纯正蒙求卷中
，年数岁知孝谨，虽出入饮食，自然合礼节，乡人号为张曾子，七岁通《春秋》，欲进余经，父曰：“汝少未能。”曰：“我饶为之。”其敏如此。
译他几岁时就懂得孝顺谨慎，即使是出入起居、饮食日常，也自然符合礼节，乡里人称他为“张曾子”。七岁时通晓《春秋》，想进一步学习其他经典，父亲说：“你年纪小，还做不到。”他说：“我有余力去做。”他的聪慧敏捷就是这样。
温公击瓮，宽夫瀼水。
宋司马温公幼时，与群儿戏，一儿堕水瓮中，群儿哗，皆弃去。公独破瓮，水迸，儿不得死。
宋文潞公彦博，字宽夫，幼时与群儿击球，入柱穴中，不能取，公以水灌之，球浮出。二公之仁智，盖已见于髫龄时矣！
孔融取枣，僧孺辞李。
汉孔融，字文举，四岁与诸兄共食梨枣，辄取小者，人问其故，答曰：“我小儿，法当取小者。”由是，宗族奇之。
王僧孺，幼聪明，年五岁，初授《孝经》，问大旨，师曰：“论忠、孝二事”。答曰：“若尔愿常读之。”有馈其父李者，先以一与之，辞而弗受，曰：“大人未见，不敢先尝”。七岁能读千万言。
元晦孝经，刘晏朋字。
宋朱文公八岁通《孝经》大义，书八字于其上，曰：“若不如此，便不成人。”闲从群儿游，独以沙画八卦，端坐默视。又指“日”问其父韦斋先生曰：“日何所附？”曰：“附于天”。又问：“天何所附？”韦斋先生奇之。甫十岁，自知力学，闻长者言，辄不忘，其颖异如此。
唐刘晏，字士安。八岁举神童。为正字。明皇问曰：“卿为正字，正得几字？”晏曰：“天下字皆正，惟有朋字未正。”盖言当时左右皆邪人也。
黄香暖席，杜衍持竿。
东汉黄香，字文疆，九岁失母，思慕骨立。事父竭力致孝，暑则扇枕，寒则以身暖席。
宋杜正献公衍，字世昌，幼时祖父脱帽，使公执之。会山水暴至，家人散走，其姑投一竿与之，使挟自泛。公手持竿。一手持帽，久之救免，而帽竟不濡。
禹偁咏磨，平仲吟山。
宋王禹偁，字元之，七岁能文，家以磨面为生。毕文简公士安令作《磨诗》，元之不思而对曰：“但存心里正，何愁眼下迟。得人轻著力，便是转身时。”文简大奇之，呼为小友。明道程夫子年数岁赋《贪泉诗》云：“中心如自固，外物岂能迁。”二公幼时皆知有正心之学如此。
寇莱公准，宇平仲，八岁吟《华山诗》云：“只有天在上，更无山与齐。”师与准父曰：“贤郎怎不作宰相？”钱惟演幼时赋《远山诗》云：“高为天一柱，秀作海三峰”。其文俶甚器之。二公幼时皆有宰相器如此。
子韶危坐，迂叟绝编。
宋张子韶，八岁默诵六经，通大旨，十四岁游郡庠。闭阁终日，寒折胶，暑烁金，不越户限。比舍生穴隙以视，则敛膝危坐，对置大编，服膺匪懈，若与神明为伍，大相惊服，而师尊之。
宋司马温公幼时患记问不若人，群居讲习，众兄弟成诵游息矣，独下帷绝编，逮能背诵乃止。用力多者，收功远，其所精诵，乃终身不忘也。
同叔改赋，伯达疑年。
宋晏殊，字同叔。七岁善属文，号神童。景德初，张知白安抚江南，荐之。召试，殊见题曰：“臣十日前已作此赋，草尚在，乞改命题。”真宗爱其不隐，以为秘书省正字，置之秘阁，使得尽读秘阁书。
魏司马郎，字伯达，九岁，人有道其父字者，郎曰：“慢人亲者，不敬其亲也。”客谢之。十二试经为童子郎，时监试者以其身体壮大，疑其匿年，郎曰：“郎之内外，累世长大，郎虽长大，无仰高之风，损年以求早成，非志所为也。”监试异之。
气象
程子春风，庭坚和气。
宋程伯子颢，终日端坐如泥塑人，及至接人，则浑是一团和气。朱公掞见之于汝南，归谓人曰：“光庭在春风中坐了一月。”
宋张庭坚，字子叔。邹志完称之曰：“是天地间和气薰蒸所成。欲往相近，先觉和气袭人也。”
愿中从容，茂叔光霁。
宋李愿中延平先生，名侗，晦庵先生师也。晦庵常云：“先生涵养得之，故别古人，云‘终日无疾言遽色’，先生真是如此。寻常人出近处必徐行，远行必速，先生远近皆如此。寻常人呼童仆再四不至，声必厉，先生呼之不至，不加于前也。其气象从容如此。”
宋子周子，名敦颐，字茂叔，谥元公，号濂溪先生。黄鲁直尝云
译司马光砸破水瓮，司马光宽夫用水灌球。
宋朝司马温公小时候，和一群孩子玩耍，一个孩子掉进大水瓮里，孩子们惊慌喧哗，都丢下他跑开了。只有温公独自砸破水瓮，水涌出，孩子得以不死。
宋朝文潞公司马光，字宽夫，小时候和一群孩子打球，球掉进柱子下的洞里，取不出来，宽夫用水灌进去，球浮了出来。这两位公子的仁爱智慧，在幼年时就已经显现出来了！
孔融挑小枣，王僧孺推辞李子。
汉朝孔融，字文举，四岁时和兄弟们一起吃梨枣，总是拿小的，别人问他原因，他回答说：“我是小孩子，按道理应当拿小的。”因此，宗族里的人都认为他奇特。
王僧孺，小时候聪明，五岁时，刚开始学习《孝经》，问老师大意，老师说：“论述忠、孝两件事”。他回答说：“如果是这样，我愿意常读它。”有人送给他父亲李子，先拿一个给他，他推辞不接受，说：“父亲还没见到，我不敢先尝。”七岁时能诵读千万字的书。
朱熹注解《孝经》，刘晏纠正“朋”字。
宋朝朱文公八岁就通晓《孝经》的大义，在上面写了八个字，说：“如果不这样，就不能成为人。”闲暇时和孩子们游玩，独自用沙画八卦，端正坐着默默观看。又指着“日”字问他父亲韦斋先生说：“日依附在哪里？”父亲说：“依附在天”。又问：“天依附在哪里？”韦斋先生认为他奇特。刚满十岁，就知道努力求学，听到长辈的话，就牢记不忘，他的聪慧特异就是这样。
唐朝刘晏，字士安。八岁被举荐为神童。担任正字。唐玄宗问他：“你担任正字，纠正了几个字？”刘晏说：“天下的字都正确，只有‘朋’字没有纠正。”这是说当时皇帝身边的人都是奸邪之人。
黄香温暖席子，杜衍手持竹竿。
东汉黄香，字文疆，九岁丧母，思念母亲瘦骨嶙峋。侍奉父亲竭尽全力尽孝，夏天就扇凉枕席，冬天就用身体温暖席子。
宋朝杜正献公杜衍，字世昌，小时候祖父脱下帽子，让他拿着。恰逢山洪暴发，家人四散奔逃，他的姑母扔给他一根竹竿，让他夹着竹竿随水漂流。杜衍一手拿着竹竿，一手拿着帽子，很久才获救，而帽子竟然没有湿。
王禹偁咏叹磨盘，寇准吟咏华山。
宋朝王禹偁，字元之，七岁就能写文章，家里靠磨面为生。毕文简公毕士安让他作《磨诗》，元之不加思索就回答说：“只要心里端正，何必担心眼前迟缓。得到别人轻轻着力，就是转身的时候。”文简公非常惊奇，称他为小友。明道年间程夫子几岁时作《贪泉诗》说：“内心如果坚定，外物怎么能改变。”两位公子的幼年都知道有正心的学问，就像这样。
寇莱公寇准，字平仲，八岁吟咏《华山诗》说：“只有天在上面，再没有山能和它齐平。”老师和寇准的父亲说：“您的儿子怎么不作宰相？”钱惟演小时候作《远山诗》说：“高作为天的一根柱子，秀丽作为海的三座山峰”。其父钱俶非常器重他。两位公子的幼年都有宰相的器量，就像这样。
张子韶端正危坐，司马光断绝简编。
宋朝张子韶，八岁默诵六经，通晓大意，十四岁到郡学游学。整天关着门，冬天寒冷胶冻，夏天炎热金熔，不跨出门槛。邻居的学生挖墙洞窥视，见他收敛膝盖端正危坐，面前放着大书卷，牢记在心不懈怠，好像与神明为伍，非常惊讶佩服，而老师也尊崇他。
宋朝司马温公小时候担心记忆不如别人，和大家一起讲习，众兄弟都背诵完毕休息了，他独自放下帷幕断绝简编，直到能背诵才停止。用力多的人，收获远，他精心背诵的，终身不忘。
晏殊更改赋题，司马朗怀疑年龄。
宋朝晏殊，字同叔。七岁擅长写文章，号称神童。景德初年，张知白安抚江南，推荐他。召来考试，晏殊看到题目说：“臣十天前已经作过这篇赋，草稿还在，请求更改题目。”真宗喜爱他不隐瞒，任命他为秘书省正字，安置在秘阁，让他能尽读秘阁的书。
魏国司马朗，字伯达，九岁时，有人提到他父亲的表字，司马朗说：“轻慢别人亲人的人，就是不尊敬他的亲人。”客人向他道歉。十二岁试经成为童子郎，当时监试的人因为他身体高大，怀疑他隐瞒年龄，司马朗说：“我的内外亲属，世代高大，我虽然高大，没有仰慕高处的风气，减损年龄以求早成，不是志向所为。”监试的人认为他奇特。
气象
程子如春风，庭坚有和气。
宋朝程伯子程颢，整天端正坐着像泥塑的人，等到接待人，就全是一团和气。朱公掞在汝南见到他，回来对人说：“我在春风中坐了一个月。”
宋朝张庭坚，字子叔。邹志完称赞他说：“这是天地间和气薰蒸所成的。想要靠近他，先觉得和气袭人。”
李愿中从容，周茂叔光霁。
宋朝李愿中延平先生，名侗，是晦庵先生的老师。晦庵常说：“先生涵养得道，所以区别于古人，说‘整天没有疾言遽色’，先生真是这样。平常人走近处一定慢行，走远处一定快行，先生远近都这样。平常人呼唤童仆多次不到，声音一定严厉，先生呼唤不到，也不比先前更严厉。他的气象从容就像这样。”
宋朝子周子，名敦颐，字茂叔，谥号元公，号濂溪先生。黄鲁直曾说
宋黄中，字通老，居家孝，友笃至，与人交，恭而信，淡而久，端庄静重，德容粹然。晦庵先生自以其温厚和平之气，不胜其粗厉猛起之心，特裁书请纳再拜之礼，必欲公坐而受之，自侪于门生弟子之列。
宋荥阳吕公希哲，字原明，尝云：“君子气象难遽形容，惟平、易、安、和为近之。《书》曰：“其心休休焉，其如有容焉。’谓休休者，平、易、安和，无急躁、很戾、贪冒之意。”
郭泰温恭，穆子和粹。
后汉郭泰，字林宗，蔡伯喈尝曰：“先生孝友、温恭、仁笃、慈惠。”吴冲曰：“清明、宽恕，澄之不清，挠之不浊；高材伟识，而不为危言激论，常遵疾恶己甚之戒。”党锢之际，独不涉议论，自重之士也。
唐穆宁四子：赞、质、员、赏皆和粹，世以珍味目之。赞少俗，然有格，为酪；质为酥；员为醍醐；赏为乳腐。
言语
李恕防怨，马援恶讥。
唐李恕戒子云：“凡居百僚之下，言思乃出，行思乃动，勿辄有毁誉，勿轻论得失。申上移牒，言惟谨耳，署必真书，慎勿侮弄刀笔，议玩朋僚。若恣心纵骂，轻出莠言，骂父子怨，骂兄弟怨，即为怨府，亦谓深仇。刘宽不诃童仆，嗣宗口不臧否。韩子曰：‘善为吏者，树德；不善为吏者，树怨。’勉之，勉之！”
东汉伏波将军马援，字文渊，兄子严敦并喜讥议。援在交趾还书戒之曰：“吾欲汝曹闻人过失，如闻父母之名，耳可得闻，口不可得言，好议论人长短妄是非正法，此吾所大恶也，宁死不愿闻子孙有此行也。汝曹知吾恶之甚矣，所以复如此言者，施衿结褵，申父母之戒，欲汝曹不忘之耳！”杨龟山先生曰：“口固不可得言，耳亦不可得闻。”
崔咸疾谄，魏公责辞。
唐裴度自兴元入觐，朝士日拥度门。一日度置酒，刘栖楚矫求度欢，曲躬附度耳而语，崔咸疾其谄，举觞罚度曰：“宰相不当许所司嗫嚅耳语。”度笑而饮之，栖楚不自安，趋出，坐客快之。
韩魏公子师朴入市归。魏公问所买之物价几何？曰：“千三。”公责之曰：“此俚俗之谈，非对尊之辞，当云一贯三百。”
赵献杖子，谢氏笞儿。
晋赵献子之子入朝，楚使者至，多隐言，在廷之臣不能答，献子之子尽答之。归白于献子，献子曰：“朝臣岂不晓，但有长者，姑且让之耳。尔遽先长者。”杖之。
吴庠妻谢氏，子贺，与宾客谈及人长短得失，夫人屏间闻之怒，答贺百，或解夫人曰：“臧否士之常，胡如是？”曰：“爱其女者，必取三复白圭之士妻之。今独产一子，使知义命，而出语忘亲，岂可久之道哉！”因泣下不食。贺由是恐惧、谨默。
元顺铧价，司马桃皮。
北史赵柔，字元顺，有人遗柔铧数百权，柔与子善明鬻之市。有人从柔买，柔索绢二十匹，商人知其贱，与柔三十匹，善明欲取之，柔曰：“与人交易，一言便定，岂可以利动心。”遂与之。
宋司马温公方五岁，擘一青皮胡桃不能脱，婢以热汤沃之。既而女兄从外来问：“谁为脱”？曰：“某自脱”。父叱曰：“小子安得谩语！”公自此有省，终身不敢妄语，待人惟以至诚为尚。
威仪
忠定肩竦，节孝头直。
宋刘忠定公安世元城先生，见宾客，议论逾时，体无欹侧，肩背竦直，身不少动，至手足也不移。
宋徐积自言：初见安定先生瑗，退，头容少偏。安定先生厉声曰：“头容直。”某因自思，“不特头容直，心亦要直。”自此不敢有邪心。
蘧瑗车声，管宁榻迹。
卫灵公与夫人夜坐，闻车声辚辚，至阙而止，过阙复有声。公问夫人曰：“知此为谁？”夫人曰：“此蘧伯玉也。”公曰：“何以知之？”夫人曰：“妾闻《礼》：‘下宫门、式路马，所以广敬也。’夫忠臣与孝子不为昭昭信节，不为冥冥堕行。蘧伯玉，卫之贤大夫也，仁而有知，敬于事上，此其人必不以暗昧废礼。是以知之。”公使人视之，果伯玉也。
后汉
译宋黄中，字通老，居家孝顺，对兄弟友爱笃厚，与人交往，恭敬而守信，淡泊而长久，端庄沉静厚重，德行仪容纯粹美好。晦庵先生（朱熹）自认为自己的温厚和平之气，压不住内心粗厉猛起之心，特意写信请求行再拜之礼，一定要黄中坐着接受，自己则把自己排在门生弟子的行列里。
宋荥阳吕公希哲，字原明，曾说：“君子的气象难以立刻形容，只有平、易、安、和最接近它。《尚书》说：‘他的心宽宏啊，好像能包容万物。’所谓宽宏，就是平、易、安和，没有急躁、狠戾、贪婪冒进的意思。”
郭泰温和恭敬，穆子和顺纯粹。
后汉郭泰，字林宗，蔡伯喈曾说：“先生孝顺友爱、温和恭敬、仁爱笃厚、慈爱惠施。”吴冲说：“清明、宽恕，搅动它不清，搅乱它不浊；有高才伟识，却不发表危言耸听的激烈言论，常遵循‘疾恶太甚’的警戒。”在党锢之祸期间，唯独他不参与议论，是自重的人。
唐穆宁四个儿子：赞、质、员、赏都温和纯粹，世人用珍味来比喻他们。赞稍显俗气，但有格调，比作酪；质比作酥；员比作醍醐；赏比作乳腐。
言语
李恕防止怨恨，马援厌恶讥讽。
唐李恕告诫儿子说：“凡是位居百官之下，说话要思考后才出口，行动要思考后才举动，不要随意毁谤赞誉，不要轻率议论得失。向上呈递公文，言语要谨慎，署名一定要用正楷，千万不要侮辱玩弄刀笔吏，议论玩弄同僚。如果放纵心意肆意辱骂，轻易说出恶言，骂父亲儿子会怨恨，骂兄弟会怨恨，就成为怨恨的聚集地，也就是深仇大恨。刘宽不呵斥童仆，嵇康口中不褒贬人物。韩愈说：‘善于做官的人，树立德行；不善于做官的人，树立怨恨。’努力吧，努力吧！”
东汉伏波将军马援，字文渊，兄长的儿子严、敦都喜欢讥讽议论。马援从交趾回来写信告诫他们说：“我希望你们听到别人的过失，就像听到父母的名字，耳朵可以听，嘴巴不可以说，喜欢议论人的长短，妄加是非于正道，这是我非常厌恶的，宁愿死也不愿听到子孙有这样的行为。你们知道我非常厌恶，之所以再次这样说，是因为在女儿出嫁时，给她们戴上佩巾，重申父母的告诫，希望你们不要忘记！”杨龟山先生说：“嘴巴固然不可以说，耳朵也不可以听。”
崔咸痛恨谄媚，魏公责备言辞。
唐裴度从兴元入朝觐见，朝中士人每天聚集在裴度门前。一天裴度摆酒，刘栖楚假装求取裴度的欢心，弯着身子靠近裴度耳边说话，崔咸痛恨他的谄媚，举起酒杯罚裴度酒说：“宰相不应该允许下属在耳边低声细语。”裴度笑着喝了酒，刘栖楚心中不安，快步退出，在座的客人都感到痛快。
韩魏公子师朴从集市回来。魏公问所买物品的价格是多少？回答说：“一千三百。”魏公责备他说：“这是俚俗的谈话，不是对尊长说话的言辞，应当说‘一贯三百’。”
赵献杖打儿子，谢氏鞭打儿子。
晋赵献子的儿子入朝，楚国使者到来，说了很多隐晦的话，在朝廷的臣子不能回答，赵献子的儿子全部回答了。回来告诉赵献子，赵献子说：“朝臣难道不明白，只是因为有长辈，姑且让给他们罢了。你竟然抢先于长辈。”用杖打他。
吴庠的妻子谢氏，儿子贺，与宾客谈论人的长短得失，夫人在屏风后面听到后发怒，鞭打贺一百下，有人劝解夫人说：“褒贬士人是常事，何必这样？”谢氏说：“爱惜女儿的人，一定选取多次擦拭白圭的士人做女婿。现在只生了一个儿子，让他明白义命，却说出忘记亲人的话，难道是长久的道理吗！”于是哭泣不吃饭。贺从此恐惧、谨慎沉默。
元顺坚持价格，司马桃皮。
《北史》赵柔，字元顺，有人送给赵柔几百个犁铧，赵柔和儿子善明在市场上卖。有人向赵柔买，赵柔索要二十匹绢，商人知道便宜，给了赵柔三十匹，善明想接受，赵柔说：“与人交易，一言既出便定，怎么可以因为利益动心。”于是给了商人。
宋司马温公刚五岁时，掰一个青皮胡桃不能剥开，婢女用热水烫它。不久姐姐从外面来问：“谁剥开的？”说：“我自己剥开的。”父亲呵斥说：“小子怎么能说谎！”温公从此有所醒悟，终身不敢妄语，待人只以真诚为尚。
威仪
忠定耸肩，节孝头直。
宋刘忠定公安世元城先生，会见宾客，议论超过一个时辰，身体没有倾斜，肩膀背部耸立挺直，身体一点也不动，甚至手脚也不移动。
宋徐积自述：初次见安定先生瑗，退下时，头容稍偏。安定先生厉声说：“头容要直。”我于是自己思考，“不仅头容要直，心也要直。”从此不敢有邪心。
蘧瑗车声，管宁榻迹。
卫灵公与夫人夜里坐着，听到车声辚辚，到了宫门就停止，过了宫门又有声音。灵公问夫人说：“知道这是谁吗？”夫人说：“这是蘧伯玉。”灵公说：“怎么知道的？”夫人说：“我听说《礼》：‘经过宫门、俯身扶轼路过的马，是为了广布敬意。’忠臣与孝子不在明显处信守节操，不在暗中败坏品行。蘧伯玉，是卫国的贤大夫，仁德而有智慧，恭敬侍奉上级，这个人一定不会因为昏暗废弃礼节。因此知道是他。”灵公派人查看，果然是伯玉。
后汉
明镐尊严，忠献英特。
宋薛简肃公，名奎，知开封府。明参政镐为曹官。简肃待之甚厚，直以公辅期之。有问于公：“何以知其必贵？”公曰：“其为人端肃，其言简而理尽，凡人简重则尊严，此贵臣相也。”
宋韩忠献公琦，姿貌英特，骨格清耸，眉目森秀，图绘传天下。人以为如高山大岳，望之气象雄杰而包含细微，蓄泄云气，藏匿宝怪，盖可知也。
晦叔盛服，文恭正色。
宋吕正献公公著，字晦叔，简重清静，出于天性。冬不附火，夏不挥扇。杨怀宝字器之，视公为亲舅，将赴倅来辞，公西窗下盛服对饮三酌，时烈日，器之汗流浃背，公凝然不动。
宋胡文恭公宿，为人清俭谨默，内刚外和，群君笑语喧哗，独正颜色，温然不动声气，与人言，必思而后对。客有造公者，具公服、靴版，忘记易帽，公与之对语，尽礼而退，终未尝色动。
正心术
盛涛一语，伊川四箴
宋刘器之云：“盛待制名涛，尝有一语可取，云：‘士大夫行己正，如室女尝须置身法度中，不可受人指点。’”
宋程叔子颐，字正叔，谥正公，号伊川。尝作《四箴》，序云：“颜渊问克己复礼之目，子曰：‘非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动者，身之用也。由乎中而应乎外，制于外，所以养其中也。’颜渊事斯语，所以进于圣人。后之学圣人者，宜服膺而勿失，因箴以自警。”朱文公曰：“程子之箴，发明亲切，尤宜深玩。”
彦国防意，思永平心。
宋富文忠公弼，字彦国，年八十岁。书坐屏云：“守口如瓶，防意如城。”在公且然，况他人乎？
宋彭思永，好学不倦，尝曰：“吾不为他学，自幼即学平心。欧阳修好学不倦，常以平心为难。”
横渠先礼，南轩叙仁。
宋横渠先生张载，教学者必先自礼而入，且曰：“学礼，便除去了世俗一副当世习熟缠绕，譬之延曼之物，解缠绕即上去，苟能除了一副当世习，便自然脱洒。”又曰：“学礼，则可以守得定。”程叔子曰：“子厚先以礼教学者最善，先有所据守。”
宋南轩先生张栻，字敬夫，谥宣公，曰：“仁者，天地之心，天地之心而存乎人，所谓仁也。人而无仁心，则人道亡矣。”遂以《论语》中言仁处叙为一帙，而解释之。
康节论鬼，迂叟事神。
宋康节先生邵雍，字尧夫，尝曰：“人之畏鬼亦犹鬼之畏人。人积善而阳多，鬼益畏之矣；积恶而阴多，鬼弗畏之矣。大人与鬼神合，其吉凶何畏之有？”
宋司马温公，号迂叟，尝曰：“或问迂叟事神乎？曰事神。或曰何神之事？曰事其心神。或曰其事之何如？曰至简矣，不黍稷、不牺牲，惟不欺之为用。君子上载天、下履地、中涵心，虽欲欺之，其可得乎？”
清献焚香，康靖置豆。
宋赵清献公抃，字阅道。平日所为事，夜必焚香，以告天。不可告者，则不敢为也。
宋赵康靖公，名概。平日尝置瓶、豆二物于几案间，每一念起，必随善恶别之，善则投一白豆于白瓶中，恶则投一黑豆于黑瓶中。初则黑豆多，既而渐少，久则绝无，瓶、豆亦不复用。
徐积买肉，宗道饮酒。
宋节孝处士，少时为母置膳，先过一屠肆，中心欲买其肉，而别路于归路为近，且亦有屠肆，因自念中心许买彼肉，舍而之他，不欺心乎？复迂道买肉而归。且云：“己之行信自此始。”
宋鲁肃简公宗道，字贯之，为太子谕德。一日，真宗召之。使者至门，而公不在。移时，乃在市肆饮。归，中使与公约曰：“上若怪公来迟，当托何事？’公曰：“但以实对。”中使曰：“然则得罪。”公曰：“饮酒，人之常情，欺君，臣子大罪。”中使嗟叹而去。真宗问之，具如公言以对，自此奇公，以为忠实可用。其后立朝刚正。
伯起四知，和靖六有。
汉杨震，字伯起。将守东莱，道经昌邑，故所举茂才王密为昌邑令，夜怀金十斤以献，震曰：“故人知君，
译明镐端庄严肃，忠献英明杰出。
宋代薛简肃公，名奎，任开封府知府。明代参政明镐担任他的属官。简肃公对他非常优待，直接以公卿辅弼的标准来期望他。有人问简肃公：“凭什么知道他一定显贵？”简肃公说：“他为人端正严肃，言语简练而道理透彻，大凡为人简练庄重就会显得尊严，这是显贵大臣的相貌。”
宋代韩忠献公韩琦，姿容英明杰出，骨骼清奇高耸，眉目森严秀丽，画像流传天下。人们认为他像高山大岳，远望气象雄杰而包容细微，蓄积宣泄云气，藏匿珍宝怪异，大概可以知道了。
晦叔衣着庄重，文恭神色端正。
宋代吕正献公吕公著，字晦叔，简练庄重清静，出于天性。冬天不靠近火取暖，夏天不挥动扇子。杨怀宝字器之，视吕公为亲舅舅，将要赴任副职前来辞行，吕公在西窗下衣着庄重地与他饮酒三杯，当时烈日当空，器之汗流浃背，吕公神情凝定不动。
宋代胡文恭公胡宿，为人清廉节俭谨慎沉默，内心刚强外表温和，众人笑语喧哗，唯独他神色端正，温和而不改变声气，与人交谈，必定思考后才回答。有客人拜访吕公，穿着公服、靴子，忘记换帽子，吕公与他相对交谈，尽礼而退，始终未曾神色变动。
端正心术
盛涛一语，伊川四箴
宋代刘器之说：“盛待制名涛，曾经有一句可取的话，说：‘士大夫立身行事端正，如同处女必须置身于法度之中，不可受人指点。’”
宋代程叔子程颐，字正叔，谥号正公，号伊川。曾经作《四箴》，序言说：“颜渊问克制私欲、回归礼制的条目，孔子说：‘不符合礼的不看、不符合礼的不听、不符合礼的不说、不符合礼的不做，这是身体的作用。由内心发出而应对外物，从外部制约，用来涵养内心。’颜渊践行这些话，所以能进至于圣人。后世学习圣人的人，应当牢记而不丢失，因此作箴言来自我警戒。”朱文公说：“程子的箴言，阐发亲切，尤其应当深入玩味。”
彦国防意，思永平心。
宋代富文忠公富弼，字彦国，八十岁时。在坐屏上写道：“守口如瓶，防意如城。”在公卿尚且如此，何况其他人呢？
宋代彭思永，好学不倦，曾经说：“我不学别的，自幼就学平心。欧阳修好学不倦，常以平心为难。”
横渠先礼，南轩叙仁。
宋代横渠先生张载，教导学者必须先从礼入手，并且说：“学习礼，便除去了世俗一副当世习熟缠绕，譬如延绵之物，解开缠绕就上去，如果能除去一副当世习，便自然洒脱。”又说：“学习礼，就可以守得定。”程叔子说：“子厚先用礼教导学者最善，先有所据守。”
宋代南轩先生张栻，字敬夫，谥号宣公，说：“仁，是天地的本心，天地的本心存在于人身上，就是所谓的仁。人如果没有仁心，那么人道就灭亡了。”于是将《论语》中谈论仁的地方编为一卷，并加以解释。
康节论鬼，迂叟事神。
宋代康节先生邵雍，字尧夫，曾经说：“人害怕鬼也就像鬼害怕人。人积累善行而阳气多，鬼更加害怕他；积累恶行而阴气多，鬼就不害怕他了。大人与鬼神合一，吉凶有什么可害怕的？”
宋代司马温公，号迂叟，曾经说：“有人问迂叟侍奉神吗？说侍奉神。有人问侍奉什么神？说侍奉心神。有人问如何侍奉？说非常简单，不用黍稷、不用牺牲，只以不欺骗为用。君子上承天、下履地、中涵心，即使想欺骗，怎么可能做到呢？”
清献焚香，康靖置豆。
宋代赵清献公赵抃，字阅道。平日所做的事，夜晚必定焚香，以此禀告上天。不可禀告的，就不敢做。
宋代赵康靖公，名概。平日常在几案间放置瓶、豆两样东西，每一个念头产生，必定随善恶分别，善就投一颗白豆到白瓶中，恶就投一颗黑豆到黑瓶中。起初黑豆多，后来逐渐减少，久了就完全没有，瓶、豆也不再使用。
徐积买肉，宗道饮酒。
宋代节孝处士，年轻时为母亲准备膳食，先经过一个肉铺，心中想买那里的肉，而另一条路离归路更近，且也有肉铺，于是自想心中许诺买那里的肉，舍弃而去别处，不欺心吗？于是绕道买肉而归。并且说：“我的行为诚信从此开始。”
宋代鲁肃简公包拯，字贯之，任太子谕德。一天，真宗召见他。使者到门，而包拯不在。过了一会儿，才在市集饮酒。回来，中使与包拯约定说：“皇上如果怪你来得迟，应当托何事？”包拯说：“只以实情回答。”中使说：“那么就会获罪。”包拯说：“饮酒，是人的常情，欺骗君主，是臣子的大罪。”中使嗟叹而去。真宗问起，如实回答，从此认为包拯奇特，以为忠实可用。后来在朝刚正。
伯起四知，和靖六有。
汉代杨震，字伯起。将去东莱任职，途经昌邑，以前所举荐的茂才王密任昌邑令，夜晚怀揣十斤金子来献，杨震说：“故人知君，
君不知故人何也？”密曰：“暮夜无知者。”震曰：“天知、地知、子知、我知，何谓无知？”密愧而去。故赞曰：“震畏四知。”
译您不知道老朋友是谁吗？”王密说：“深夜没人知道。”杨震说：“天知道、地知道、你知道、我知道，怎么说没人知道呢？”王密羞愧地离开了。所以赞语说：“杨震敬畏四知。”
宋和靖先生尹焞，字彦明。处一斋名曰六有。所谓：言有教、动有法、昼有为、宵有得，息有养，瞬有存。又一室名三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。
志完检点，无垢操守。
宋邹志完云：“圣人之道备于六经，六经千门万户何从而入？《大学》与《中庸》一部，其要在‘慎独’而己，于十二时中看自家一念从何处起，即检点不放过，便见工夫。”
宋张无垢云：“操守欲正，器局欲大，识见欲远，三者有一，便可立身。”
迁善改过惩忿窒欲
李勣赠刀，范丹佩韦。
唐张文瓘，字稚圭，为并州参军时，李勣为长史，尝叹曰：“稚圭今之管、萧，吾所不及。”勣入朝，文瓘与二同僚皆饯，勣赠二人宝刀、玉带、而不及文瓘。文瓘以疑请，勣曰：“某人犹豫少决，故赠以刀，欲其果于断，某人放诞少检，故赠以带，俾以自约束。若子之才，无施而不可，焉用赠？”
晋董安于，性宽缓，常佩弦以自警。汉范丹，自以狷急、不以容，常佩韦以自戒。西门豹亦如之。朱文公父韦斋先生，亦患性急狷，自号韦斋。
援戒效杜，昶愿师除。
后汉马援《戒兄子书》云：“龙伯高敦厚周慎，口无择言，谦约节俭、廉公有威，吾爱之、重之，愿汝曹效之；杜季良豪侠好义，吾爱之、重之，不愿汝曹效之。效伯高不得，犹为谨敕之士，所谓刻鹄不成，尚类鹜者也；效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓‘画虎不成反类狗’者也。”
魏王昶戒子侄云：“颍川郭伯益尚好通达敏而有知，洪广不足，轻儇有余。得其人，重之如邱山；不得其人，忽之如草芥。吾以所知，亲之、昵之，不愿儿子为之。北海徐伟长，不沽高名，不求苟能，澹然自守，惟道之务。其有所是非；则托古人以见，意当时无所褒贬。吾敬之、重之，愿儿子师之。东平刘公干，博学有高才，诚节有大义，然性行不均，少所拘忌，得失足以相补。吾爱之、重之，不愿儿子慕之。乐安任昭先，淳粹履道，内敏外恕，推逊恭俭。处不避汙，怯而勇义，在朝忘身。吾友之、善之，愿儿子尊之。
幼安知过，伯玉悟非。
魏管宁，字幼安，泛海，舟欲覆，乃曰：“吾尝一朝科头，三晨晏起，过皆在此。”时夜风晦冥，舟人尽惑，莫知所泊，望见有火光，辄趋之，得岛，无居人，又无火烬。行人咸以为神光之佑，积善之应也。
卫蘧伯玉。庄周云：“伯玉行年五十而知四十九年之非。”又曰：“伯玉行年六十而六十化”。
陆客五分，陈公斗余。
唐陆扆为相日，有士人来谒，陆命酒劝之。辞曰：“天性不饮”。公曰：“诚如所言也，已校五分。”盖平生悔吝若有十分，不为酒困，自然减半。
宋陈瓘，字莹中，有斗余酒量，每饮不过五升。虽会亲戚，间有欢适，不过太白满饮，恐以长饮废事。
莱公六悔，融堂八忍。
宋寇莱公准有六悔箴曰：“官行私曲，失时悔；富不俭用，贫时悔；艺不少学，过时悔；见事不学，用时晦；醉发狂言，醒时悔；安不调摄，病时悔。”
来钱时融堂曰：“天下事未有不成于忍，而败于不忍。甚矣！忍之一字，其切于学者之日用也。是故：言语不谨，以至于招羞取辱者，在乎不能忍口；饮食不节，以至于稔疾伤生者，在乎不能忍馋；寒饥之驱迫，寡廉鲜耻，以至于为乞、为盗者，在乎不能忍贫；横逆之来，怫然有动于中，以至于速祸，在乎不能忍辱；为物所忤，为气所婴，一朝之忿，忘其身以及其亲，虽欲噬脐，而悔莫赎，在乎不能忍怒；谨独之不严，以至于纵情而不知检，伤风乱伦，为禽兽行而不知耻者，在乎不能忍欲；身履危难，不顾分义，幸安苟免，隳丧名节，在乎不能忍死；嗜进而无厌，贪多而无已，巍然处高位而干名犯分，卒以稔成乱贼之祸，在乎不能忍富贵。”
屏山论复，定夫名损。
宋刘屏山、胡籍溪、刘致中三先生为道义交。相见讲学外，无一杂言。
译宋代的和靖先生尹焞，字彦明。他有一间书斋名叫“六有”。所谓“六有”是指：言语有教化，行动有法度，白天有所作为，夜晚有所收获，休息时涵养身心，瞬间间存养本性。他又有一间屋子名叫“三畏”：敬畏天命，敬畏德高望重的人，敬畏圣人的言论。
邹志完注重自我检点，张无垢注重操守。
宋代邹志完说：“圣人的道理完备于六经，六经千门万户，从哪里进入呢？《大学》和《中庸》这一部分，其关键就在于‘慎独’罢了。在一天十二个时辰中，观察自己的一念从何处生起，立即检点不放过，便能见到功夫。”
宋代张无垢说：“操守要端正，器量格局要大，见识要深远，这三者只要具备其一，就可以立身处世。”
迁善改过，遏制愤怒，抑制欲望
李勣赠送宝刀，范丹佩戴熟牛皮。
唐代张文瓘，字稚圭，担任并州参军时，李勣任长史，曾感叹说：“稚圭是当今的管仲、萧何，我比不上他。”李勣入朝时，文瓘与两位同僚都去送行，李勣赠送给那两人宝刀、玉带，却没有送给文瓘。文瓘因疑惑而请教，李勣说：“某人犹豫不决，所以送他刀，希望他果断；某人放纵轻率缺乏检点，所以送他带，让他自我约束。至于你的才能，无处不可施展，哪里用得着赠送礼物？”
晋代董安于，性格宽缓，常佩戴弓弦来自我警示。汉代范丹，自认为性格急躁狭隘、不能包容，常佩戴熟牛皮来自我警戒。西门豹也是这样。朱文公的父亲韦斋先生，也担心自己性格急躁狭隘，自号韦斋。
援引马援的告诫效法杜季良，王昶希望儿子师法徐伟长。
后汉马援《戒兄子书》中说：“龙伯高敦厚谨慎，说话没有不当之处，谦虚节俭，廉洁公正有威严，我喜爱他、敬重他，希望你们效法他；杜季良豪侠好义，我喜爱他、敬重他，不希望你们效法他。效法伯高不成功，还算是谨慎严谨的人，所谓‘刻天鹅不成，还像鸭子’；效法季良不成功，就会沦为天下轻薄的人，所谓‘画老虎不成反而像狗’。”
魏国王昶告诫子侄说：“颍川郭伯益崇尚通达敏捷而有智慧，但学识广博不足，轻浮有余。遇到合适的人，他看得重如山丘；遇到不合适的人，他看得轻如草芥。我凭着所知，亲近他、昵爱他，不希望儿子们这样做。北海徐伟长，不沽名钓誉，不追求苟且的能力，淡泊自守，只致力于道义。他有所是非评判，就寄托在古人身上表现出来，意在当时无所褒贬。我敬重他、看重他，希望儿子们师法他。东平刘公干，博学有高才，诚信节操有大义，但性情品行不均衡，少有拘束忌讳，得失足以互相弥补。我喜爱他、敬重他，不希望儿子们仰慕他。乐安任昭先，淳朴专一践行道义，内心敏锐外表宽恕，推让谦逊恭敬节俭。身处污浊之地不回避，怯懦却勇于行义，在朝廷忘身报国。我与他交友、善待他，希望儿子们尊崇他。”
管幼安知晓过错，蘧伯玉领悟错误。
魏国管宁，字幼安，泛海时，船快要翻覆，于是说：“我曾经有一次不戴帽子，三次早晨起床晚，过错都在这里。”当时夜里风大昏暗，船夫们都迷惑，不知道停泊在哪里，望见有火光，就趋向那里，得到一座岛，没有居民，也没有火烬。同行的人都认为是神光的保佑，积善的感应。
卫国蘧伯玉。庄子说：“伯玉活到五十岁才知道四十九年的错误。”又说：“伯玉活到六十岁，六十岁都在变化。”
陆扆劝酒五分，陈瓘饮酒斗余。
唐代陆扆做宰相时，有士人来拜见，陆扆命人斟酒劝他。士人推辞说：“天性不喝酒。”陆扆说：“确实如你所说，我已经校量了五分。”大概平生悔恨如果有十分，不被酒困扰，自然减半。
宋代陈瓘，字莹中，有一斗多的酒量，每次喝酒不超过五升。即使聚会亲戚，偶尔有欢乐舒适的时候，也不过喝太白杯满饮，担心因为多喝耽误事情。
寇莱公有六悔，来钱时有八忍。
宋代寇莱公准有六悔箴说：“做官徇私枉法，失势时后悔；富贵时不节俭，贫穷时后悔；技艺不多学，过时后悔；遇事不学习，用时后悔；醉酒发狂言，清醒时后悔；安定时不调养身体，生病时后悔。”
来钱时的融堂说：“天下的事没有不成于忍耐，而败于不能忍耐的。太重要了！‘忍’这个字，对于学者的日用来说是多么切要。因此：言语不谨慎，以至于招致羞耻侮辱的，在于不能忍口；饮食不节制，以至于酿成疾病伤害生命的，在于不能忍馋；寒饥的驱迫，寡廉鲜耻，以至于做乞丐、做强盗的，在于不能忍贫；横逆之事来临，心中愤然激动，以至于招致祸患的，在于不能忍辱；被事物违逆，被怒气侵扰，一时的愤怒，忘记自身以及亲人，即使想咬肚脐，后悔也无法赎回的，在于不能忍怒；慎独不严格，以至于纵情而不知检点，伤风败俗，做出禽兽行为而不知耻的，在于不能忍欲；身处危难，不顾分义，侥幸安全苟且免祸，毁坏丧失名节的，在于不能忍死；贪恋进取没有满足，贪多没有止境，高高地处在高位而谋求名声侵犯本分，最终酿成乱贼之祸的，在于不能忍富贵。”
刘屏山论述恢复，胡定夫命名减损。
宋代刘屏山、胡籍溪、刘致中三位先生以道义相交。相见讲学之外，没有一句杂言。
闻人有片善，无不从容咨叩。后生来问学，亦随其器识告语成就，终日无倦。朱夫子请问平生入道次第，屏山曰：“吾于《易》，得入道之门，所谓‘不远复’，吾三字符也，汝尚勉之。”
译听说别人有一点小小的善行，没有不从容不迫地去请教询问的。后辈学生来请教学问，也根据他们的资质见识给予指点教导，整天都不觉得疲倦。朱熹请教他一生进入大道的次第，屏山说：“我在《易经》中，找到了进入大道的门径，那就是所谓的‘不远复’，这三个字是我的座右铭，你还要努力啊。”
宋游酢，字定夫，察其子性刚，名之曰“损”，且曰：“损，君子以惩忿窒欲，盖以忿则陵物，欲则溺己，二者皆所当损也。”
元城绝欲，希哲处忿。
宋刘元城先生谪岭表，慨然自念奉父母遗体而投南荒，恐不生还。忽忆先正云“北人在瘴烟中惟绝欲可以不死”，自是绝至于今，更不复作。大丈夫自誓不为则止耳，何必用术？赵清献欲绝欲不能，乃挂父母画像于卧榻，偃仰其下，而父母具衣裳监视于上，不亦渎乎？
宋吕荥阳公希哲，或问：“为小人所詈辱，当何以处之？”公曰：“上焉者，知人与己本一，何者为詈？何者为辱？自然无忿怒心；次焉者，且自思曰：我是何等人？彼为何等人？若是答他，欲与此人等也。如此自处，忿心自消。”
任布古文，胡瑗素问。
宋任恭惠公布与吕公蒙正同年进士。任公登枢府，年耆康强。吕公询其服饵之法，任公曰：“吾不晓养生之术，但中年读《文选》有所悟耳。所谓石韫玉而山辉；水怀珠而川媚，此言有理。”吕公深以为然。
宋胡瑗为国子先生。有大商遣子入学，子儇荡所赍千金而病，甚瘠，若将毙焉。先生曰：“宜先警其心，而后诱之以道也”。取《素问》使读之，未竟，惴惴然惧伐命之过，痛悔自责，冀可自新。先生知其已悟，召而诲之，曰：“知爱身，可以修身。自今，其洗心向道，取圣贤之书次第读之。圣人不贵无过，贵改过，无怀昔悔，第勉事业。”其人亦颖锐善学。三年，登上第而归。
安贫贱
荣叟至乐，颜斶自娱。
荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子问曰：“先生所以为乐者何也？”期对曰：“吾乐甚多，而至者三：天生万物，吾得为人一乐也；男女之别，吾得为男二乐也；人生有不免襁褓者，吾行年九十矣，三乐也。贫者，士之常，死者，人之终，吾何忧吾？”
颜斶辞去曰：“玉生于山，制则破焉，非不宝贵也，然太璞不完；士生于鄙野，推选则禄焉，非不尊遂也，然而形神不全。斶愿得归晚，食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清净、贞正以自娱。”
宏景画牛，庄周生龟。
梁陶宏景，武帝屡聘不出，惟画二牛。其一牛散放著水草间，一牛著金笼头，有一人以杖驱之。帝笑之曰：“此人欲效曳尾之龟，岂可致之。”
庄周梁惠王时，为蒙县漆园吏，楚威王以百金聘周，周方钓濮水之上，曰：“楚有龟，死三千年矣，今巾笥而藏之于庙堂之上，此龟宁生而曳尾于涂中耳。子往矣，吾方掉尾于涂中。”
鲁望茶灶，元亮篮舆。
唐陆龟蒙，字鲁望，家有田，苦下雨，潦则与江通，故常苦饥，身畚锸，茠刺，无休时。或讥其行，答曰：“尧、舜霉瘠，大禹胼胝，彼圣人也。吾一褐衣，敢不勤乎？”又性嗜茶，或时开舟设蓬席，赍束书，茶灶笔床，钓具往来，时谓江湖散人，或号天随子。
晋处士陶渊明，字元亮，闲静少言，不慕荣利，环堵萧然，不蔽风雨，短褐穿结，箪、瓢屡空，晏如也。江州刺史檀道济馈以梁、肉不受。后刺史王宏欲识之，不能致。闻渊明欲往庐山，令其故人庞通之齑酒具于半道栗里之间邀之。渊明有脚疾，使一门生、二儿舁篮舆，既止，欣然便共饮酌。俄倾宏至，亦不忤也。终身不肯仕，宋世号靖节先生。
道原貂褥，无已绵衣。
宋刘恕，字道原，家贫，至无以给甘旨，一毫不妄取于人。自洛阳南归，时已十月，无寒具，温公以衣袜一二事，及旧貂褥赆之。固辞，强与之。行及颍州，悉封而还之。公曰：“于光而不受，他人可知矣。”
宋陈师道，字无已，号后山居士，苦节励志，未仕。贫无以养，寄其孥妇氏家。章惇召见，不往。有知其贫者，怀金欲馈之，观其貌，听其言，竟不敢出。冬寒，赵挺之贻绵衣，不受，宁冻以至于死。
审富贵
胡宿进退，朱震出处。
宋胡宿文恭公，平生守道进退，一不介意。在史馆二十余
译宋代的游酢，字定夫，观察到他儿子的性格刚强，便给他取名叫“损”，并且说：“损，君子用来惩戒愤怒、堵塞欲望，大概是因为愤怒就会欺凌外物，欲望就会沉溺自身，这两者都是应当减损的。”
元城公杜绝欲望，希哲公处理愤怒。
宋代的刘元城先生被贬谪到岭南，感慨地自忖自己奉养着父母留下的身体却流放到南方的荒僻之地，恐怕无法活着回来。忽然想起先贤正人说过“北方人在瘴气弥漫的地方，只有杜绝欲望才能不死”，从此他便彻底杜绝欲望直到今天，再也没有犯过。大丈夫自己发誓不做的事就停止罢了，何必使用什么方术呢？赵清献公想要杜绝欲望却做不到，于是把父母的画像挂在卧榻上，躺卧在画像下面，而父母穿着衣裳在上面监视，这难道不是亵渎吗？
宋代的吕荥阳公希哲，有人问：“被小人辱骂侮辱时，应当如何对待？”吕公说：“上等的人，懂得人和自己本来是一体的，什么是辱骂？什么是侮辱？自然就没有愤怒的心；次一等的人，暂且自己思考说：我是什么样的人？他是什么样的人？如果去回答他，就是想和他同等了。这样自我处治，愤怒的心自然就会消散。”
任布读古文，胡瑗读《素问》。
宋代的任恭惠公布与吕公蒙正是同一年考中的进士。任公担任枢密院的高官，年纪大了但健康强壮。吕公询问他服用补药保养身体的方法，任公说：“我不懂养生的方术，只是中年时读《文选》有所感悟罢了。所谓‘石头蕴藏美玉而山峦生辉；水流怀抱明珠而河川秀美’，这话是有道理的。”吕公非常赞同这个观点。
宋代的胡瑗担任国子监的先生。有一个大商人派儿子入学，儿子轻浮放荡，花光了带来的千金而生病，非常瘦弱，好像快要死了一样。先生说：“应当先警示他的心，然后再用道理诱导他。”拿来《素问》让他阅读，还没读完，他就惶恐不安地害怕自己损害生命的过错，痛悔自责，希望能够改过自新。先生知道他已经醒悟，召他来教诲他说：“知道爱惜身体，就可以修养身心。从今以后，你要洗涤心灵向往正道，依次阅读圣贤的书籍。圣人不看重没有过错，看重的是改正过错，不要怀有过去的悔恨，只管努力从事事业。”这个人也很聪明善于学习。三年后，考中进士而回家。
安于贫贱
荣叟得到至乐，颜斶自我娱乐。
荣启期走在郕国的郊野，穿着鹿皮裘，系着绳带，弹琴唱歌。孔子问他：“先生之所以快乐的原因是什么？”荣启期回答说：“我的快乐很多，但最突出的有三点：上天创造万物，我得以成为人，这是第一点快乐；男女有别，我得以成为男子，这是第二点快乐；人生有的难免夭折在襁褓中，我活到九十岁了，这是第三点快乐。贫穷，是士人的常态；死亡，是人的终结，我还有什么可忧虑的呢？”
颜斶告辞时说：“玉石产生在山中，经过雕琢就会破损，这并不是不宝贵，但是天然的璞玉就不完整了；士人生长在偏僻的乡野，被选拔推荐就会得到俸禄，这并不是不尊贵显达，但是形体和精神就不完整了。我希望能晚些回家，把粗食当作肉，安闲地步行当作乘车，没有罪过当作尊贵，清净、坚贞正直来自我娱乐。”
宏景画牛，庄周生龟。
梁代的陶宏景，梁武帝多次征聘他都不出仕，只画了两头牛。其中一头牛散放在水草之间，另一头牛戴着金笼头，有一个人拿着鞭子驱赶它。武帝笑着说：“这个人想要效仿拖着尾巴在泥水中爬行的乌龟，哪里能召他出来呢。”
庄子在梁惠王时期，担任蒙县漆园的吏员，楚威王用百金聘请庄子，庄子正在濮水之上钓鱼，说：“楚国有一只乌龟，死了三千年了，现在用巾箱装着它藏在庙堂之上，这只乌龟宁愿活着在泥水中拖着尾巴爬行呢。您走吧，我正要在泥水中拖着尾巴爬行。”
鲁望的茶灶，元亮的篮舆。
唐代的陆龟蒙，字鲁望，家里有田地，苦于经常下雨，积水就与江水相通，所以常常忍受饥饿，亲自拿着畚箕铁锹，除草耕作，没有休息的时候。有人讥讽他的行为，他回答说：“尧、舜消瘦，大禹手脚生茧，他们都是圣人。我只是一个穿粗布衣服的人，怎敢不勤劳呢？”他又生性喜爱喝茶，有时打开船篷铺上席子，带着成捆的书，茶灶笔床，钓鱼用具往来，当时人称他为江湖散人，或者叫天随子。
晋代的隐士陶渊明，字元亮，闲适安静少言，不羡慕荣华利禄，四壁空荡，挡不住风雨，粗布短衣破败打结，盛饭的瓢和装水的葫芦常常空着，他却安然自得。江州刺史檀道济送给他精米和肉，他不接受。后来刺史王宏想结识他，却无法召见他。听说陶渊明要去庐山，就让他的老朋友庞通之在半路的栗里之间准备好酒菜邀请他。陶渊明有脚病，让一个门生、两个儿子抬着篮舆，停下来后，高兴地一起饮酒。不久王宏到了，他也不违背礼节。他终身不肯做官，宋代赐号靖节先生。
道原的貂褥，无已的绵衣。
宋代的刘恕，字道原，家里贫穷，以至于没有东西供给父母吃穿，但他一点也不随意向别人索取。他从洛阳南归，当时已经是十月，没有御寒的物品，司马光用一两件衣袜，以及旧的貂皮褥子赠送给他作为路费。他坚决推辞，司马光强行给他。走到颍州，他把这些东西全部封好退还回去。司马光说：“对于光尚且不接受，对其他人就可想而知了。”
宋代的陈师道，字无已，号后山居士，苦守节操激励志气，没有做官。贫穷无法养活家人，把妻子儿女寄养在岳母家。章惇召见他，他不前往。有知道他贫穷的人，怀揣金子想要送给他，观察他的容貌，听他的言语，最终不敢拿出来。冬天寒冷，赵挺之送给他棉衣，他不接受，宁愿冻死。
审视富贵
胡宿的进退，朱震的出处。
宋代的胡宿文恭公，平生坚守道义决定进退，一点也不在意。在史馆二十多年
宋朱震，字子发，被召，问胡安国以出处之宜。安国曰：“子发学《易》二十年，至有成说，则此事当素定矣。世间讲学论政，当切询究，若夫去就、语默之机，如人饮食饥饱、寒温必自斟酌，不决诸人，亦非人所能决也。某之出处，皆断于心后，亦少悔浮世名利。”
司空休休，贯之唯唯。
唐司空图，字表圣，擢进士，王凝辟至幕府召为御史，不忍去凝府，后隐居王官谷不出，作亭名休休。曰：“量才一宜休；揣分二宜休；耄而瞆三宜休。又少也惰，长也率，老也迂，三者非济时具，则又宜休。”
唐韦贯之，名纯，以字行，或荐之京兆尹李实。实举笏示所荐曰：“此其姓名也，素闻其贤，愿识之而进于上。”或喜以告韦曰：“子今日诣实，明日贺者至矣”。贯之唯唯。不往官，亦不迁。
表微监察，韦澳御史。
唐韦表微，字子明，授监察御史里行。不乐，曰：“爵禄譬滋味也，人皆欲之，吾年五十余，剪白须冒游少年间取一班一级，不见其味也。将为松菊主人，不愧渊明矣。”
唐韦澳，贯之之子，方静寡欲，十年不肯调御史。中丞高元裕与其兄温善，欲荐之，讽澳谒己，温归以语，澳不答，温曰：“元裕端士，若轻之邪？”澳曰：“然，恐无呈身御史。”
百能语朋，魏公戒子。
宋胡百能跋邵德开《分定录》云：“先君常云：‘人生所享厚薄各有分。世有以智力取者，自谓己能，不知皆其所固有，初不可毫末加，所可加者，徒得小人之名而不悟。悲夫！’某佩斯训，未尝不以语朋友也。”
宋韩魏公尤知命，每戒其子曰：“穷达、祸福固有定分，枉道求之，徒丧所守，谨勿为也。予以孤忠自信，未尝有夤缘凭藉。今忝三公所恃者，公道与神明而已矣，焉可诬也。”
俭 约
王熊饼缘，孝先馒头。
宋王熊性俭，尝有台使至，熊为设食，使乃裂去饼缘，熊曰：“耕种、收获，其功已深，舂爨造成，用力不少，尔之选择，当是未饿。”命左右撤去。使者愕然，大惭。
宋王沂公曾与孙冲同榜。冲子京一日往辞，沂公相留，云：“吃食了去。”饬子弟云，己留孙京吃食，安排馒头。时为盛馔，食后送数轴简纸，开看皆他人书后截下纸。其俭德如此。
东坡三养，景初四休。
宋苏文忠公轼有三养之说，云：“一曰安分以养福；二曰宽胃以养气；三曰省费以养财。”且云：“自今日已往，早晚食不过一爵一肉，有尊客则三之，可损不可增。有召我者，预以此告之，主人不从而过是者乃止。此亦可为养生之法。”
孙景初号四休居士，其说曰：“粗茶淡饭，饱则休；补破遮寒，暖则休；三平二满，过则休；不贪不妒，老则休。”山谷以为安乐法。
文靖治第，忠愍无楼。
宋李文靖公沆，字太初，治居第于封邱，门外厅事。前谨容旋马。或言其太隘，公曰：“居第当传之子孙，此为宰相厅事诚隘，为太祝奉礼厅事则已宽矣。”
宋寇忠愍公准官至政府，不起第宅。处士魏野赠以诗曰：“有官居鼎鼐，无地起楼台。”墓铭有云：“公既贵，得月俸置堂上，有老媪泣曰：‘太夫人捐馆时，欲一绢作衣衾不可得，不及见公今日也。’公为之大恸。故居家俭素，所卧青帏，二十年不易。或曰：‘公颇事奢侈。’非也，盖公多典藩公会宴，设则甚盛亦退之。所谓‘甔石之储，常空于私室。方丈之食，每盛于公筵。’”
乖崖角带，晏婴狐裘。
宋张忠定公乖崖，刚毅寡欲，惟著皂絁袍，角带，不事外饰。自奉养逮于服玩之具，则寡薄、俭约，虽寒士不若也。公退癖静室焚香静坐，聚书万卷，往往手自校正，绝无声色之好。
朱子《训蒙书》云：“凡日中所著衣服，夜卧必更，则不藏蚤虱，不即敝坏。苟能如此，不但威仪可法，又可不费衣服。晏子一狐裘三十年，虽意在以俭化民，亦其爱惜有道也。”
文忠静晦，益公谦恕。
欧阳文忠
译宋人朱震，字子发，被朝廷征召，向胡安国请教出仕或隐退的适宜做法。胡安国说：“子发研习《易经》二十年，直至形成成熟的见解，那么这件事应当早已在心中定夺了。世间讲学论政，应当切实询问探究，至于去留、言语或沉默的时机，就像人饮食的饥饱、寒暖一样，必须自己斟酌，不能由别人决定，也不是别人所能决定的。我的出仕或隐退，都是在内心决断之后才行动的，因此很少后悔于世俗的名利。”
司空休休，贯之唯唯。
唐人司空图，字表圣，考中进士，被王凝征召到幕府，又被朝廷召为御史，因不忍心离开王凝的幕府，后来隐居在王官谷不再出仕，建造了一座亭子名叫“休休”。他说：“衡量自己的才能，这是第一点适宜休息；揣度自己的本分，这是第二点适宜休息；年老耳聋，这是第三点适宜休息。再加上我年少时懒惰，年长时轻率，年老时迂腐，这三者都不是济世救时的才能，那么又适宜休息。”
唐人韦贯之，名纯，以字行世，有人向京兆尹李实推荐他。李实举起笏板指着被推荐的人说：“这就是他的姓名，我素来听闻他的贤德，希望能结识他并向皇上举荐。”有人高兴地把这事告诉韦贯之，说：“你今日去拜访李实，明日祝贺你的人就来了。”韦贯之只是应承着。他没有去拜访，也没有获得升迁。
表微监察，韦澳御史。
唐人韦表微，字子明，被授予监察御史里行的官职。他不乐意，说：“爵位俸禄好比食物的滋味，人人都想要，我年纪五十多岁了，剪去白胡须混在年轻人中间去谋取一个官职等级，看不出有什么滋味。我将要做松菊的主人，不愧对陶渊明了。”
唐人韦澳，是韦贯之的儿子，方正沉静寡欲，十年不肯调任御史。中丞高元裕与他的哥哥韦温交好，想推荐韦澳，暗示韦澳来拜见自己，韦温回家后把这话告诉韦澳，韦澳不回答，韦温说：“高元裕是正直的人，你轻视他吗？”韦澳说：“是的，恐怕没有呈身求见的御史。”
百能语朋，魏公戒子。
宋人胡百能在邵德开《分定录》的跋文中说：“先父常说：‘人生所享受的厚薄各有定分。世间有人用智谋力量去获取，自以为是自己的能力，不知道那都是他原本就有的，起初不能丝毫增加，所能增加的，不过是得到小人的名声而自己不觉悟。可悲啊！’我铭记这教诲，没有不告诉朋友的。”
宋人韩魏公尤其懂得命运，每次告诫他的儿子说：“穷困显达、祸患福分本来就有定数，违背正道去追求，只会丧失所坚守的节操，千万不要这样做。我凭着孤忠自信，从未有过攀附依靠。如今愧居三公之位，所依靠的只是公道与神明罢了，怎么可以欺瞒呢。”
俭约
王熊饼缘，孝先馒头。
宋人王熊生性节俭，曾经有台使到来，王熊为他摆设食物，台使竟然撕去饼的边缘，王熊说：“耕种、收获，其中的功夫已经很深，舂米做饭做成，花费的力气不少，你这样挑剔选择，应当是还没饿吧。”命令左右撤去食物。使者愕然，非常惭愧。
宋人王沂公曾与孙冲同榜考中。孙冲的儿子孙京有一天前来辞行，王沂公挽留他，说：“吃了饭再走。”吩咐子弟说，自己留孙京吃饭，安排馒头。当时馒头算是丰盛的食物，饭后送了几轴简纸，打开看都是别人书信后面截下的纸。他的节俭品德就是这样。
东坡三养，景初四休。
宋人苏文忠公苏轼有三养的说法，说：“一是安守本分来养福；二是宽缓肠胃来养气；三是节省费用来养财。”并且说：“从今以后，早晚吃饭不超过一杯酒一块肉，如果有尊贵的客人就增加到三份，可以减少不能增加。有召请我的人，预先把这告诉他，主人不听从而超过这个标准的，我就停止进食。这也可以作为养生的方法。”
孙景初号四休居士，他的说法是：“粗茶淡饭，吃饱就休息；补破遮寒，暖和就休息；三平二满，过得去就休息；不贪不妒，老了就休息。”黄庭坚认为这是安乐的方法。
文靖治第，忠愍无楼。
宋人李文靖公吕沆，字太初，在封邱建造住宅，门外厅堂前仅能容得下马匹回旋。有人说太狭窄，吕公说：“住宅应当传给子孙，这作为宰相的厅堂确实狭窄，作为太祝奉礼的厅堂就已经很宽敞了。”
宋人寇忠愍公寇准官至政府高位，不建造宅第。处士魏野赠诗给他说：“有官居鼎鼐，无地起楼台。”墓志铭中有这样的话：“寇公显贵后，把每月的俸禄放在堂上，有老妇人哭泣说：‘太夫人去世时，想得一匹绢做衣衾都不可得，没能见到公今日的光景。’寇公为此大哭。所以居家节俭朴素，所卧的青色帷帐，二十年不更换。有人说：‘公颇为奢侈。’不是这样，大概是公多次担任藩镇长官，在公宴上摆设非常丰盛，也退让了。所谓‘甔石之储，常空于私室。方丈之食，每盛于公筵。’”
乖崖角带，晏婴狐裘。
宋人张忠定公张咏，刚毅寡欲，只穿黑色绸袍，角带，不讲究外在装饰。从生活供养到服饰玩物，都寡薄节俭，即使是贫寒的士人也不如他。公事退下后，在静室焚香静坐，藏书万卷，往往亲手校正，绝没有声色之好。
朱子《训蒙书》说：“凡是白天所穿的衣服，晚上睡觉一定要更换，这样就不藏蚤虱，也不容易损坏。如果能这样，不但威仪可法，又可以不浪费衣服。晏子一件狐裘穿三十年，虽然意在以节俭教化百姓，也是他爱惜物品有方法。”
文忠静晦，益公谦恕。
欧阳文忠
公修曰：“藏精于晦则明，养神于静则安。”
宋周益公必大曰：“《易》六十四卦，惟谦六交皆吉。”又，一言终身可行，曰“恕”。故处己以谦，待人以恕，出于自然，无所矫拂。
译公修说：“将精气蕴藏于幽暗之中，就会显明；将精神涵养于宁静之中，就会安定。”
宋代的周益公周必大说：“《易经》六十四卦中，只有谦卦的六爻都是吉利的。”又说，有一句话可以终身奉行，那就是“恕”。所以，对待自己秉持谦逊，对待他人秉持宽恕，这是出于自然本性，没有任何矫揉造作或违背常理之处。
正献瓦合，周瑜醇醉。
宋杜正献公衍，门生为县令，杜戒之曰：“子之才器，一县令不足施，然切当韬晦，无露圭角，毁方瓦合，求合于中也。不然，无益于事，徒取祸尔。”
吴程普颇以年长数侮周瑜，周瑜折节容下，终不与较。普后自敬服，曰：“与公瑾交，如饮醇醪，不觉自醉。”时人以其谦让服人如此。
复之让解，仲翁辞位。
宋张咏，字复之，与张覃取大名府解试罢。众谓公名居覃之上。公上府帅书言：“覃之德行于乡里有古人风，以某之文近覃之文，未可知覃之行，实过某万万矣”。遂荐覃为解元。公常曰：“士君子当以德、义相先，不然，不足以为士矣。”
汉疏广，字仲翁，兄子受好礼恭谨，敏而有辞。宣帝立太子广为太傅，受为少傅，朝庭以为荣。在位五岁，广谓受曰：“吾闻知足不辱，知止不殆，功成身退，天之道也。今仕宦至二千石，宦成名立如此，不去惧有后悔。岂如父子相随出关，归老故乡，以寿命终，不亦善乎？”受叩头曰：“从大人议”。即日父子俱称病，乞骸骨辞位而去。公卿设供张祖道东都门外，车数百两，道路观者多叹息泣下，共言其贤。
子房赤松，公孙大树。
西汉张良，字子房。高祖六年封功臣曰：“运筹帷幄，决胜千里，皆子房功也”。令自择齐三万户。良曰：“始臣起下邳，与上会留，封留足矣。”后又曰：“良家世相韩，及韩灭，不爱千金之资，为韩报仇。今封万户，位列侯，布衣之极，于良足矣。愿弃人间事，从赤松子游。”赤松子仙号，子房之明达，岂不知其为虚诞？盖托此等功名于物外，置荣利而不顾耳。
汉冯异，字公孙。谦退不伐，进止有表仪，行逢诸将，辄避道。诸将论功，异独屏退树下，军中号“大树将军”。后北地豪杰悉降。异不自伐，诸将又分其功。光武下玺书曰：“征西功若邱山，犹自以为不足，孟之反奔而殿，亦何异哉！”薨，谥节侯。
廉洁
包老戒滥，真公训廉。
宋包孝肃公拯，知开封府。京师语曰：“关节不到，有阎罗包老。”尝有家训云：“后世子孙仕宦有犯贼滥者，不得放归本家，亡没之后，不得葬于大茔中，不从吾言者，非吾子孙。”共三十七字，下押字。又云：“仰珙立石于堂东壁，以诏后世。”
宋真文忠公德秀，字景元，号西山先生。守潭州，有《训吏文》，以四事为勤，一曰：“律己以廉”。下注云：“万分廉洁，只是小善一点，贪污便成大恶。不廉之吏如蒙不洁，虽有他美，莫能自赎，故以此为四事之首。”
虞愿见石，处默饮泉。
南史虞愿，字士恭，为晋安太守。海边有越王石常隐雾中，相传云：清廉太守得见。愿往就观，清澈无所隐蔽。
晋吴隐之，字处默。有清操。拜广州刺史，未至州二十里石门，有水曰“贪泉”，饮者怀无厌之欲。隐之至泉所，酌而饮，因赋诗云：“古人云此水，一饮怀千金；试使夷齐饮，终当不易心。”至州，清操愈厉。
山涛藏丝，温叟封钱。
晋山涛为右仆射。初，袁毅为鬲令，贪浊赂遗公卿以求虚誉，亦遗涛丝百斤，涛不欲异于时，受而藏诸阁上。后毅事露，凡受赂皆见推检，涛取丝付吏，积年尘埃，封印如故。
宋刘温叟，太宗在晋邸闻其清介，遣府吏赍缗钱百千遗之，温叟不敢却，贮厅事西舍，令府吏封识乃去。明年重午，复送角黍、纨扇，吏视西舍封识宛然，吏还白太宗曰：“我送犹不受，况他人乎？”
赵抃匹马，褚瑶单船。
赵清献公抃，字阅道，初任成都。携一龟一鹤以行。再任，屏去龟、鹤，止一苍头执事。张学士裕以诗送之云：“马谙旧路行来滑，龟放长江不共来。”神宗即位，召知谏院，上谓公曰：“闻卿匹马入蜀，以一龟、鹤自随，为政简易，亦称是耳”。
吴褚瑶字孔珽，罢乌阳县，单船而归。故人太子中庶子杨衡乞土宜，瑶乃抽船上竹一竿与之，曰：“东南之美唯竹箭
译杜正献公与瓦合，周瑜如醇酒般醉人。
宋代杜正献公杜衍，他的门生担任县令，杜衍告诫他说：“你的才具，一个县令的职位不足以施展，但务必应当隐藏锋芒，不要显露圭角，像瓦片一样随方就圆，以求合乎中道。如果不这样，对事情没有益处，只会徒然招来祸患罢了。”
吴国程普因为年长，多次侮辱周瑜，周瑜降低身份宽容下属，始终不与他计较。程普后来自己敬服，说：“与公瑾交往，就像饮醇厚的酒，不知不觉就醉了。”当时的人因为他谦让服人到了这种地步而赞叹。
张复之谦让解元，疏仲翁辞官归隐。
宋代张咏，字复之，与张覃参加大名府的解试，考试结束后。众人认为张咏的名次在张覃之上。张咏上书给府帅说：“张覃的德行在乡里有古人的风范，以我的文章相比张覃的文章，还不知谁高谁低，但张覃的品行，确实超过我万倍了。”于是推荐张覃为解元。张咏常说：“士人君子应当以德行、道义为先，如果不这样，就不配称为士人了。”
汉代疏广，字仲翁，他的侄儿疏受好礼恭谨，聪慧且有口才。宣帝立太子，疏广担任太傅，疏受担任少傅，朝廷以此为荣。在位五年，疏广对疏受说：“我听说知足不辱，知止不殆，功成身退，是天道的规律。如今做官做到二千石，官职显赫名声确立像这样，如果不离去，恐怕会有后悔。哪里比得上父子相随出关，回到故乡养老，以天年终老，不也很好吗？”疏受叩头说：“听从大人的意见。”当天父子都称病，请求退休辞官离去。公卿在东都门外摆设酒席为他们饯行，车子有几百辆，道路旁观看的人大多叹息流泪，共同称赞他们的贤德。
张良追随赤松子，冯公孙被称为大树将军。
西汉张良，字子房。高祖六年封赏功臣时说：“在帷帐中谋划策略，在千里之外决定胜负，都是子房的功劳。”让他自己选择齐地三万户作为封邑。张良说：“起初我在下邳起事，与皇上在留县相会，封留县就足够了。”后来又说：“我家世代做韩国的相国，等到韩国灭亡，我不吝惜千金的家产，为韩国报仇。如今封万户，位列侯爵，这是布衣百姓的极致，对于我来说足够了。愿意抛弃人间事务，跟随赤松子云游。”赤松子是仙人的名号，张良的明智通达，难道不知道这是虚妄荒诞的吗？大概是把功名寄托于世外，置荣华利禄于不顾罢了。
汉代冯异，字公孙。谦逊退让不自我夸耀，进退有仪表，路上遇到各位将领，总是避让道路。将领们议论功劳时，冯异独自退避到树下，军中称他为“大树将军”。后来北地的豪杰全部投降。冯异不自我夸耀，将领们又分了他的功劳。光武帝下玺书说：“征西将军的功劳像山丘一样高，还自以为不足，孟之反撤退时断后，与冯异有什么不同呢！”冯异去世，谥号节侯。
廉洁
包拯告诫不要贪滥，真德秀训导要清廉。
宋代包孝肃公包拯，任开封府尹。京城里说：“关节打不通，有阎罗包老。”曾经有家训说：“后世子孙做官有犯贪污罪行的，不得放归本家，死后不得葬入家族大墓中，不听从我的话的，不是我的子孙。”共三十七个字，下面签了字。又说：“请包珙把这话刻石立在堂屋东壁，以告诫后世。”
宋代真文忠公真德秀，字景元，号西山先生。任潭州知州，有《训吏文》，以四件事为勤勉，第一件是：“以廉洁约束自己。”下面注解说：“万分廉洁，只是小善；一点贪污，便成大恶。不廉洁的官吏如同蒙受不洁，即使有其他美德，也不能自我救赎，所以把这作为四件事之首。”
虞愿见到越王石，吴处默饮贪泉。
《南史》记载虞愿，字士恭，任晋安太守。海边有越王石，常隐没在云雾中，相传清廉的太守才能见到。虞愿前往观看，清澈透明无所隐蔽。
晋代吴隐之，字处默。有清廉的节操。拜为广州刺史，未到州城二十里的石门，有一处泉水叫“贪泉”，喝了的人会产生贪得无厌的欲望。吴隐之到泉边，舀水喝，于是赋诗说：“古人说这水，一喝就怀有千金之欲；试着让伯夷、叔齐喝，终究不会改变他们的心。”到了州城，清廉的节操更加严厉。
山涛藏匿丝绢，刘温叟封存钱财。
晋代山涛任右仆射。起初，袁毅任鬲县县令，贪污污浊，贿赂公卿以求虚名，也送给山涛一百斤丝绢，山涛不想与时人不同，接受了但藏在阁楼上。后来袁毅的事败露，凡是接受贿赂的都被推究检查，山涛取出丝绢交给官吏，积年尘埃，封印如旧。
宋代刘温叟，太宗在晋王府时听说他清廉耿介，派遣府吏携带一百千缗钱送给他，刘温叟不敢推辞，存放在厅堂西边的房间，让府吏封存标记后才离开。第二年端午节，又送角黍、纨扇，府吏看到西房的封存标记依然完好，府吏回去禀告太宗说：“我送的尚且不接受，何况其他人呢？”
赵抃匹马入蜀，褚瑶单船而归。
赵清献公赵抃，字阅道，初任成都知府。带着一只乌龟一只鹤出行。再次任职时，屏弃了乌龟和鹤，只带一个苍头侍从。张学士张裕写诗送他说：“马熟悉旧路走起来滑溜，乌龟放归长江不再同来。”神宗即位，召他任谏院知院，皇上对他说：“听说你匹马入蜀，带着一只乌龟、一只鹤随行，为政简易，也符合这个名声。”
吴国褚瑶字孔珽，罢免乌阳县令后，只坐一条船回家。老朋友太子中庶子杨衡请求赠送当地特产，褚瑶于是抽出船上的一根竹子给他，说：“东南之美，只有竹箭
，最直而有节，幸堪岁寒。”庶子闻之，使人往观，唯竹笠一枚，芦袯数领。遂用为昭信中郎。
译（他）最正直且有节操，幸好能经受住严冬的考验。”庶子听到这话，派人前去查看，只见（那里）只有一顶竹笠和几件芦草编的雨衣。于是（朝廷）任命他为昭信中郎。
伯恭戒弱，次山恶曲。
宋东莱吕成公祖谦作《书说》云：“弱者，天下之大害，学者之大患，人之所以不能为善者，多是不能立志。故《洪范》以‘弱’立于六极之后，大抵为善生于刚，万恶之原生于弱。”
唐元结，字次山，操守刚正，尝作《恶曲文》云：“吾辈全直，三十年未尝曲气以转声；曲辞以达意；曲视以回目；曲步以便往。”
元纮断判，邦衡奏牍。
唐李元纮为雍州司户，太平公主与僧争碾硙，元纮断还寺僧。窦怀贞为雍州刺史，惧太平势，促令改断。元纮大书判后，曰：“南山或可改移，此判终不可动摇。”怀贞不能夺。
宋胡铨，字邦衡，号澹庵先生，绍兴初，秦桧主和议，言不便者辄罢。公上书乞斩秦桧，桧白上，窜新州。王庭珪作诗送之，有“百辟动容观秦牍，几人回首愧朝班”之语。南轩云：“澹庵大节极好，至如谏牍，须与日月争光”。
邢峙邪蒿，夷吾恶木。
南史邢峙，字士崚，方正淳厚，为国子助教。厨进太子馔，菜有邪蒿，峙观之曰：“此菜名不正，非殿下所宜食。”
管子曰：“志士怀耿介之心，不荫恶木之枝。恶木尚远之，而况与恶人同处。”
敦复老桂，稚圭秋菊。
宋晏敦复力诋和议。秦桧使人■〈言求〉之曰：“公若曲从，两地旦夕可至。”公曰：“吾终不以身计误国，况吾姜桂之性，到老愈辣。”
宋韩魏公琦，字稚圭，自幼性醇，一无邪曲。每谓保初节易，保晚节难。故晚节事事著力，所立特完。诗云：“不羞老圃秋容淡，且看黄花晚节香。”意可知矣。
●纯正蒙求卷下
厚德之施，当自宗族、亲戚始，乡邻、宾客次之，童仆、婢妾又次之。至若不夺人之财、不掩人之善、不忘人之德、不扬人之过，皆厚德也。极而济人爱物，使动、植各得所养，厚之至矣。
子平会宗，希文义田。
宋刘宰，字子平，号漫堂先生。每月旦必治汤饼会族曰：“今日之集，非以酒食为礼也。寻常宗族不睦，多起于情意不相通，间言入焉。今月必会饮，有善相告，有过相规，有故牴牾者，彼此一见，亦相忘于杯酒从容间，岂小补哉？有不至者，必再三招之，曰：‘宁适不来，微我弗顾。’”
宋范文正公尝曰：“宗族于吾，固有亲疏，祖宗视之，即皆其子孙也。且吾祖宗，积德百年，而后发于吾，得至大官。若独享富贵，而不恤宗族，异日何以见祖宗于地下，今亦何颜入家庙乎？”遂买良田数百亩，号“义田”，以养济群族，日有食，岁有衣，嫁娶、丧葬者皆有赡。仕而家居，俟代者与焉，仕而官居者罢其给。
晏先父族，陈让兄贤。
齐晏婴，宇平仲，为齐相，敝车羸马。齐大夫桓子曰：“是隐君之赐也。”晏子曰：“自臣之贵。父之族无不乘车者，母之族无不足于衣食者，妻之族无冻馁者。齐国之士，待臣而举火者三百余人，如此而为隐君之赐乎，彰君之赐乎！”
宋陈子高有腴田五千，其兄田止一千，贤而贫，子高愿合户共之，人曰：“以五千膏腴就贫兄，不亦卑乎？”子高曰：“我一房尔，何用五千，人生饱暖之外，骨肉交欢而已。”
公艺九世，象山百年。
唐张公艺九世同居，北齐、隋、唐皆旌表其门闾。唐高宗尝幸其宅，问所以能共居之故；公艺书“忍”字百余，以进其意。以为宗族所以不协，由尊长衣、食或有不均，卑、幼礼节或有不备，更相责望，遂为乖争，苟忍，则睦矣。
宋陆九渊，字子静，号象山先生，累世义居，家事悉听命于长。卒年选择子弟分任田畴、租税、出纳、厨爨、宾客之事。公堂之田，仅了一岁食，家人计口打食，自办蔬、肉，私房婢仆各自供给以米附饮。掌爨者，置历交收，按历给散。宾至，掌宾者先见，然后白家长，出见，款以五酌，但随堂饭食。每晨兴家长率子弟致恭于祖祢，聚辑于厅，妇女道万福于堂，暮安置亦如之。朝廷表其门闾，其词曰：“聚族
译伯恭告诫软弱，次山厌恶弯曲。
宋代东莱吕成公吕祖谦在《书说》中说：“软弱，是天下的大祸害，求学者的最大忧患，人之所以不能行善，大多是因为不能立志。所以《洪范》将‘弱’列在六极之后，大体上行善产生于刚强，万恶的根源产生于软弱。”
唐代元结，字次山，操守刚正，曾作《恶曲文》说：“我们这一辈人保持正直，三十年未曾弯曲气息来改变声调；弯曲言辞来表达心意；弯曲视线来回顾；弯曲脚步来方便行走。”
元纮断案公正，邦衡奏章刚直。
唐代李元纮担任雍州司户时，太平公主与僧人争夺碾硙，元纮判决归还给寺僧。窦怀贞担任雍州刺史，畏惧太平公主的权势，催促他改判。元纮在判词后大书道：“南山或许可以改移，但这判词终究不可动摇。”窦怀贞无法改变他的决定。
宋代胡铨，字邦衡，号澹庵先生，绍兴初年，秦桧主张和议，进言认为不便的人随即被罢免。胡铨上书请求斩杀秦桧，秦桨告诉皇上，将胡铨流放新州。王庭珪作诗送他，有“百官动容观看秦桧的奏牍，几人回首愧对朝班”的诗句。张栻说：“澹庵先生的大节极好，至于他的谏言奏牍，必须与日月争辉。”
邢峙厌恶邪蒿，夷吾厌恶恶木。
《南史》记载邢峙，字士崚，为人方正淳厚，担任国子助教。厨房进献太子的膳食，菜中有邪蒿，邢峙看着说：“这菜名字不正，不适合殿下食用。”
《管子》说：“有志之士怀抱耿介之心，不荫庇恶木的枝条。恶木尚且远离它，何况与恶人共处。”
晏敦复如老桂，韩稚圭如秋菊。
宋代晏敦复极力诋毁和议。秦桧派人求他说：“您如果顺从，两地官职早晚可以得到。”晏敦复说：“我终究不会因个人生计而误国，况且我像姜桂一样，到老更加辛辣。”
宋代韩魏公韩琦，字稚圭，自幼性情醇厚，毫无邪曲。他常说保持初节容易，保持晚节难。所以晚年事事着力，所建立的节操特别完美。诗云：“不羞老圃秋容淡，且看黄花晚节香。”意思可以知道了。
●纯正蒙求卷下
厚德的施予，应当从宗族、亲戚开始，乡邻、宾客次之，童仆、婢妾又次之。至于不夺取别人的财物、不掩盖别人的善行、不忘记别人的恩德、不宣扬别人的过错，都是厚德。极致到救济他人爱护万物，使动物、植物各得其所养，这是厚德的极致。
子平聚会宗族，希文设立义田。
宋代刘宰，字子平，号漫堂先生。每月初一必定煮汤饼聚会宗族说：“今天的聚会，不是以酒食为礼。平常宗族不和睦，多起于情意不相通，闲言进入其中。现在每月必定聚会饮酒，有善行互相告知，有过错互相规劝，有缘故抵触的人，彼此一见，也在杯酒从容间互相遗忘，这难道是小补吗？有不来的，必定再三招请，说：‘宁可他不来，不要我忽视他。’”
宋代范文正公曾说：“宗族对我，固然有亲疏，祖宗看他们，都是他的子孙。况且我的祖宗，积累德行百年，然后在我身上发扬，得以做大官。如果独自享受富贵，而不体恤宗族，日后怎么在地下见祖宗，现在又有什么脸面进入家庙呢？”于是购买良田数百亩，称为“义田”，用来供养救济全族，每天有饭吃，每年有衣穿，嫁娶、丧葬都有资助。做官而在家居住的，等待替代的人也包括在内，做官而在官署居住的停止供给。
晏婴先顾父族，陈子高让给贤兄。
齐国晏婴，字平仲，担任齐国宰相，乘坐破车，骑着瘦马。齐国大夫桓子曰：“这是隐瞒君主的恩赐。”晏婴说：“自从我显贵以来，父亲的族人没有不乘车的，母亲的族人没有不满足衣食的，妻子的族人没有受冻挨饿的。齐国的士人，依靠我而点燃炊火的有三百多人，这样是隐瞒君主的恩赐呢，还是彰显君主的恩赐呢！”
宋代陈子高有肥沃田地五千亩，他的哥哥田地只有一千亩，贤能而贫穷，子高愿意合并户籍共同拥有，人们说：“用五千亩肥沃田地给贫穷的哥哥，不也太卑微了吗？”子高说：“我只是一个房支，何需用五千亩，人生除了饱暖之外，骨肉交欢罢了。”
公艺九世同居，象山百年义居。
唐代张公艺九代同居，北齐、隋、唐都表彰他的门闾。唐高宗曾驾临他的住宅，问为什么能共同居住的原因；公艺书写“忍”字百余，以进献他的意思。认为宗族之所以不协调，是因为尊长衣食或许有不均，卑幼礼节或许有不备，互相指责期望，于是产生乖争，如果忍耐，就和睦了。
宋代陆九渊，字子静，号象山先生，累世义居，家事全部听从长辈命令。去世后选择子弟分任田地、租税、出纳、厨房、宾客的事务。公堂的田地，仅够一年食用，家人按口分配食物，自己办理蔬菜、肉类，私房婢仆各自供给米附饮品。掌管厨房的人，设置账簿交接，按账簿发放。宾客到来，掌管宾客的人先见，然后禀报家长，出来相见，以五酌款待，只随堂饭食。每天早晨起床家长率领子弟向祖先致敬，聚集在厅堂，妇女在堂上道万福，晚上安置也像这样。朝廷表彰他的门闾，辞令说：“聚族