大学证文卷二

译《大学证文》卷二

《经部，四书类，《大学证文》》

钦定四库全书

《大学证文》卷三

翰林院检讨毛奇龄撰

宋代程氏明道改定的本子【不分章节】

《九经考异》说：《大学》原本没有经文和传文的区分，其章节次序也与现在不同。宋代儒者怀疑有简册错乱，各自按照自己的意思加以更改。即使是二程确定的本子，也不完全相同。这在《二程全书》中可以看到。又说：现在所确定的本子，大概是依据伊川程氏的，而经文与传文的区分则是朱子做的。又说：伊川确定的本子就是现在的本子，所称经文一章，传文十章，次序是正确的。那分章次的做法则始于朱子。二程改定的本子都见于《二程全书》中，既然见于全书，那么两人的改本都在其中。却又说：现在所确定的本子依据伊川氏，又说：伊川确定的本子就是现在的本子，这就好像未曾见过全书一样。况且他列举各种改本，只有明道而没有伊川，难道他所见的全书偶然遗漏了伊川，还是过于相信朱子？现在因为程子所定的言论而故意为之辩护其说法【其中《考异》所列有伊川说“一本作‘彼为不善之小人使为国家’”，这又确实见到了伊川本】

柴氏绍炳《家诫》说：“《春秋》记载夏五、郭公、杞子、伯甲、戌巳丒之类，因为传疑，未曾擅自增加或删减。《论语》说：‘君子对于他所不知道的，大概就空缺着吧。’到了宋代儒者，大多以自己的意思删订经文。二程改《大学》，朱子作《孝经刊误》，将旧文合并省略，分别归属经文和传文，并且删去其句字。程朱虽然贤能，不能超越仲尼；仲尼不敢改动鲁史，而程朱敢改《孝经》《大学》。这类事情，暂且听任先儒自己去做，不要效仿他们【见《柴氏家训》三十一则】

新安姚氏际恒说：宋代赵明诚作《金石录》，他论述石经文字时说：“汉代石经遗留的字，大概是灵帝熹平四年所立的，是蔡邕用小字八分书写的。现在所存的才几千字，用世间所传的经书本校对这些遗留的字，不同的已有几百句，而且篇目次序也时常有小的差异。如果完整本尚存，那么其差异又可以尽数说清吗？”而后世学者在距离古代几千几百年之后，完全排斥前代诸儒的论述，想要以自己的私意完全贯通其说法，很难啊。考察明诚是靖康年间的人，那时朱子的本子尚未流行，所指的大概是程子的书。即使是程子的书，当时的儒者往往心中不服，而见于言论如此。何况改之又改，或者删减或者增加，甚至完全淹没其原文而不让它流传，怎么能作为准则呢？程朱都是儒者，二程兄弟也难以分出优劣，而他们指出的错误之处，都不是三人共同指认为可疑，并且必定不能存在的，那么其不必错误而应当幸存，也就可知了。不然，二程兄弟早应当自立门户，而二程与朱子又应当像方枘圆凿一样必定不相合，而程子改经而不违背经，弟弟改哥哥而不悖逆哥哥，朱子改程子而不违背程子。现在只拿着旧本来参校同异，就认为与朱子不合，为什么呢【考察明诚录说：“遗留的字不同几百句，其篇目次序也时常有小的差异”，都是指其他经书而言，并非《大学》本】

《大学》的宗旨，在于彰显光明的德性，在于使百姓革新，在于达到至善的境界。知道应达到的境界，然后才有确定的志向；志向确定，然后才能内心宁静；内心宁静，然后才能安稳；安稳，然后才能思虑周详；思虑周详，然后才能有所收获。事物有根本和枝末，事情有开始和终结，知道什么是先后次序，就接近道了。《康诰》说：“能够彰显光明的德性。”《太甲》说：“顾念上天光明的命令。”《帝典》说：“能够彰显崇高的德性。”这都是自我彰显。商汤洗澡的盘上刻着铭文说：“如果一天能洗去污垢，就要天天洗去污垢，还要天天洗去污垢。”《康诰》说：“使百姓革新。”《诗经》说：“周朝虽然是旧邦，它的天命却是新的。”因此君子无所不用其极。《诗经》说：“京城方圆千里，是百姓所止息的地方。”《诗经》说：“鸣声婉转的黄鸟，止息在山丘的角落。”孔子说：“对于止息，知道它所止息的地方，人可以不如鸟吗？”《诗经》说：“庄敬的文王，在光明中正中恭敬地止息。”做君主的，止息于仁爱；做臣子的，止息于恭敬；做儿子的，止息于孝顺；做父亲的，止息于慈爱；与国人交往，止息于诚信。古代想要向天下彰显光明德性的人，先治理好自己的国家；想要治理好国家的人，先整顿好自己的家族；想要整顿好家族的人，先修养好自己的自身；想要修养好自身的人，先端正自己的内心；想要端正内心的人，先使意念真诚；想要使意念真诚的人，先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。推究事物的原理然后知识才能完备，知识完备然后意念才能真诚，意念真诚然后内心才能端正，内心端正然后自身才能修养好，自身修养好然后家族才能整顿好，家族整顿好然后国家才能治理好，国家治理好然后天下才能太平。从天子一直到平民，一概都以修养自身为根本。根本乱了而枝末能治理好的，是不可能的。他所重视的反而轻慢，他所轻慢的反而重视，从来没有这样的事。这就叫做知道根本，这就叫做知识的极致。所谓使意念真诚，就是不要自我欺骗。如同厌恶恶臭，如同喜爱美色，这就叫做自我满足。所以君子必定在独处时谨慎。小人在闲居时做坏事，无所不至；见到君子后才掩饰自己的不善，而显示自己的善。人们看自己，如同看到自己的肺肝一样，那有什么好处呢。这就叫做内心真诚，外表显露。所以君子必定在独处时谨慎。曾子说：

译“十只眼睛注视着，十只手指指着，这难道不严厉吗！”财富能滋润房屋，德行能滋润身心，心胸宽广则身体舒泰。所以君子一定要使意念真诚。所谓修身在于端正心志，是说心中存有愤怒，心志就不能端正；存有恐惧，心志就不能端正；存有喜好，心志就不能端正；存有忧患，心志就不能端正。心不在这里，看着却看不见，听着却听不到，吃着却不知道滋味。这就叫修身在于端正心志。所谓整顿家庭在于修养自身，是说对于自己所亲爱的人会有偏袒，对于自己所轻贱厌恶的人会有偏袒，对于自己所敬畏的人会有偏袒，对于自己所怜悯的人会有偏袒，对于自己所傲慢怠慢的人会有偏袒，所以喜爱一个人却能知道他的缺点，厌恶一个人却能知道他的优点，天下这样的人是很少的。所以谚语说：“人们没有谁不知道自己儿子的缺点，没有谁不知道自己禾苗的茂盛。”这就叫自身不修养，就不能整顿家庭。所谓治理国家必须先整顿家庭，是说自己的家庭不能教化却能够教化别人，是没有的。所以君子不出家门就能在国家中成就教化：孝敬是用来侍奉君主的，悌敬是用来侍奉长辈的，慈爱是用来役使众人的。《康诰》说：“如同保护婴儿，诚心诚意地去探求，即使没有完全猜中，也不会相差太远。”没有先学会养育孩子而后才出嫁的。一家仁爱，一国就会兴起仁爱；一家谦让，一国就会兴起谦让；一人贪婪暴戾，一国就会发生动乱，其关键就是这样。这就叫一句话可以败坏事情，一个人可以安定国家。尧舜率领天下施行仁爱，百姓就顺从他们；桀纣率领天下施行暴政，百姓也顺从他们。他们所命令的与自己所喜好的相反，百姓就不顺从。所以君子自身有了善德，然后才要求别人；自身没有恶行，然后才责备别人。自身所秉持的不能推己及人，却能使别人明白道理，是从来没有的。所以治理国家在于整顿家庭。《诗经》说：“桃花茂盛，枝叶繁茂。这位姑娘出嫁，使家人和睦。”使家人和睦，然后才可以教化国人。《诗经》说：“使兄长和睦，使弟弟和睦。”使兄长和睦，使弟弟和睦，然后才可以教化国人。《诗经》说：“他的仪态没有差错，正是四方国家的典范。”他作为父亲、儿子、兄长、弟弟足以成为法则，然后百姓才会效法他。这就叫治理国家在于整顿家庭。所谓平定天下在于治理国家，是说在上位者尊敬老人，百姓就会兴起孝道；在上位者尊重长辈，百姓就会兴起悌道；在上位者体恤孤儿，百姓就不会背叛。因此君子有“絜矩”之道。厌恶上级对自己的某种态度，就不要用这种态度对待下级；厌恶下级对自己的某种态度，就不要用这种态度侍奉上级；厌恶前人对你的某种态度，就不要用这种态度对待后人；厌恶后人对你的某种态度，就不要用这种态度对待前人；厌恶右边的人对你的某种态度，就不要用这种态度对待左边的人；厌恶左边的人对你的某种态度，就不要用这种态度对待右边的人。这就叫“絜矩”之道。《诗经》说：“快乐的君子，是百姓的父母。”百姓所喜好的，他也喜好；百姓所厌恶的，他也厌恶，这就叫百姓的父母。《诗经》说：“高峻的南山，岩石巍峨。显赫的太师尹氏，百姓都注视着你。”有国家的人不可不谨慎，偏邪就会成为天下的罪人。《诗经》说：“看那淇水弯曲处，绿竹茂盛美好。文采斐然的君子，像切骨角，像磋象牙，像琢玉石，像磨石料。庄重而恭敬，显赫而威严。文采斐然的君子，终究不可遗忘。”像切骨角、磋象牙，是指追求学问；像琢玉石、磨石料，是指自我修养；庄重而恭敬，是指小心谨慎；显赫而威严，是指威仪；文采斐然的君子，终究不可遗忘，是指道德盛大完美，百姓不能忘记。《诗经》说：“唉！前代君王不被遗忘。”君子尊重贤人并亲近他们的亲人，小人享受他们的快乐并获取他们的利益，因此直到去世也不被遗忘。孔子说：“审理诉讼，我和别人一样，一定要使诉讼不发生。”没有实情的人不能尽情狡辩，使百姓内心敬畏，这就叫知道根本。《诗经》说：“殷朝尚未丧失民众时，能够配享上帝；要借鉴殷朝的教训，天命是不容易保持的。”道理在于得到民众就得到国家，失去民众就失去国家。所以君子首先谨慎于德行，有德行就有民众，有民众就有土地，有土地就有财富，有财富就有用度。德行是根本，财富是末节。把根本放在外面，把末节放在里面，就会使民众争夺。所以财富聚集，民众就会离散；财富分散，民众就会聚集。所以违背情理的话说出去，也会违背情理地传回来；违背情理得到的财物，也会违背情理地流失。《康诰》说：“天命不是恒常不变的，行善就能得到，不善就会失去。”《楚书》说：“楚国没有什么作为宝物，只把善行作为宝物。”舅犯说：“逃亡的人没有什么作为宝物，只把仁爱亲人作为宝物。”《秦誓》说：“如果有一个臣子，诚恳专一没有其他技能，他的心地宽厚，好像有包容的样子。别人有技能，好像自己也有；别人贤能圣明，他心里喜欢，不止是从口里说出来，确实能容纳他，以此来保护我的子孙百姓，难道还有利吗？别人有技能，嫉妒并厌恶他；别人贤能圣明，却违背他，使他不能通达，确实不能容纳，因此不能保护我的子孙百姓，也说危险啊。”只有仁人放逐他们，把他们驱逐到四方蛮夷之地，不让他们与中原共处，这就叫只有仁人才能爱人，才能恶人。看见贤人而不能举荐，举荐而不能先任命；看见不善的人而不能罢免，罢免而不能远离过错。喜好别人所厌恶的，厌恶别人所喜好的，这叫违背人的本性，灾祸一定会降临到自己身上。所以君子有大道理，一定要忠诚守信才能得到它，骄横奢侈就会失去它。生财有大道理，生产的人多，消费的人少，生产的人快，使用的人慢，那么财富就永远充足了。仁人用财富来发展自身，不仁的人用自身来发财。没有在上位者喜好仁义而在下位者不喜好道义的；没有喜好道义而事情不能成功的；没有府库里的财富不是他的财富的。孟献子说：“拥有四匹马驾车的人，不考察鸡猪；能够凿冰藏冰的人，不

译饲养牛羊；拥有百辆兵车的卿大夫之家，不蓄养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，宁可有盗窃的家臣。这就是说，国家不把财利当作真正的利益，而把道义当作真正的利益。治理国家却致力于聚敛财货的，必定是出于小人的作为。那些小人被任用治理国家，灾祸就会一齐到来，即使有贤能的人，也无能为力了。这就是说，国家不把财利当作真正的利益，而把道义当作真正的利益。

译程氏伊川改本【不分章节】

大学的宗旨，在于彰明光明的品德，在于使民众弃旧图新，在于达到最完善的境界。知道应达到的境界，然后志向才能坚定；志向坚定，然后心绪才能宁静；心绪宁静，然后身心才能安适；身心安适，然后思虑才能周详；思虑周详，然后才能有所收获。万物都有根本和枝末，万事都有终结和开始，知道什么是根本、什么是枝末，知道什么是开始、什么是终结，懂得做事的先后顺序，那就接近于道了。古代那些想要彰明光明品德于天下的人，先治理好自己的国家；想要治理好国家的人，先整顿好自己的家族；想要整顿好家族的人，先修养好自己的身心；想要修养好身心的人，先端正自己的心思；想要端正心思的人，先使意念真诚；想要使意念真诚的人，先使知识达到极致。使知识达到极致在于探究事物的原理。探究了事物的原理，然后知识才能达到极致；知识达到极致，然后意念才能真诚；意念真诚，然后心思才能端正；心思端正，然后身心才能修养好；身心修养好，然后家族才能整顿好；家族整顿好，然后国家才能治理好；国家治理好，然后天下才能太平。从天子一直到平民百姓，一概都以修养身心为根本。根本乱了而枝末能治理好的，是没有的。该重视的却轻忽，该轻忽的却重视，从来没有这样的事。孔子说：“审理诉讼案件，我和别人一样，但一定要使诉讼案件不再发生。”没有实情的人不能尽情狡辩，使民众的意志产生敬畏，这就叫做知道根本。这就叫做知道根本【四字衍文】这就叫做知识的极致。

二程改本都将“知本”视为“知至”，知本就是格物。格物的本末，就是事物被探究后知识达到极致。哪里曾说过在诚意之前，应当补入穷理呢？看伊川重新提起听讼这一节，接近于知至，正是说致知在于知本。那么，修身是齐家治国的根本；诚意是修身的根本。这难道不是直接防范而明快吗？与王阳明刻印的古本《大学》相比，古本还未得其防范。一说格正事物，一说格去物欲。直到门人王心斋先生，才有格本末之物，致先后之知的说法。话说早知灯是火，饭熟已多时，为此感到畅快【证人书院示学语】

大学首先讲诚意，中庸首先讲诚身。诚意而归于至善，诚身而进于至诚。所以尧本性钦敬明察，周文王秉持抑制敬畏。《易经》说防止邪恶而存养真诚，《礼记》首先称颂庄严恭敬而无不敬。千圣百王没有不始于诚的【益都冯易斋先生集】

《康诰》说：“能够彰明光明的品德。”《太甲》说：“回顾上天光明的命令。”《帝典》说：“能够彰明崇高的品德。”都是自我彰明的意思。商汤洗澡用的盆上刻着铭文说：“如果一天洗去污垢，就要天天洗去污垢，还要继续洗去污垢。”《康诰》说：“使民众弃旧图新。”《诗经》说：“周朝虽然是古老的邦国，但它的天命却是新的。”所以君子没有不用尽极致的。《诗经》说：“京城方圆千里，是民众所安居的地方。”《诗经》说：“婉转鸣叫的黄鸟，栖息在山丘的角落。”孔子说：“对于栖息，知道它所栖息的地方，难道人可以不如鸟吗？”《诗经》说：“端庄恭敬的文王，在勤勉发扬恭敬的品德。”做君主的，要止于仁爱；做臣子的，要止于恭敬；做子女的，要止于孝顺；做父亲的，要止于慈爱；与国人交往，要止于诚信。所谓使意念真诚，就是不要自我欺骗。就像厌恶恶臭一样，就像喜爱美色一样，这就叫做自我满足。所以君子一定在独处时谨慎。小人在闲居时做坏事，无所不至；见到君子后才收敛起来，掩盖他的恶行而显示他的善行。别人看自己，就像看到他的肺肝一样，那有什么好处呢？这就叫做内心真诚，外表显露。所以君子一定在独处时谨慎。曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，多么严肃啊！”财富使房屋润泽，美德使身心润泽，心胸宽广则体态安适。所以君子一定使意念真诚。所谓修身在于端正心思，是说身心如果有愤怒，心思就不能端正；如果有恐惧，心思就不能端正；如果有喜好快乐，心思就不能端正；如果有忧患，心思就不能端正。心思不在这里，看着却看不见，听着却听不到，吃着却不知道味道。这就叫做修身在于端正心思。所谓整顿家族在于修养身心，是说对于自己所亲爱的人会有偏袒，对于自己所轻视厌恶的人会有偏袒，对于自己所敬畏的人会有偏袒，对于自己所怜悯的人会有偏袒，对于自己所傲慢怠慢的人会有偏袒。所以喜欢一个人而知道他的缺点，厌恶一个人而知道他的优点，天下很少有这样的事。所以谚语说：“人们不知道自己孩子的缺点，不知道自家禾苗的壮硕。”这就叫做身心不修养好，就不能整顿家族。所谓治理国家必须先整顿家族，是说自己的家族不能教化而去教化别人，是没有的。所以君子不出家门就能在国家中成就教化。孝，是用来侍奉君主的；悌，是用来侍奉长辈的；慈，是用来使唤众人的。《康诰》说：“像保护婴儿一样，诚心诚意地去寻求，即使没有达到，也不会相差太远。”没有先学习养育孩子而后出嫁的。一家仁爱，一国兴起仁爱；一家谦让，一国兴起谦让；一人贪婪暴戾，一国发生动乱，其关键就是这样。这就叫做一句话败坏事情，一个人安定国家。尧舜率领天下实行仁爱，民众就跟随他们；桀纣率领天下实行暴虐，民众就跟随他们。他们所命令的与自己所喜好的相反，民众就不跟随。所以君子自己有善德，然后要求别人也有；自己没有恶行，然后非议别人的恶行，自身所藏匿的不符合恕道，却能开导别人的，从来没有这样的事。所以治理国家在于整顿家族。《诗经》说：“桃树茂盛，枝叶繁茂。这位女子出嫁，使家人和睦。”使家人和睦，然后才可以教化国人。《诗经》说：“使兄弟和睦。”使兄弟和睦，然后才可以教化国人。《诗经》说：“她的仪容没有差错，正是四方国家的典范。”她作为父子兄弟足以成为榜样，然后民众才效法她。这就叫做治理国家在于整顿家族。所谓平定天下在于治理国家，是说在上位者尊敬老人

译百姓兴起孝道，在上位者尊敬长辈，百姓就会兴起悌道；在上位者体恤孤苦，百姓就不会背弃。因此，君子有“絜矩”之道。自己厌恶上级的做法，就不要用来对待下级；自己厌恶下级的做法，就不要用来侍奉上级；自己厌恶前人的做法，就不要用来对待后人；自己厌恶后人的做法，就不要用来对待前人；自己厌恶右边人的做法，就不要用来对待左边的人；自己厌恶左边人的做法，就不要用来对待右边的人。这就叫做“絜矩”之道。《诗经》说：“和乐的是君子，他是百姓的父母。百姓所喜爱的，他也喜爱；百姓所厌恶的，他也厌恶。”这就叫做百姓的父母。《诗经》说：“那南山高峻，岩石险峻巍峨。显赫的太师尹氏，百姓都在注视着你。”拥有国家的人不可不谨慎，偏离正道就会成为天下的罪人。《诗经》说：“看那淇水弯曲处，绿竹茂盛美好。文雅的君子，像切骨角、像磋象牙，像琢玉石、像磨石料。严肃而恭敬，显赫而威严。文雅的君子，终究不可遗忘。”像切骨角、像磋象牙，说的是追求学问；像琢玉石、像磨石料，说的是自我修养；严肃而恭敬，说的是谨慎戒惧；显赫而威严，说的是威仪；文雅的君子，终究不可遗忘，说的是道德盛大、达到至善，百姓不能忘记。《诗经》说：“啊，先王不被遗忘。”君子尊重贤人而亲近亲人，小人享受其乐而获得其利，因此直到死后也不被遗忘。《康诰》说：“天命不是恒常不变的，行善就能得到它，不善就会失去它。”《诗经》说：“殷朝尚未丧失民心时，能够配享上帝。以殷为鉴，天命不易。”说的是得到民众就能得到国家，失去民众就会失去国家。因此，君子首先谨慎于德行，有德行就有民众，有民众就有土地，有土地就有财富，有财富就有用度。德行是根本，财富是末节。如果把根本放在外面，把末节放在里面，就会驱使民众争夺掠夺。因此，财富聚集，民众就会离散；财富分散，民众就会聚集。因此，违背情理的话说出口，也会违背情理地传回来；违背情理地获取财物，也会违背情理地失去。《楚书》说：“楚国没有可作宝物的，只把善当作宝物。”舅犯说：“流亡的人没有可作宝物的，只把仁爱亲人当作宝物。”《秦誓》说：“如果有一个臣子，诚恳专一，没有其他技能，他的心地宽厚，好像很有包容力。别人有技能，好像自己也有；别人贤明圣哲，他的内心喜爱，不止是从口里说出来，确实能包容他，从而能保全。”我的子孙百姓难道还有利益吗？别人有技能，嫉妒憎恶他；别人贤明圣哲，却违背他，使他不能通达，确实不能包容。因为不能保全我的子孙百姓，也说危险啊！只有仁人放逐他们，驱逐到四方蛮夷之地，不让他们与中国共处。这就叫做只有仁人才能爱人，才能恶人。看见贤人而不能举荐，举荐而不能让他居先，这是怠慢。看见不善的人而不能斥退，斥退而不能疏远，这是过错。喜爱别人所厌恶的，厌恶别人所喜爱的，这叫违背人的本性，灾祸必定降临自身。因此，君子有大道理，一定要用忠信来获得它，用骄纵奢侈来失去它。生财有大道理，生产的人多，消费的人少，生产的人勤勉，使用的人舒缓，那么财富就永远充足了。仁人用财富来发展自身，不仁的人用自身来谋取财富。没有上面喜好仁德而下面不喜好道义的，没有喜好道义而事情不能成功的，没有府库里的财富不是他的财富的。孟献子说：“养马驾车的人，不考察鸡猪；掌管冰政的人，不养牛羊；拥有百辆兵车的家族，不养聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁可有盗臣。”这就说国家不以利益为利益，而以道义为利益。治理国家而致力于财用的人，一定是从小人开始的。那些做坏事的小人让国家遭受灾害，即使有贤能的人，也无能为力了。这就说国家不以利益为利益，而以道义为利益。

译《大学证文》卷三

钦定四库全书

《大学证文》卷四

翰林院检讨毛奇龄撰

朱熹改定的本子【这就是朱子的《章句》，其中有序言、有注释、有分段，这里都不收录，只在正文中单独列出分章，以便考证订正。程子说：“《大学》是孔氏留下的遗书，是初学者进入道德境界的门径。”如今能够看到古人做学问的次第，唯独依靠这篇文献的保存，其次是《论语》和《孟子》。求学的人一定要由此入手学习，那么大概就不会出错了。】

《大学》的宗旨，在于彰明光明的品德，在于使民众弃旧图新，在于达到最完善的境界。知道应达到的境界，然后意志才能坚定；意志坚定，然后心绪才能宁静；心绪宁静，然后心境才能安稳；心境安稳，然后思虑才能周详；思虑周详，然后才能有所收获。万物都有根本和枝末，万事都有终结和开始，知道了事物的先后次序，就接近于道了。古代那些想要在天下彰明光明品德的人，先治理好自己的国家；想要治理好国家的人，先整顿好自己的家族；想要整顿好家族的人，先修养好自己的自身；想要修养好自身的人，先端正自己的内心；想要端正内心的人，先使意念真诚；想要使意念真诚的人，先使知识完备。使知识完备在于探究事物的原理。探究了事物的原理，然后知识才能完备；知识完备，然后意念才能真诚；意念真诚，然后内心才能端正；内心端正，然后自身才能修养好；自身修养好，然后家族才能整顿好；家族整顿好，然后国家才能治理好；国家治理好，然后天下才能太平。从天子一直到平民百姓，一概都以修养自身为根本。如果根本混乱而枝末却能治理好，那是不可能的。如果对应该重视的人反而轻慢，对应该轻慢的人反而重视，从来没有这样的事。

【以上是经文一章，大概是孔子的话，由曾子记述。下面的传文十章，则是曾子的意思，由他的门人记录。旧本中有很多错简，现在依据程子所定的次序，并重新考证经文，另外编排次序如下】

冯氏《屺章稽古篇》说：《礼记》中孔子和曾子的问答居多，所以孔颖达的正义也说《礼记》的编撰，是孔子去世后七十二弟子共同撰写他们所听到的内容作为记录。然而明显属于孔子的，有《仲尼燕居》、《孔子闲居》、《哀公问》、《坊记》、《表记》、《儒行》、《礼运》、《缁衣》这八篇；明显属于曾子的，只有《曾子问》一篇罢了。其他都是杂出的，孔子和门弟子的名字并没有专属。然而即使专属孔子，比如《缁衣》篇，也有作者的姓名见于其他说法，像《缁衣》是公孙尼子所作之类，必定不是没有根据就可以随意指认为某人所作。历来《大学》在《戴记》中未归属于谁所作，不知道朱子为何确切地指认为是曾子所作，这一定是有所承袭而说的，应当等待再次考证【汉代流传下来的仲尼弟子著述，有漆雕子十三篇，王史氏二十一篇，芈子十八篇，宓子十六篇，七十子之徒甘子十六篇，子夏弟子李克七篇，宓子弟子景子十三篇，公孙尼子二十八篇。如果《礼记》各篇目可以考证的，除了子思著《中庸》，公孙尼子著《缁衣》之外，不一定都是仲尼的弟子，比如荀卿著《三年问》，吕不韦著《月令》之类】。《经典稽疑》说：曾子所作的《立事》、《本孝》等十篇，《曾子问》在《大戴礼记》中已经明确记载了。如果《大学》果然出自曾子，记录者为何不说呢？《大学》这本书，宋仁宗御书赐给一位状元，而后宋代的儒者随风倒，说这是孔子的书。然而作《大学》的人并没有托名孔子，像《坊记》、《儒行》等篇，仅以“于止”一节系于夫子，那么其余部分不是夫子所作就可以知道了；以“十目”一节系于曾子，那么其余部分不是曾子所作也可以知道了。这就像《礼运》、《郊特牲》一样，偶尔提及两个名字，不必就是那个人写的。假如确实系于圣人之言，即使不是孔子和曾子，又有什么不可呢？这些在道理上都没有关系【陈氏《干初学录》】

《大学》古今四体考称：虞松上表引用贾逵的话，说孔伋作了《中庸》。这话历代史传都没有采录，即使其他书中有记载，也是传闻偶然为之，不可轻信。如果朱传说“门人记录曾子的意思”，那么孔伋正是曾子的门人，朱子的话或许取自于此【何氏《毅庵古小学讲义》】。姚氏立方说：旧称《大学》是子思所作，只有朱子确信是曾子所作，所以《大全》在孟献子一节引用卢孝孙的话说“献子曾经师从子思”作为证据，以显示老师不引用弟子的话，那么断定不是子思所作，可以验证。后来看到陈子晦伯《问辨录》说献子立于文公十四年，距离子思有一百多年，《论语》中有说“孟庄的孝道，曾子从夫子那里听说”，那么在曾子那里已经是传闻了。卢孝孙不读《左传》，也应当读《论语》，却还说“献子师从子思”，况且《大全》收录时贤所传，为什么呢？如果夫子作《大学》，那么卢孝孙的注释，我也认为不一定对，但他舍弃子思而取曾子，则不可理解。

《康诰》说：“能够彰明光明的品德。”《太甲》说：“顾念上天光明的命令。”《帝典》说：“能够彰明崇高的品德。”都是自我彰明的意思。

【以上是传文的第一章，解释“明明德”】

商汤刻在浴盆上的铭文说：“如果一天能洗去污垢，就要天天洗去污垢，还要天天洗去污垢。”《康诰》说：“使民众弃旧图新。”《诗经》说：“周朝虽然是旧邦，它的天命却是新的。”因此君子无所不用其极【以上是传文的第二章，解释“新民”】

《诗经》说：“京城方圆千里，是民众所止息的地方。”《诗经》说：“绵蛮的黄鸟，止息在山丘的角落。”孔子说：“对于止息，知道它所止息的地方，人可以不如鸟吗？”《诗经》说：“庄严肃穆的文王，在缉熙敬止。”作为君主，止息于仁