嫂嫂受罚。嫂嫂确实没有罪过，母亲慢慢查察吧。”后来媖嫁给了读书人做妻子，公婆、妯娌、姐妹，知道她贤惠，都敬重她。媖回娘家探亲，抱着几个月的孩子，嫂嫂把孩子放在床上，孩子偶然掉进火里烧烂了额头，母亲非常生气。媖说：“我睡在嫂嫂房里，不小心，嫂嫂不知道。”孩子最终死了，荆氏悲伤后悔，不吃东西。媖不哭，用好话安慰她说：“嫂嫂何必这样伤心。我夜里做了噩梦，孩子本该死去，不然我将遭遇不幸。”强迫嫂嫂进食后自己才吃。母亲后来看到女儿在夫家得到宠爱，最终变成了慈爱的母亲。媖曾经生病，嫂嫂为她吃素三年。媖生了五个儿子，四个考中进士，九十三岁去世。

译吕氏说：小姑对待嫂子如同对待婆婆一样，嫂子非常畏惧她。媖是异母姐妹，对待嫂子竟然如此，多长寿、多子嗣、多显贵，这大概是上天用来回报贤人的吧。我们家乡的大姑和小姑地位尊贵，出嫁的女儿，与母亲并列而坐，坐在左边。弟媳如果与她们同席，就要叩头禀告后坐下，大姑站着接受，稍微不符合心意，言辞脸色就像父母一样。只有贤德的人不是这样，但这样的人占大多数。读这篇传记，难道不让人汗颜吗？

嫡妻与妾室的道理

家庭中的祸患，有十分之九是因为嫡妻与妾室的关系。尧帝对于舜，已经让他经历各种艰难险阻了，还用两个女儿来考验他。那两个女儿，哪里值得舜去为难呢？何况丈夫不是舜，嫡妻与妾室不是同胞姐妹，没有英皇那样的贤德，却想要她们志同道合，不也很难吗！所以丈夫的道理是严正，嫡妻的道理是宽厚慈爱，妾室的道理是柔顺，这三种美德结合，太和之气就在闺门之内了。

女宗，是宋国鲍苏的妻子。鲍苏在卫国做官三年，娶了外室。女宗侍奉婆婆非常谨慎。通过往来的人问候她的丈夫，对外室的馈赠非常丰厚。她的嫂子说：“夫人既然有所喜爱，你为什么要留下呢？”女宗说：“妇人一旦出嫁就不改嫁，供给衣服侍奉丈夫，精心准备酒食侍奉公婆，以专一为贞洁，以善于顺从为温顺，难道以独占丈夫的居室为好吗？嫉妒丈夫所爱的人，这叫贪淫，是妇德的耻辱。按照礼制，天子有十二位妃嫔，诸侯有九位，卿大夫有三位，士有两位。现在我的丈夫确实是士，有两位妻子，不也很合适吗？况且妇人七种被休弃的理由，嫉妒正居其一。嫂子不教导我居家的美德，却想让我做可被休弃的行为吗？”嫂子不听。宋公听说后，表彰她的里巷，称为女宗。

吕氏说：女子无论美丑，进入宫廷就会受到嫉妒，这是妇人的常性。女宗对于丈夫的外室，不仅不嫉妒，还厚待她。像这样相处，丈夫不感激她的贤德，妾室不乐于她的德行，从而酿成一家的和气，是没有的，可以作为妇人的法则。

花云的妻子郜氏，妾孙氏，都怀着远大的志向。花云守卫太平，与陈友谅交战，被俘，不屈而死。郜氏生了儿子花炜，当时才三岁。郜氏听说城池将要陷落，用牲口和酒祭祀家庙，召集家人，哭着说：“城池破了，花将军必定死，我怎么能独自活着呢！幸好有婴儿，不能让花家没有后代，你们好好照顾他。”于是投水而死。孙氏埋葬了郜氏的尸体，于是抱着孩子行走。摘下簪子耳环，寻找渔船渡江。遇到乱军抢夺船只，把孙氏扔进水里，孙氏抱着孩子，遇到断木浮到，附着在上面，进入芦苇洲。采摘莲子喂养孩子，七天不死。半夜听到人说话的声音，呼唤他们，遇到一位老人，自称雷老，引他们到达帝所。孙氏抱着孩子跪拜哭泣，皇帝也哭了，把孩子放在膝盖上说：“这是将门之后。”雷老忽然不见了。花炜后来拜为水军左卫指挥使，偕同孙氏到太平，奉回郜氏的骸骨，为花云刻像，合葬在上元县。

吕氏说：花炜不是孙氏所生，在战乱离乱之际，忍受九死一生以保全孤儿，最终收殓丈夫和嫡妻合葬，士女淑媛，不在贵贱之间了。身为忠臣，妻子是节妇，妾是贤人，谁说花将军死了呢！

婢女的道理。

婢女地位低贱，为什么要记录，记录的是贤德。论地位，大夫、士、庶人的妻子，不相提并论。论道义，沟壑中的饿死之人，可以与尧舜共坐一堂。说什么贵贱呢！

会稽翟素，是士族的女儿。订婚而未嫁，贼人到来想要侵犯她，用刀威胁也不从。她的房婢名叫青，跪着哭泣说：“不要惊吓我的姑母，青请求代死。”贼人最终杀了翟素，又想要侵犯青，青说：“我想代姑母死，希望保全她的名节性命。姑母已经被杀，我活着做什么？”于是骂贼，贼人愤怒，又杀了她。

吕氏说：青代翟素死，是忠。不受辱，是贞。忠贞两个字，士君子尚且难，何况婢女呢！

●教女遗规卷之下

王孟箕《家训·御下篇》

《温氏母训》有序

史搢臣《愿体集》

唐翼修《人生必读书》

王朗川言行汇纂

《女训约言》

○王孟箕《家训·御下篇》

名演畴，江西彭泽人，万历进士，任山西副使。

谨按：宽仁慈惠，是妇女的德行，也是妇女的福气。妇女不参与户外事务，她们的不宽、不仁、不慈、不惠，或许难以施于外人，却先施于门内。门内如翁姑夫子女，或许还有不敢不忍的意思。可以逞其不宽、不仁、不慈、不惠的，只有这日夜相对的奴婢罢了。所以进入他家，观察他的奴婢，就可以知道妇人的良与不良。这篇所说的，女子驾驭下属，酷烈暴虐的态度，可以说推见至隐，极情尽致了。也想想作为妇女而到了如此地步，贤还是不贤？人们会畏惧而尊敬她呢，还是厌恶而远离她？上天会给予她福禄呢，还是加之以灾害？不有人祸，必有天灾；不在其身，必在其子孙。我希望做士大夫的人，拿着这一篇，让妇女辈，常相借镜，转相传述，大概没有的就加以勉励，有的就改正。救得一分不良的性情，就留一分的福泽。

凡人家道稍温，必蓄仆婢。他们依靠我

译养，我凭借他们的劳力，大概是相互依存以成就家庭。他们既然有力气，哪里不能依附他人，却说他们离开我就无法生存，这是错误的。法律有将人没入官府为奴的条款。士人和平民之家，怎么会有奴仆？所以男仆称为义男，婢女称为义媳，年幼的称为义女，都与自己的儿媳子女称呼相同。虽然存在贵贱之分，但他们并非像犬马那样与我不同类。陶渊明所说的“这也是别人的孩子啊”，值得细细推究思考。

译对于这类人，在衣食方面不加体恤，已经失去了慈爱仁惠的道理。如果还唾骂鞭打，毫无节制，那残忍程度简直令人难以忍受！有时应当责骂却竟然鞭打，有时应当轻打却加重鞭打，有时毫无缘由地鞭打，这种情况男子或许还有，但妇人尤其严重。妇人对待仆婢都是这样，对待小婢女则更加严重。

男子得到仆人来在外服侍，妇人得到婢女来在内服侍，都可以代替自己劳作，这是男女共同之处。只是妇人得到仆婢，代为出入，自己得以严守内外界限，得以供给使唤差遣，因此妇人对仆婢的需求更为迫切。然而对于所蓄养的仆婢，却无缘无故地欺凌虐待。有时做饭时稍微偷吃一点荤腥蔬菜，有时看茶时顺便偷吃一点茶点果品，这些是小过错，宽恕她们就可以了。或者斥责骂她们，适度地轻打也就足够了。却认为这是罪大恶极不可饶恕，尽力鞭打，完全不在人情常理对待的范围之内。有公婆听到声音而不回避，有妯娌极力劝告而不能制止。如果丈夫禁止，反而更加愤怒，还说她们是盗贼。又有命令她们服役却不熟练的，大概她们只是愚笨痴呆，所以才被人役使，正应该情理上宽恕，从容教导她们。却拿着棍棒押着她们，一边打骂，一边看着她们干活。她们痛苦难忍，恐惧心胜，更加慌张不知所措，却更加不停地鞭打，还说这是她们不用心服役。又有因为家中不如意，无名火起，无故发脾气。怨恨毒恨横生。于是迁怒于仆婢而鞭打她们，比平时更加厉害。青天白日打雷闪电，平地起风波，让她们躲闪无门，手足无措，这难道不是无端的罪孽吗！

法律没有比官府更严厉的了。打用竹板，笞用荆条，拶指夹棍等刑具，只是竹木之类，另有规定的杖数。即使是强盗，也没有杖打超过一百下的。各种刑具只施于两臂手足，而胸背腰胁不触及。而妇人却不是这样。房中就用火钳铁夹，厨房中就用刀背，有节柴棍，那是小的罢了。鞭打不计其数，甚至一天鞭打两三次，腰背胁肋等要害之处，都不顾惜。况且官府中受杖的人，出来后有人慰劳，有酒食暖臀，有棒疮膏药，这类人即使有同类，也不敢看一眼，又哪里能得到酒食疮伤药物呢！血肉之躯，原本不是金石，她们没有迅速死在杖下已经是幸运的了。况且她们打骂的时候，威严毫不收敛，瞪眼咬牙，像猫捕鼠一样，狠心毒手，像虎擒羊一样，分明是一座活地狱。白天打不计其早晨曾打；晚上打不计其白天曾打，又何必论今天打，计较前天昨天已经打过了呢！而且打的时候，有人说随便打死你，不用偿命，不过去了几两银子。唉！人命不是蚂蚁，但不计费用，可以任意所为吗？殊不知善恶报应，天理昭彰，不及其身，必及子孙，哪里是银钱所能宽贷的，实在可怕啊。

想要家庭安宁，必须在接纳媳妇之初就严格，所谓教妇初来。大概新媳妇刚来时，即使本性刚狠，也有许多含蓄不敢发作的地方。想要鞭打仆婢，一定要先禀告公婆。一个月不过一两次，杖不过荆条，次数不过三五下。如果有私打暗打，婆婆查出而斥责她。再不改正，告诉她的父母。又再不改正，父亲责备儿子，婆婆责备媳妇，不妨过于严格，自然不敢放纵自己的心意。几个月规矩已经确定，后来自然能照此执行。如果开始时稍微放纵，将来必然势重不可挽回，无药可医了。

如果她刚狠自用，不听约束。以及刚来时没有严格，养成了鞭打人手熟的，又有一处办法。嫁卖她，她必然生事。只听她远遁投生，不去追究，去后也不再买。只雇佣童稚，应门捧茶。如果又稍微为难，明年就没有肯做雇佣的了。不是薄待妻子，实在是为了成全她。只有丈夫治家无道，只是因为受不了她的唠叨。或者已经逃跑却一定要寻找，或者寻找不到又再买。私心一定说，她经过这次错误，将来一定会改。不知道妇人的怨恨没有尽头，重蹈旧路，将来不到打死不止。这是妇人的罪业，是丈夫造成的啊。明有国法，幽有鬼神，其报应难道不谴责妇人，而一并谴责丈夫吗？！

○《温氏母训》有序

乌程于石先生，在崇祯丙子年乡试中举。起初名叫以介，后来改名为璜。癸未年礼部会试，任职徽州司理。边疆事务败坏而死。先帝后来因为节烈风范万世，公夫人长安从容就义。遗集十二卷，末尾叙述先训，是母亲陆夫人身教口授的。信乎家法有素，而贤母的造就不虚啊。颜训袁范，世称善则，类皆智者所修立。未闻宫师垂诫，踵季妇大家而有言也者。有之，自节孝始矣。原集繁重，不利单行，于是再付梓，读者其广知奋兴乎？序失名。

谨按：温母的训诫，不过是日常恒言。而在立身行己的要领，治家应物的方法上，简练概括切中要害，字字从阅历中来。所以能让人寻思，发人深省。由此道也，可不惭愧须眉了，岂仅为清闺所宜则效哉！于石先生之气节凛凛，有自来也。敬录之

译让所有女子都知道，作为妻子、作为母亲，在辅助丈夫、教育子女方面，都负有责任。一定要通晓大义，熟悉人情世故，像温母那样，才算尽到了妇人的本分，不要认为只是掌管家务罢了。

译穷困的秀才责备下人，到了鞭打杖责的地步，这已经是极致了。偶尔这样做，下人知道警戒；如果经常这样，下人就会习以为常而轻视。教导儿子也是这样。

贫穷的人不肯祭祀祖先，不参与庆贺吊唁，这是贫穷到无法挽回的地步了。祭祀断绝，就是与祖宗不再往来；庆吊断绝，就是与亲友不再往来，这叫做孤家寡人，天地鬼神都不会保佑。

凡是无子且寡居的妇人，断然应该依靠嫡长侄子才是正确的。年老病重时没有其他推托，祭祀祖先近处也能感应相通。宠爱女儿和女婿，决难到底住在一起。如果到底住在一起，免不了会引发一番吵闹和官司。

凡是寡妇，即使是亲生的子侄兄弟，也只可在公堂上商议事情，不得单独召见私下嘱托。寡居且有婢仆的，夜里要点亮明灯，让人往来照应。

年轻守寡的不必劝她坚守节操，也不必强迫她改嫁，自有直接相面的方法。只看她是否晚睡早起，厌恶安逸喜好劳作，忙碌得没有一刻空闲，这一定是守志的人。身体勤劳则心思专一，贫穷也不知忧愁，富有也不知享乐，这便是铁石般的心志。如果有一会儿偷闲，到老守节也终究没有结果。我有相面的秘诀，说：“寡妇勤，一字经。”

妇女只允许粗略认识“柴”、“米”、“鱼”、“肉”等几百个字，多识字，没有益处反而有损害。

凡是同堂、同室、同窗多年的人，情谊深厚，其中难免有败类。是非自有公论，在我应当存有厚道之心。

世人眼睛红赤，只看见黄铜白铁。受了斗米串钱，便声声叫喊是大恩大德。至于像一乡一族中，有做大官的，能抵挡风浪的；有博学雄才的，能开启人胆识智慧的；有高年长辈的，道貌虔诚，后生小子效法他的孝悌长厚，终身受用不尽的。这些大的救济益处，人们却埋没不提，这才是阴德。

应酬亲友，只看自家的力量，随缘答应。贫穷的亲戚眷属，让他们占一两处便宜，才能消除谗言避免诽谤。

中年丧妻，是一个不幸。丧妻事小，正在于续弦的费用。前面的儿女，先把古来许多后娘的恶行填在胸中。这边的父母，婢女妇人唆使教导，自己立马站出来。两边的闲杂人等，观望风向，搬弄是非。外面无关的人，听到一两句，只肯信坏的，不肯信好的，真是清官也判断不清。不幸的痛苦，全在于此。那么该怎么办呢？只要做家主的，一要用心周到，二要立身端正。

凡是父子、姑媳之间，积成嫌隙，终究长辈要认一半过失。他们心中横竖认为，晚辈奈何不了我。

贫穷的人未能发迹，先求自立。只看几个人在座，偶然丢失物件，必定指责贫穷的人是盗贼窝点；几个人在座，成群结伙作弄，必定拿贫穷的人当话柄。人如果不能自立，这些光景，受也要你受，不受也要你受。

寡妇不要轻易接受别人的恩惠。儿子愚笨，我想报答却报答不成；儿子贤能，别人期望报答却报答不足。

我生平不接受别人的恩惠，两手拮据，柴米却不缺。其余有的也挨过来了，没有的也挨过来了。

治家的人，将祖宗紧要做却做不到的事，补上一两件；做官的人，将地方紧要做却做不到的事，干上一两件，这才是男子的结果。高官厚禄，不算结果。

儿子是天生的，不是打成的。古语说：“棒头出肖子”。不知道是铜打就铜器，是铁打就铁器。如果把驴头打作马面，有这样的道理吗？

世间轻财好施的儿子，每到骨肉亲人面前，反而多怨恨吝啬，其说法有二：别人蒙受恩惠，一丝一粒，连声叫感激，至亲视为理所当然的事，一不堪也。别人再三请求，便难开口，至亲引为长久惯例，二不堪也。他到此处，正如哑子吃黄连，说苦不得。或是兄弟而父母高堂，或是叔侄而翁姑尚在，一团情分，利斧难断。稍有念头防备他们干涉，杜绝他们借贷，必将牢拴门户，狠作声气，把天生一副恻隐心肠，盖藏殆尽，方可坐视不救。如此便比路人仇敌，更进一层。岂可如此？你深记我言。

问介：“侃母高在何处？”介曰：“剪发饷人，人所难到。”母曰：“非也。吾观陶侃运甓习劳，乃知其母平日教有本也。”世人多被心肠好三字坏了。假如你念头要做好儿子，须外面实有一般孝顺行径；你念头要做好秀才，须外面实有一般勤苦行径。心肠是无影无形的，有何凭据？凡说心肠好者，都是规避样子。

人有父母妻子，如身有耳目口鼻，都是生而具的，何可不一经理？只为俗物。将精神意趣，全副交与家缘，这便唤作家人，不唤读书人。

做人家切弗贪富，只如俗语从容二字甚好。富无穷极，且如千万人家浪用，尽有窘迫时节。假若八口之家，能勤能俭，得十口赀粮；六口之家，能勤能俭，得八口赀粮，便有二分余剩。何等宽

译舒，身体多么健康安泰！

你与朋友交往，只吸取他们的长处，不计算他们的短处。如果遇到刚直鲠介的人，必须忍耐他乖戾的脾气；遇到才俊飘逸的人，必须忍耐他虚妄的习气；遇到朴实厚道的人，必须忍耐他迟钝的习气；遇到轻浮通达的人，必须忍耐他轻浮的习气。这不仅是获取益处没有穷尽的方法，也是保全友情的方法。

译闭门教导儿子，不仅仅能让他前程远大。不接触品行不端的人，这是最有益处的。

父子之间、主仆之间，最忌讳在小事上烦琐琐碎。如果彼此都纠缠于琐碎之事，就会面目可憎。

懒得记账目，也是一种弊病。奴仆借此机会做手脚，子孙因此猜忌产生嫌隙，都是由此引起的。

家庭礼仪，贵在简单而安定，不希望烦琐而勉强。富贵程度增加一层，烦琐就增加一层；烦琐增加一分，亲情疏远就增加一分。

曾祖母告诫你的祖父和父亲说：“人虽然贫穷饥饿，千万不可轻易抛弃祖传的基业。祖业一旦失去，就会像落叶无法归根一样痛苦。我宁愿每天少吃一顿饭，也要守住这尺寸的土地。”从厨房出来时，常常用手抚摸锅盖，不让儿女们减少灶火或更改烹饪方式。如今各房的田产基地，都有变卖转移的，唯独我们家安然无恙，这难道是容易得来的吗？要反复思量啊。

你的祖父曾经赤贫，曾向朱姓的人借了二十两银子，卖米来糊口。过了一年，朱姓人生了重病。朱姓人是两槐公的管家，不敢因为私人债务让主人知道，旁人私下庆幸认为可以赖账。当时祖父正客居姑熟，偶然收到朱姓人的信，连夜赶回，还没到家，就带着之前欠下的本金和利息到了朱姓人那里。朱姓人已经不能说话，祖父慢慢拿出所带的银子，告诉他说：“之前欠的钱一一都奉还，请查收清楚。”朱姓人挣扎着坐起来称赞说：“世上哪有像您这样忠信的人呢，我可以闭眼安心了。愿您世世代代生出贤良的子孙。”说完就断气了。祖父于是哭着告别回家。家人询问得知他还了债，有的人嘲笑他傻。祖父说：“我本来就是傻。之所以不先回家，是怕被你们这些人迷惑。”如此高尚的品德，你们能不把它记在心里吗？

问世间什么最快乐？母亲说：“不放债也不欠债的人家；不太丰收也不太歉收的年景；不奢华也没有盗贼的地方，这是最难得的。免于饥寒的贫士，学习孝悌的秀才，通晓文义的商人，懂得农事的公子，保持旧有风度的官员，这更是难得的。”

凡是寡妇不禁止子弟出入内室，会无故招致诽谤；妇人过分修饰容貌仪态，会无故招致诽谤；妇人频繁外出烧香看戏，会无故招致诽谤；对仆役严厉苛刻，对乡邻吝啬薄情，会无故招致诽谤。

凡是处在前后房、嫡庶妻妾之间的人，不论是非曲直，只有塞住耳朵、闭上嘴巴才是高明的。发脾气使性子的人，是自讨苦吃。

团结下属的人，不如减少冗员而放宽他们的口粮。

持家过日子，无论高低，只要有一条活路，就好了。

凡是与人涉及田产钱财交涉的，一定要随时讨个明确的结果。拖延就会生出事端。

妇人不懂中馈之事，不进厨房，不可以治理家庭。让妇人得以结伴结社，抛头露面，不可以整顿家庭。

遭受诽谤的事情，有必须辩白的，有绝对不能辩白的。如果是涉及田产钱财的，拖延就难以解决，这是必须辩白的。

如果是涉及内闱私事的，安静下来自然就会消除，这是绝对不能辩白的。如果是涉及口舌是非的，时间久了自然就会明白，这是不必辩白的。

凡是人气盛的时候，千万不要说：“我的性子一定要这样，我今天一定要这样。”径直去做，终究会有碰壁的时候。

人在大怒大愤之后，睡了一夜，还要再思量。

○史搢臣《愿体集》

名典江，南扬州人。

谨按：妇女深居闺房，不知道世事的艰难，养成了骄横强悍的性情，在嫡庶之间挑起争端，在婚嫁之事上耗费钱财，在嫌疑之际招致羞辱，往往不可避免。身为士人，明知这是不对的，但恩情常常掩盖了道义，以至于众口铄金，突然难以让人相信，而且有暗中被人把持、牢固不可打破的情况。《愿体集》所记载的，有很多居家处世的事情。这里摘录其中切合近世妇女弊病的，如前面所说的那些。虽然它详尽地描述了这些现象，不免有为下层人说法的地方，但知道病症就是药方，根据习俗来立教，我对此有所取用。在这几件事中，男女嫌疑，尤其关系到家门的荣辱，不要说没有伤害，它的祸患将会长久。有闲心治家的人，防微杜渐，竟然可以把这当作家门内的鬼门关来看待。

妇人女子，明白三从四德的，十个人中没有一两个。在父母膝下时，性情任性，出嫁之后，就显现出贤愚的区别。贫家妇女，纺纱织布做饭，打水洗衣种田，侍奉婆婆哺育孩子，勤劳终日。唯独富贵女子，在娘家受双亲庇护，出嫁后享受夫家的安逸。高堂大厦，饮食多是美味时鲜，穿戴都是绫罗珠翠。儿女有奶妈抱领，针线活有婢妾应承。家务从不操心，酿成了骄傲的性情，只知道妆饰一身，求全责备，竟然不知道米是从稻子中产出的，丝是从蚕中抽出的。视钱财如粪土，以物命为草芥。哪里管得着夫家经商的，有操心筹算；做官的，有仕途艰难。如果性质淳良的，尚且听从公婆的训导，丈夫的话。有一等骄悍妇人，不懂理法，不信果报。公婆丈夫，开口便伤害，侍妾婢女，整天打骂。等到逼出事端，作为丈夫的，顾惜体面，怎肯让妻子出乖露丑，到底还是丈夫抵挡，竭力弥缝过去。等到事后，看见儿女满前，姻亲罗列，遣送不可

译如果对她进行警戒劝诫而她不听从，如果用大义名分多次责备她，她反而会轻视生命、以死相逼来恐吓，又担心惹出更多事端，只有忍耐罢了。我认为，即使引用经史典籍和女诫来劝诫，她也必定不会听从。只有让人给她讲解法律条例，以及诉讼案件的详细情况，比如某位官员审理某件事、某人犯了某种罪行，让她知道妇女也有相应的罪条，王法并非只针对男子。同时，时常陈述善恶报应的事例，或许能让她稍微产生畏惧之心，也许能在万一之间挽回局面。

译有了夫妻，然后才有父子。如果娶妻后立刻生子，并且接连生下几个儿子，那么继承宗祧的人就有了，可以没有遗憾了。至于有了儿子仍然娶妾，这是贤德的人也难以避免的。作为妻子的，如果确实温和贤惠、宽厚平和，能够相安无事，那就如同古人所称道的“樛木螽斯”那样的美好典范，也不逊色了。

如果夫妇年龄接近四十岁，或者只生女儿不生儿子，或者曾经生过但没能养活，或者竟然一个都没生，那么就应当急忙纳妾，以作为延续后代的打算。作为妻子的，正应当和睦宽容地对待，希望她早日生育，使我的丈夫免于无后的叹息，而自己也并不失掉嫡母尊贵的地位。

常常看到贤良淑德的女子，年龄在四十岁左右，难以得到子嗣，就欢快地劝丈夫娶妾，使全家和睦。不久，妾还没有生，妻子忽然生了儿子，也有妻子和妾同时生儿子的，这大概是因为和气自然能招致吉祥吧。

为什么有一种嫉妒成性的人，明明知道年龄一天天增长，生育没有希望，一提到娶妾，就千方百计地刁难。等到勉强办成了，势必进门就嫉妒。明着找茬挑错，公然加以侮辱折磨；暗地里偷偷窥探严密监视，希望离间夫妻关系。侥幸怀孕生子，要么漠不关心，要么假装祝贺，终究是满腔积恨，一片杀机。

有生了儿子就强行遣走其母亲的，有孩子生病就暗中下毒的，有争斗不休没有安宁日子的，放纵嫉妒之心，可以害死丈夫，可以毁灭自身，又怎么吝惜丈夫无后这件大事呢！

丈夫四十岁没有儿子就娶妾，妇人没有儿子被休弃，嫉妒的被休弃，法律条例非常明确，原本不忍心让这些人最终没有后代。只是奇怪那些怯懦的丈夫，甘愿受制于泼辣悍妇。有的萎靡不振，愤怒却不说；有的顾惜脸面，自己掩盖包庇。坐视无良的妇人得志逞能，使得祖父的血食祭祀，从自己这里断绝，岂不是不孝到了极点，成为天地间的一大罪人吗？！

我认为人到了四十岁没有儿子，就应当告知宗族以及妻子父母兄弟，按照法律娶妾。敢肆意阻挠的，就按没有儿子被休弃、嫉妒被休弃的罪名，上报官府，坚决休弃。为官长者，申明法律，不得稍有姑息，按照法律休弃。使闺门中不贤良淑德的女子，知道有天网人纪，不可磨灭，不敢负隅作恶。那么警告一个警戒百人，不仅一个人一家受到福庇，对风俗人伦也有不少益处。

也有嫡妻向来明白大义，只担心断绝丈夫的宗嗣，听任丈夫置妾纳婢。所依赖的是作为丈夫的，严格区分正统伦理，不容许逾越，幸而生有子女，一定要教导他们孝敬嫡母，大概是为了谨慎细微之处而彰显大义吧。

然而有的婢妾生了儿子，反而起了踞宠夺嫡之心，起初举动放纵，接着言语辱骂，甚至说母亲因儿子尊贵，嫡庶有什么分别，渐渐想要取代嫡妻的位置。

而且有的丈夫心偏向，认为妾能给我生子接续宗嗣，一味宽容纵容，举动任其僭越，言语听其触犯，把结发之爱视同路人，在宠姬之间多加袒护，那么名分颠倒，实在是动乱的阶梯。

不想夫妇是五伦的开始，结发是父母所配，拜见宗庙之日，原本希望昌盛延续我的宗族，无奈命运不济，不得已辅助丈夫置妾生子，代为恩勤，也说儿子虽然是庶出，而我是嫡母，这是丈夫的宗族不断绝，就是妇人的后代有依托。

如果妾因为美貌得宠，就干犯名分，妻子则凄凉冷落，视同赘疣，不仅违背天理灭绝人伦，已经获罪于名教，像这样寡情薄德，扪心自问怎么能心安呢？

兄弟争夺财产，父亲的遗言不尽不止；妻妾争夺宠爱，丈夫的命令不死不休。

世人在嫁女这件事上，必定夸耀奢侈斗靡，苦心经营，往往因为一次嫁娶，而大大损伤元气。事后追忆所花费的，其实正用处少，浮用处多。

比如富盛之家，必定想要从厚，与其金珠装满箱子，币帛盈满箱柜，采轿几筵，极一时之盛。不如资助资本，代为购置庄田，作为他们日后的恒产！

曾见有诗云：“婚姻几见斗奢华，金屋银屏众口夸。转眼十年人事变，妆奁卖与别人家。”深有意味。

又有不足之家，拘泥礼节。男女都已长成，或因赔嫁没有资金，不肯答应嫁女，或因繁文缛节无措，不敢亲迎，坐视婚嫁延误期限，宁可做旷夫怨女。

不想男女之情，室家之愿，原本以婚嫁及时为幸，与其因为礼仪未备而等待时机，不如迁就团圆而成事。况且青春已至，年复一年，时事变迁，又怎么保证将来果然如我所愿呢？

又有产业仅属中人之家的，效仿富室，只知道六礼必须周全，不计家资厚薄，或借贷以准备钗环，或变卖产业以供花烛。等到进门之后，向来的繁文缛节，转眼皆空，现在的典当借支花销，都成为实际的累赘。

男女完婚，原本希望他们延续祖妣而光大门闾，如果因为一次婚嫁的缘故，而累债耗家，虽然有佳男佳妇，已经苦于门户无可支持，开始后悔此前的浪费。那么又有什么益处呢？！

妻子虽然贤惠不可让她参与外事，仆人虽然能干不可让他参与内事。

三姑六婆，不要让她们进门。这类人有的称募化，有的卖簪珥，有的假扮媒妁，有的治疗疾病，专门传播各家新闻，以取悦妇女。暗中盗窃哄骗财物

译这尚且是小事，常有引诱做不端之事、用巫术迷惑、拐骗人口等种种行为，千万不可让他们往来。至于娼妓，更是凶险污秽之物，出入卧室，尤其不可以。媒婆、稳婆，不能不用，选择其中品行好的使用，也不可让她们时常往来。

译男女不同席而坐，无论尊卑、长幼、远近、亲疏，都没有混杂坐在一起的道理，不共用衣架，不共用毛巾和梳子，不互相借用，不亲手递接。在丧礼祭礼时，则用盘子盛放。其余不得已需要递接物品的，就放在几案桌上，让对方自己拿取。内外不共用井，是嫌一同打水；不共用浴室，是嫌互相亵渎；不共用寝具，如被褥枕席之类，是嫌过于亲近；不共用衣裳，是嫌混杂。诸母和庶母不共用下裳。女子出嫁后回娘家，与兄弟、外甥、侄子等，不和他们同席而坐，不和他们同器而食。有事来到家中，就在中堂谈话，不得在房中坐谈。男子进入内室，不啸叫，不指指点点。夜间行走要持烛，没有烛就停止（取光明的意义，这是男子避嫌的做法），女子没有缘故不允许走出中门。走出中门，必须遮蔽面部（有用绸布做的，名叫头补，或用青纱）。夜间行走要持烛，没有烛就停止（这是妇女避嫌的做法）。出入道路，男子走右边，女子走左边（以右边为尊，道路上也有分别），这是《曲礼》中区分男女的大节，用来严肃内外之别，防止淫乱。有家室的人不可不知道。

男女严格区分，不仅翁媳、叔嫂之间如此。世俗只严格对待翁媳，其余没有区分。更严重的，叔嫂、姐夫、小姨、妻弟的妻子，都不避嫌，接近于蛮夷了。然而避嫌不必相隔太远，三步之外，止步背身站立就可以了。几步之外，止步背身站立，那么贫穷小户，都可以避嫌，何况富族。同室的尊长亲属都能有区分，何况外人。

男女之所以隔绝，只是争着见一面。礼说：“外面的话不传入门槛内，里面的话不传出门槛外。”连声音尚且不容相通，何况面容呢！在这里可见圣贤防微杜渐的意思。有的妇人，竟不避人，进寺庙烧香，登船游玩，做丈夫的，明知却纵容。这是什么缘故呢？甚至有喜欢见人的人，反而嘲笑避嫌的人不大方，那么迷惑就更深了。

谨慎整肃闺门，人人都知道。而主持家务的人，对于衣服饮食器具之类，或者亲自备办，或者介绍分担，唯独对于妇女梳妆用的脂粉，女工用的针线之物，常常忽略，听任她们自己购买。常见街巷里的少女，豪门中的婢女，聚集站立，与街市上的货郎，挑选精粗，抢夺往来，男女混杂，大为不雅。难道礼法严格区分内外，唯独这不禁止吗？而且所敲打的器具，名叫惊闺、结绣、唤娇娘，我认为闺房可以惊动，但娇娘怎么能被这些人呼唤呢？深思的人，应当让童仆代替。

○唐翼修《人生必读书》

名彪，浙江兰溪人，历任会稽、长兴、仁和训导。

谨按：妇人以丈夫为天，而公婆是丈夫的父母，道义没有比这更重的了。侍奉他们不得其道，孝敬有亏，即使才智有余，哪里值得尊重呢？篇中敬重公婆、敬重丈夫的节操，周详真挚，发自天性。而对于继母、贫贱的丈夫，委曲顺从，侍奉尤其谨慎。在伯叔妯娌之间，任劳让财，恩爱无间。教子以正道，不姑息迁就，这更是妇女难以做到的。一门之内，有这样的妇人，不仅人们尊敬信服她，上天也必定保佑她，家道难道有不兴盛的吗？这本书应当与《女诫》参看，确实是必读的书。

妇人贤与不贤，全在声音高低、语言多寡中区分。声音低、言语少的贤，声音高、言语多的不贤。

人不是圣人，不能没有过错，何况妇人呢！媳妇偶然有过失，公婆丈夫谴责，应当欣然接受。说媳妇不对，从此应当改正，那么不仅有过错没有害处，这就增加了一分善。如果争辩自己是对的，得罪公婆，得罪丈夫，是一点小过错没完，反而增加了一大罪过。

媳妇所倚仗为天的，只有公婆和丈夫，三个人而已。所以侍奉这三个人，必须和颜悦色，曲意迎合，不可丝毫触犯。如果公婆不喜欢，丈夫不高兴，久而久之恶名昭著，为人所不齿了，奴仆都能抵触我了。所以妇人善事公婆丈夫，不仅是为了贤与孝，而且是为了远离耻辱。

丈夫，是天，一生须守一个敬字。看见丈夫来，就必须站起来，如果安然高坐，这是骄横无礼的妇人。称呼丈夫有定礼，如“相公”、“官人”之类，不说“尔”、“汝”。如果“尔”、“汝”忘形，那么夫妇的伦理就亵渎了。凡是递饭奉茶，必须双手恭敬捧着。天未冷就进衣，人未饥就进食，这是妇人不变的职分。

媳妇不仅自己要尽孝，尤其应当劝丈夫尽孝。俗话说：“孝道衰败于妻子。”这话极可痛心，所以媳妇以劝丈夫孝为第一。要使丈夫的行踪，常亲近父母，而疏远自己，使丈夫的孝行，比往日更加笃厚，这才显出媳妇的贤。如果丈夫对公婆，小有违逆言语，就应当代为谢罪，说：“这是由于媳妇不贤，致使我的丈夫不顺从公婆，不只是丈夫的罪过。请公婆息怒。今后应当劝丈夫改过。”

妇人与公婆最容易失欢心的

译最容易招致怨恨的，是背后的言语；最容易讨得欢心的，也是背后的言语。如果在娘家亲戚、婆家亲戚面前，以及在自己房中，凡是说话，必定称赞公婆的德行，说自己多受优待，只是自己不能孝顺。辗转传开，公婆岂不大大高兴吗？！如果稍微有一句抱怨的话，公婆听说了，心里一定不欢喜，连当面做的好处也落空了。虽然如此，言语的谨慎或放纵，发自念头的真假。没有孝顺的心意不真诚，而言语却能检点的情况。

译婆婆对待儿媳，大多带有客气，这是势所必然的。儿媳在这种情况下，务必以诚心去感动她。既然都是自己的婆婆，何必区分先后呢。凡事极其诚敬，不掺杂丝毫虚伪矫饰。婆婆知道儿媳真心相待，自然心情欢悦，连客气也都会化解。如果儿媳心中稍分先后，不知不觉流露在言辞神色上，起初彼此客气，随后乖张违逆的情况就会无所不有了。有的儿媳先入门，而继母后来到的，婆婆尊贵儿媳卑微，名分不因先后而改变，应当始终如一地诚敬，不可产生怠慢之心。

儿媳对公公，很难做到孝顺，但应当体谅公公的心意，不必把从前亲密当作孝顺。如果公公有身体不适，必须频繁通过婆婆去问安，这才是好的做法。

如果自己是嫡媳，而家里有庶出的姑姑，侍奉庶姑，也必须顺从并加上礼貌。不可倚仗嫡出的身份而轻视庶出，以致伤害庶姑的心，同时也伤害公公的心。如果自己是庶媳，就应当小心侍奉，委婉体谅庶姑的心意。嫡姑在堂，侍奉庶姑以敬，但礼貌稍减于嫡姑，因为嫡姑是统摄所尊的；如果嫡姑去世，对庶姑的礼貌也应当尊崇了。倘若庶姑举止有不合理之处，儿媳只宜以礼自持，和颜悦色，用正道规劝，不傲慢，不委靡，这才合乎礼节。

婆婆与儿媳虽然像母子。然而母子之间以情感为重，婆媳之间则重在礼节。凡是婆婆的衣服器具，银钱酒食，都不可擅自动用。婆婆在房中，开箱看首饰与衣服，或与姑娘小叔密语，都应当退步回避，只有婆婆命令上前才进入。又凡是有好东西好衣服，察知婆婆想给姑姑的，不妨赞成她。

凡是公公婆婆与丈夫的亲友，仓促间到来，要留酒食，而银钱偶尔缺乏，或者庆贺吊唁的各种礼仪，银钱无措。儿媳知道了，就应当摘下簪珥，典当衣服，不等公公婆婆开口，就预先领会他们的意图，这才叫先意承志。至于那一两件赠嫁的器皿，就应当公用，不当顾虑是否完好或毁坏。如果稍有爱惜的话语，就伤害了公公婆婆的心，被下人讥笑。常有公公婆婆宁愿向邻居家借贷，也不屑向儿媳借的，那儿媳的不贤惠就可想而知了。

平常人家，怎么能经常得到美味佳肴？来供养公婆，但也有办法。只要各种食物烹饪得当，务必让公婆吃得顺口，这就是美味佳肴。如果派人去买，一定嘱咐选择最好的才买，这就是孝顺的妙法。

一应往来的礼节，或者行或者不行，应该厚还是应该薄，必须一概禀命于婆婆，不可自作主张。然而其中还有周旋的余地。对待婆婆家的亲戚，必须常存有要好看的心。娘家亲戚，如果礼节可以减省，一切省掉也可以。

有的媳妇，不能孝顺婆婆，却偏要孝顺母亲，这正是不孝顺母亲。侍奉婆婆不孝，必定给母亲留下恶名，这能叫孝顺母亲吗？因为女儿在家以母亲为重，出嫁以婆婆为重。现在媳妇一定要对父母尽孝，也有方略，必须先从孝敬公婆丈夫做起。公婆喜欢媳妇能孝，必定归功于媳妇的父母，必定厚待媳妇的父母。丈夫既然喜欢妻子贤惠，必定说如果不是岳母贤淑，我的妻子怎么能柔和。或者夫家富贵，那么必定有恩泽惠及娘家。这才是女儿善于孝顺父母的做法。

丈夫有不得意的事，做妻子的应当用好话劝慰他，不要增加慨叹，来助长他的抑郁，只应当委婉地说，将来自有好日子，这才叫贤妻。丈夫在馆舍不归，这是能刻苦读书，不可常寄信问候以扰乱他的心，频繁回家，既荒废时间又耽误学业了。如果亲友有书信来，恐怕有要务，迅速传送给他。

丈夫不从事儒业的人，或者在家经营，或者外出经商，都是心血所成，劳累四肢来供养妻子儿女。做妻子的必须怜悯丈夫的劳役，体恤丈夫的饥寒，体谅顺从，才称得上贤淑，家贫能抚恤慰劳，尤其彰显妇德。如果丈夫是浪荡子，嫖赌败坏祖宗基业，必须苦谏，再三再四，不听就哭泣争辩。

媳妇善于辅佐丈夫的，第一要使丈夫友爱。世上兄弟不友爱的，其根源多起于妯娌不和。丈夫各自听从妻子的话，于是形成参商（比喻兄弟不和），这是大患。做媳妇的，善于处理妯娌关系，只在礼节谦逊退让，言语谦恭谨慎。有劳苦代替她，有物品分给她。公婆责备时，多方解劝，要紧的事务，事先指点。那么她自然感激你的恩德，妯娌和睦了。如果我是伯母，她是叔母，倘若她偶尔出言不逊，脸色不好，不堪相加，我欢然接受，不争胜气，不回答，她自己就会羞愧悔改，和好如初。或者公婆偏爱，多分物件给她，切勿计较，只是相忘。或者我富他贫，我贵他贱，都须委婉地谦让他，周济他的不足，不可稍有轻侮。如果他富贵，我贫贱，也应当谦卑委婉，不可先存有你我之见。诸侄、侄女，应当爱他们如子，奶水少的，帮助她哺乳，抱到膝上，常加笑容。自己的子女，应当让他们敬重伯母叔母，如同亲母。这是要务。

兄弟一气，必无二心。往往因为妯娌之间，自私自利，导致伤害兄弟的和气，这是妇女的大恶。妇女的贤惠，第一在和妯娌。妯娌不和，大抵因为公婆恩惠有厚薄，便生

译如果心生妒忌，就会引发争执，这是极其不明智的表现。公婆的胸怀应当像天地一样宽广，哪里会有什么偏见呢？如果公婆对大伯和大姆偏爱，那一定是因为伯姆贤良孝顺，讨得了公婆的欢心；如果公婆对小叔和婶婶偏爱，那一定是因为叔婶贤良孝顺，讨得了公婆的欢心。这时应当自我反省，承担过错，改正错误以求新生，或许公婆会有由怒转喜的时候。怎么可以不知自责，反而心生怨恨呢？如果公婆唯独偏爱自己夫妻，就应当深深地自我克制，凡是分配财物，多让少受，让美受恶，这才是贤良的妇人。长兄如同父亲，长嫂如同母亲，所以次子之妻与长子之妻，有尊卑的区别，应当跟随行走，不敢并肩而行。如果公婆有事，派次子之妻去办，次子之妻不得推辞辛劳，想将任务分给长子之妻，这是合乎礼制的。

译妻子有必须亲自承担的职分，又有不可拖延迟缓的事务。客人一到家门，茶盏酒杯、酒菜碟盘，都应当亲自料理，不可推给众婢女，更应迅速快捷，迟了恐怕客人等不及。因为媳妇的职责，原本就必须亲身参与、亲自操持，辛勤代劳。如果袖手高坐，就是最不贤惠的妻子。

妇人无事时，切勿随意花费一文钱。凡是物品都要留有盈余，以备不时之需。如果随手用尽，那么贫穷就可以拭目以待了，怎么能不一心节俭呢？！贤惠的妻子，即使家境富裕，也常要安守本分，甘于淡薄，喜好布衣素服，看到世间的珍宝锦绣以及一切新奇美好的物品，都视为败家的种子，这才是有见识的妇人。

妇人的衣着，应当安守本分。富裕而奢侈，服饰超越身份，是大不可取的。况且众人共处，而我一人衣饰与众不同，成为众人指指点点的对象，小家的妇人会欣然自得，大家的妇人内心必定不安。

公婆的婢仆，不但不可辱骂，也不可厉声严色，因为优待婢仆，也就是尊敬公婆。如果婢仆有过失，公婆没有看见，应当好言告诫，不必让公婆知道。如果有重大偷盗，或者想要逃亡，媳妇先知道情况的，公婆尚未知晓，也必须禀报。但只能说耳闻，不可明显说出其状，导致难以收拾。又须说恐怕不是亲眼所见，还需详细查察。

本房的婢仆，虽然应当慈爱，但如果触怒公婆，都应当重惩，不可护短。但在训诫时，不可言语烦琐，恐怕反而得罪公婆。

婢仆的衣裳，应当让他们时常洗涤。发髻头饰、裤子鞋子，必须让他们整理整齐。如果听任他们蓬头垢面，污秽难堪，甚至身上有血渍，脸上有爪痕，令人不忍见闻，那么主妇的不慈不贤，路人都会指责。

凡是物品必须预先谨慎防守，不让盗窃发生。万一有此事，是自己不能谨慎严密的过错，且只忍耐，不妄加猜疑。以及轻信人言，就到仆婢房中搜索。搜出则丧失廉耻；搜不出则他们反而有借口。如果是公家的仆婢，以及在外的人，尤其不可妄加指责。每每因失物，反而招致大是非，增添闲气，这是不可不深思切戒的。

凡是给仆辈银物，不宜亲手交付，必须放在几案上，让他们自取。也须照管，不让他人窃取。

凡是生养子女，固然不可不爱惜，也不可过于爱惜。爱惜太过，则爱之适所以害之。小儿初生，不要勤加抱持。包裹放置，听其啼哭即可。医生说：“小儿顿足啼哭，所以宣达胎滞。”乳饮须有节制，每天不超过三次，夜里只在鸡将鸣时，饮一次。衣服用稀布，宁薄无厚。俗话说：“若要小儿安，常带三分饥与寒。”因为孩提一团和气，十分饱暖，反生疾病。珠帽、项圈、手镯，切不可让他们佩戴，无论不符合质朴之道，而诲盗招拐之祸犹浅，图财丧命之害更深。

富贵之家，爱子过甚。儿子想要的，无不曲意顺从。性情既然纵容养成，一往莫御。稍有拂逆，便肆意咆哮。及至长大，恃强好胜，破败家财，还是小事，一切刑祸，从此招致。为父母的，也曾想到这些吗？

子弟幼时，应当教之以礼。礼不在精微，只在粗浅。如见尊长，必作揖；长者经过，坐必起立；长者呼召，即急趋之。门内门外，长者问何人，回答必以名，不可说“我”说“吾”。长者面前，不可喧嚷争执；厅堂之中，不可放肆偃卧。凡事非僮仆所能做的，必须为父母代劳，不可推诿。略举大端，不能遍指，宜触类推广。

童子幼年，不可穿罗绮裘裳，恐启其奢侈之心，长大不能改也。

○王朗川言行汇纂

名乏鈇，湖广湘阴人。

谨按：古今妇女的懿行，其卓卓可纪者，已载于闺范矣。此编所录，皆其轶事，不少概见。而俭约朴素之风，孝慈忠厚之道，亦妇女所当广其见闻，而是效是则者也。至于待奴婢之道，虐之不可；纵之亦不可；偏听之更不可。故于御下篇而外，又续有取于此。庶几于体恤之中，寓约束之意。委曲以教导于先，严切以防闲于后，皆所以全惠下之仁也。集中所辑嘉言懿行甚多，兹不及全录云。

妇禁十三：一曰干预外政；二曰入寺烧香，许愿祈男；三曰无故聚饮，即有事饮酒，不得沉醉；四曰会诸姻党，则席熟谈；五曰痛挞奴婢，及恶声詈骂；六曰优厚三婆；七曰侈蓄珠翠；八曰看龙舟、观灯、观会，诸外场杂遝事；九曰与妯娌斗胜；十曰分理是非；十一曰不亲中馈；十二曰厌夫交友宾客；十三曰贪嗜

译美味厚腻的食物。

《朱子家范》说：第一，妻妾不嫉妒，家庭就和睦；第二，对待正室和庶出子女不偏私，家庭就兴旺；第三，不纵容奴仆，家庭就尊贵；第四，嫁娶不奢侈，家庭就富足；第五，农桑劳作不停歇，家庭就温饱；第六，待客祭祀不废弛，家庭就良好。

译陆象山先生曾经说，人家要有三种声音：读书声、孩儿声、纺织声。因为听到读书声，会觉得圣贤之言在他口中，在我耳中，不知不觉精神交融；听到孩儿声，或笑或哭，都是自然天籁，会觉得后来的哀乐情致，与这相比相差甚远；听到纺织声，则显得勤俭持家，满屋儿女，仿佛有《豳风·七月》的景象。最让人厌恶的，是妇女啐骂的声音，这是恶；饮酒喧哗的声音，这是狂；街巷谈笑的声音，这是诡诈；妖冶歌唱的声音，这是淫邪。与其听到这些，不如在夜深人静时听犬吠声，在清晨听鸡鸣声，让人产生清旷的思绪。

袁了凡先生起初难以得子，后来生了若思。母亲做冬衣，打算卖掉丝绵。先生说：“丝绵轻暖，箱子里本来就有，何必卖掉？”母亲说：“丝贵絮贱。我想用丝换絮，多做些絮衣，赠送给亲戚中受寒没有衣服的人。”先生说：“有这样的德行吗，这孩子将来一定长寿。”

衡公岳任庆阳知府时，同僚们的妻子们聚会饮酒。在席的人衣着华丽，光彩夺目，衡公的妻子只穿粗布衣裳。回家后她不高兴。衡公说：“你坐在哪里？”回答说：“首席。”衡公说：“既然坐在首席，又要服饰华美、富贵兼得吗？”至今传为美谈。

橙墩好客。有个妾姓苏，善于持家。一天宴请客人，丢失了金杯，众仆人啧啧有声四处寻找。苏氏骗他们说：“金杯已经收在里面了，不用找了。”等到客人散去，她对橙墩说：“杯子确实丢了，找也找不到。您平日好客，难道因为一个杯子，让名流不高兴吗？”橙墩认为她说得好。

大司徒马森，他的父亲讳某，四十岁才得一个儿子。一天婢女抱着孩子出门，从高台阶上失手摔下；撞破了左额，随即死去。父亲见了，就让婢女逃走，自己抱着死去的儿子，说：“是失手导致他受伤的。”妻子哀痛，寻找婢女鞭打她，却没有了。婢女回到娘家，说了原委。婢女父母日夜向天祈祷，愿公早生贵子。第二年果然生了儿子，左额果然有红痕，就是后来的司徒。

晋陵钱氏，是顾成的儿媳。钱氏回娘家，婆家瘟疫严重，互相传染，亲戚不敢前往。婆家八人，都将死去。钱氏听说想回家，父母阻止她，钱氏说：“人因为侍奉公婆而娶媳妇。现在公婆病重，忍心不回去，与禽兽有什么区别？我去了即使死，也不敢希望父母怜惜我。”只身前往。她家忽然听到鬼互相说话说：“众神都护卫孝妇回去了，快躲避快躲避。”八人都活了下来。

欧公池是嫡母所生。两个哥哥都是庶出。父亲因为公池是嫡子，想厚待他。公池的妻子冯氏，向公公请示说：“嫡庶为父母服丧，有差别吗？”公公说：“没有。”冯氏说：“都是儿子，服丧没有差别，怎么可以区别对待呢？”公公非常高兴，听从了她。妇女不曾读书明理，性情多有偏颇之处。不孝敬公婆丈夫，却诵经礼佛；不周济骨肉姻亲，却布施僧道；不享受现世和平之福，却盼望来生渺茫富贵。这确实是女流中的下愚者。唉，哪有骄悍妒恶，而长享富贵，德性贤良，却堕落轮回的呢？！

登上人家的厅堂，就知道室内的事。俗话说：“进入庭院看门庭就知道勤俭，一出茶汤便见妻子。老父奔波无孝子。要知贤母看儿衣，儿子的孝，不如率领妻子行孝。妻子能奉养亲人，朝夕不离。洁净地奉上美味，而亲人心悦。所以公婆得到一个孝妇，胜过得到一个孝子。妻子的孝，不如引导孙子行孝。孙子能娱乐亲人，依偎膝下。顺从没有违背，而亲人心悦。所以祖父添一个孝孙，又添一个孝子。人居家，凡事都应当先自己筹划，确立一个处理的方法，然后嘱咐婢仆去做，更应当反复开导他们。如此周详，还恐怕不能如我的意呢。现在的人一切都不为之筹划，事无大小，只听从奴仆自己做。不合己意，就怒骂鞭挞随之而来。那些愚人，只能出力奉承我的命令而已，怎么能善于谋划，一一暗中符合我的意思呢？不明白这个道理，家怎么能治理好？！

仆婢天资愚钝，他们生性健忘，又多固执，所做的事很不对，却自以为是，更有生性暴躁凶狠的，不知名分，轻率应对。治家的人，必须明白这个道理，在使唤的时候，有不如意，年轻的怜悯他们智力短浅，年老的怜惜他们力气衰弱，慢慢教诲，不必嗔怒。有诗说：“此辈冥顽坠下尘，只应怜念莫生嗔。若能事事如君意，他自将身作主人。”

小过错应当宽容，如果按法应当鞭打责罚，就应当立即处分。责罚后呼唤，言辞神色如常。不可啧啧作不了语，恐怕愚人危惧，导致其他变故。

凡是婢仆有争斗的，主父母听到，立即呵斥禁止。不停止，分辨曲直用杖责打，理亏的多打，或者一个停止一个不停止，就只打那个不停止的。

婢仆的话，颠倒黑白。他们的意思是用言语说别人的短处，可以取悦主人主母的心。如果不知道他们的弊端，听信他们的话，那么弟兄妯娌，必定不和，邻里亲戚，必定不睦。有以肤受愬

译对于这种情况，应当斥责说：“我没有亲眼看见。”对于声称别人辱骂主人家的情况，应当斥责说：“我没有亲耳听见。”这样一来，这些奸诈之徒就无法施展他们的欺骗手段了。

译家中的仆人和婢女，不可以在一起吃饭，必须内外分开。如果房屋多、地方宽，适宜让婢女在内、仆人在外各自吃饭。如果房屋少，不妨让仆人先吃、婢女后吃，这也如同丈夫各自吃饭一样。之所以这样，是因为仆人和婢女一起吃饭，言语之间难免混杂，这不是适合家道的做法。下人有分别，那么上人的分别就更为明显了。

对待地位低下的人和女子，不可以没有信用，在婚姻这一节上，尤其应当谨慎。常常看到人家中的婢女仆人，服侍勤劳，主人就把某个婢女许配给某个仆人。家长一句话出口，婢女和仆人在心里就一百个答应。或者因为家事拖延，迟疑不决，没有见识的下人，看到婚期没有确定，难免埋怨而偷懒安逸，主人听到后生气，或者改变之前的话，男女双方失望，于是产生邪念。奸淫、拐骗、逃跑、盗窃，各种变故层出不穷。作为上位的人，务必应当在事前斟酌考量，断不可在事后反悔。婚姻是一生的大事，许配之后岂能轻易更改？况且年幼的婢女同在堂上，虽然是下人，难道就没有羞耻之心吗？不如平时不要轻易许配，等到二十岁左右，选择男女相称相宜的许配。许配之后就结婚，那么各种弊端都不会产生，闺门也就肃清了。

○《女训约言》

出自《言行汇纂》，作者姓名不详。

谨按：妇德所崇尚的，以及应当警戒的，已经散见于文集之中了。这里编录女德二十四条，女戒八十条，则是列举妇女所切要，以及容易犯下的过错，荟萃其义理，概括其言辞。即使是不识字义的妇女，有人能列举这些条目，代为讲解，也能在心口之间明白，从而知道效法和警戒。这就是我编写女教而以此作为结尾的原因。

女德

性格柔顺，举止安详。立身端正，梳妆典雅。

低声下气，谨言慎行、少笑。整洁祭祀，孝顺公婆。

恭敬侍奉丈夫，和睦妯娌。礼貌对待亲戚，宽容婢妾。

教育子女，体恤下人。洁净整治宾客宴席，谨慎约束门户。

早起晚睡，少使唤人、节俭用度。学习制作衣服，学习烹饪饮食。

打扫宅院，收拾器具。养蚕纺织，繁殖牲畜。

拥有这些女德，即使是贫贱之家，人们看自然也会觉得贵重。即使没有好衣服首饰，有好名声，自然也会显得华美。又使得本家的父母，以及全族的亲眷，都有光彩。像这样，也不枉生了女儿一场。

女戒

不要举止轻狂，不要妖艳打扮。不要高声大笑，不要耳根软、舌头长（多嘴多舌）。不要搬弄是非，不要离间骨肉。

不要唠叨絮聒，不要巧言献媚。不要在耳边说坏话，不要在背后嘀咕。不要凭空说谎，不要喜欢谄媚和谗言。

不要贴墙偷听，不要偷眼邪视。不要眼高手低，不要口甜心苦。不要嫉妒别人胜过自己，不要夸耀自己、嘲笑别人。

不要模仿男妆，不要模仿男礼。不要卖弄姿色，不要炫耀服饰。不要毒手打人，不要恶口骂人。

不要无病称病，不要无忧而忧。不要蓬头垢面，不要赤胸袒膊。不要显露亵衣，不要露出枕席。

不要男女同席，不要男女直接授受物品。不要买命算卦，不要听唱说书。不要随会讲经，不要修寺建塔。

不要打醮挂幡，不要在庙宇烧香。不要招神下鬼，不要魇镇害人。不要看春灯，不要学弹学唱。

不要狎近尼姑，不要招延妓女。不要结拜义亲，不要来往三婆（媒婆等）。不要轻见外人，不要轻赴酒席。

不要内言传外，不要外言传内。不要倚门看街，不要酒醉失仪。不要忤逆不孝，不要搅家不贤。

不要唆挑夫主，不要欺瞒夫主。不要侮慢夫主，不要约束夫主。不要溺爱儿女，不要偏向儿女。

不要口谈夫过，不要埋怨家贫。不要妯娌不和，不要伯叔争胜。不要嫉妒婢妾，不要凌虐仆从。

不要怠慢穷亲，不要结怨邻家。不要心贪口馋，不要滥费折福。不要随有随尽，不要随做随毁。

不要轻剪罗缎，不要多宰鸡鹅。不要懒惰邋遢，不要抛撒物件。不要干预外事，不要私放钱债。

不要盗转财物，不要阴厚母家。

以上都是亏损女德的事情，虽然其中有些小小的出入，都是世俗常态，但不可不谨慎，其余的则是荡礼逾闲了。失去妇德而荡礼逾闲，纵然生长在富贵之家，衣服首饰，从头到尾，都是金珠，都是绫锦，也不免被人嗤笑，玷辱父母。唉！父母生养我一场，我不能为他们争些志气，增些光彩，反而因为我而玷辱，被人嗤笑，我的心何安？仔细想想。