子罕第九
絶，则化矣。非弟子察识之精，安能知之？
子畏于匡，曰：「文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？」
译如果断了，就消亡了。如果不是弟子们观察识别得精微，怎么能知道呢？
孔子在匡地受到威胁，说：“周文王死后，周代的礼乐文化不就在我们这里吗？如果上天要毁灭这种文化，那么我（作为后死者）就不会掌握这种文化了；如果上天不毁灭这种文化，匡人又能把我怎么样呢？”
天即夫子也，夫子即天也。夫子不得行其道于天下，是天无意于斯世，有意于斯文也。
太宰问于子贡曰：「夫子圣者与？何其多能也？」子贡曰：「固天纵之将圣，又多能也。」子闻之，曰：「太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。」牢曰：「子云：『吾不试，故艺。』」
子曰：「吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。」
吾有知乎哉？无知也。皆▯语之疑辞，谓吾有知耶？不能以其知而予人；谓吾无知也，或有问焉，必以告。然人之问，有倚于一偏者，则随其偏而教之；有蔽于一隅者，则▯其蔽而达之。惟鄙夫之问，非偏也，非蔽也，直空空无所有，泛焉而问也。圣人不以其空空而不告，亦叩击其两端，无所不尽焉。言近而至逺者存，言粗而至精者存，上下始末无不该焉，是之谓两端。
子曰：「凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！」
河图、凤鸟出于伏羲、文王之时，画卦、重《易》，皆有感而作也。夫子爲是言，麟犹未出也。西狩获麟，而《春秋》作焉，天之意也，而亦无异于伏羲、文王也。「吾已矣夫」，非决辞也，疑辞也。
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。
顔渊喟然叹曰：「仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。」
不因答问，何以喟然而叹？斯叹也，如开戸牖，如披云雾，如行者之至，如梦者之觉，葢不期叹而叹也。钻仰者，用力之处；高坚者，因用力而有见也。弥高弥坚，力犹未及也；在前在后，莫测其化也。至求之夫子之教，则自有序也。博我以文，致知以穷其理；约我以礼，反己以领其要。由博约以进，欲废而不能；尽吾心力以求之，然后见其所立之卓尔。向之高坚前后，谓其恍惚不可名也；今之所立卓尔，见其精微之底至也。虽欲从之，末由也已，此未达一间也与。
子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：「久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎！且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大塟，予死于道路乎？」
子贡曰：「有美玉于斯，韫匵而藏诸？求善贾而沽诸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！我待贾者也。」
子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有？」东方之夷有九，鲁可航而至此，与乘桴浮海之义同。或人疑九夷以陋，然箕子封于朝鲜，即九夷之种也。自箕子之化行，其俗知尚礼义，与齐鲁无异，故曰：「君子居之，何陋之有？」君子指箕子言之。
子曰：「吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。」
惟曰雅颂而不言国风，非天子不作乐，不议礼。凡播之金石，用之朝廷，用之邦国者，皆天子之雅颂，而诸侯一国之风不当播之于乐，是谓礼乐自天子出。夫子未正乐之前，郑卫之音皆杂于其间，而雅颂始乱，是谓礼乐自诸侯出。反鲁之后，始语鲁太师以乐，曰：「各得其所。」惟用雅颂播之金石尔。洋洋乎盈耳哉！乐之正也。关雎亦风也，何以播之于乐？周南所言皆后妃之徳，又为王者之风，与诸国之风不同也。商之诗自正考父得之，而列于颂；鲁祀周公，得用天子之礼乐，亦列于颂。诸国之风皆非自天子出，郑卫之乐尤其靡者，故深斥之。
子曰：「出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？」
子在川上曰：「逝者如斯夫！不舎昼夜。」
程子曰：「此道体也。天运而不已，水流而不息，物生而不穷，皆与道为体，运乎昼夜，未尝己也。是以君子法之，自强不息，及其至也，纯亦不已焉。」
子曰吾未见好徳如好色者也
子曰：「譬如爲山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。」
止曰吾止，进曰吾往，作辍成否，岂系乎人哉？特在吾一念尔。一念往，则九仞可成；一念废，则
译天就是夫子，夫子就是天。夫子不能在天下推行他的道，这是天无意于当世，却有意于斯文。
太宰问子贡说：“夫子是圣人吗？为什么他如此多才多艺？”子贡说：“固然是上天让他成为圣人，又让他多才多艺。”孔子听到后，说：“太宰了解我吗！我小时候地位卑贱，所以会很多鄙陋的技艺。君子需要多才多艺吗？不需要。”牢说：“孔子说：‘我没有被任用，所以学会了这些技艺。’”
孔子说：“我有知识吗？没有知识。有个鄙陋的人来问我，我心里空空如也。我从他问题的两端去叩问，从而穷尽其中的道理。”
我有知识吗？没有知识。这都是表示疑问的语气词，意思是：说我有知识吗？我不能把我的知识直接给予别人；说我没有知识吗？如果有人来问，我必定告诉他。然而人的提问，有偏向一边的，就顺着他的偏向去教导他；有蒙蔽在一隅的，就破除他的蒙蔽而通达他。只有鄙陋之人的提问，不是偏向，也不是蒙蔽，只是空空如也，泛泛而问。圣人不因为他空空如也就不告诉他，也叩击他问题的两端，无所不尽。言近而意远者存，言粗而理精者存，上下始末无不包含，这就叫做两端。
孔子说：“凤凰不飞来，黄河不出现河图，我这一生大概就这样了！”
河图、凤鸟出现在伏羲、文王的时候，画卦、重《易》，都是有所感应而作的。孔子说这话时，麒麟还没有出现。后来西狩获麟，《春秋》才写成，这是天的意旨，与伏羲、文王也没有不同。“我这一生大概就这样了”，不是决断之辞，而是疑问之辞。
孔子看见穿丧服的人、穿礼服戴礼帽的人和盲人，见到他们，即使是年轻人，也必定站起来；经过他们面前，必定快步走过。
颜渊感叹地说：“仰望它越发觉得高，钻研它越发觉得深，看着它在前面，忽然又到了后面。夫子善于循序渐进地诱导人，用文献来丰富我的知识，用礼制来约束我的行为，想停止都做不到。我已经竭尽了我的才能，好像有所树立，卓然独立。虽然想追随它，却找不到路径了。”
不因为回答提问，为什么要感叹呢？这感叹，如同打开窗户，如同拨开云雾，如同行者到达目的地，如同做梦者醒来，大概是不期而叹。钻仰，是用力的地方；高坚，是因为用力而有所见。越发高深，越发坚实，力量还达不到；在前面在后面，无法测度它的变化。至于追求夫子的教诲，则自然有次序。用文献来丰富我的知识，是致知以穷究其理；用礼制来约束我的行为，是反求自身以领会其要领。由博约而进步，想废弃而不能；尽我的心力去追求，然后看见他所树立的卓然独立。以前说的高深前后，是说它恍惚不可名状；现在所说的卓然独立，是看见它精微的极致。虽然想追随它，却找不到路径，这是还没有达到那一步吧。
孔子病重，子路让门人做家臣。病好后，孔子说：“仲由行诈太久了！没有家臣却装作有家臣。我欺骗谁呢？欺骗天吗？况且我与其死在家臣手里，不如死在你们几个人手里！况且我即使不能隆重安葬，我会死在道路上吗？”
子贡说：“这里有一块美玉，是把它藏在匣子里呢？还是找个好价钱卖掉呢？”孔子说：“卖掉吧！卖掉吧！我在等待识货的人。”
孔子想搬到九夷去居住。有人说：“那里简陋，怎么办？”孔子说：“君子住在那里，有什么简陋的呢？”东方的夷人有九种，从鲁国可以乘船到达那里，与乘木筏浮海的意思相同。有人怀疑九夷简陋，然而箕子被封在朝鲜，就是九夷的后代。自从箕子的教化施行，那里的风俗崇尚礼义，与齐鲁没有不同，所以说：“君子住在那里，有什么简陋的呢？”君子是指箕子而言。
孔子说：“我从卫国回到鲁国，然后校正了音乐，《雅》、《颂》各归其位。”
只说雅颂而不说国风，是因为不是天子不作乐，不议礼。凡是播于金石，用于朝廷，用于邦国的，都是天子的雅颂，而诸侯一国的风不当播于乐，这就叫做礼乐自天子出。孔子未正乐之前，郑卫之音都混杂其中，而雅颂开始混乱，这就叫做礼乐自诸侯出。回到鲁国之后，才开始告诉鲁太师关于音乐的事，说：“各归其位。”只用雅颂播于金石罢了。洋洋乎充满耳朵啊！这就是乐的正统。《关雎》也是风，为什么播于乐？因为《周南》所说的都是后妃的德行，又是王者之风，与诸国之风不同。商代的诗自从正考父得到，就列于颂；鲁国祭祀周公，得以使用天子的礼乐，也列于颂。诸国之风都不是自天子出，郑卫之乐尤其靡靡，所以深斥之。
孔子说：“出门就侍奉公卿，回家就侍奉父兄，丧事不敢不尽力，不被酒所困，这些对我有什么难的呢？”
孔子在河边说：“逝去的东西就像这流水啊！日夜不停。”
程子说：“这是道的本体。天运转而不停，水流而不息，万物生长而无穷，都与道为体，运乎昼夜，未曾停止。因此君子效法它，自强不息，达到极致，纯粹而不停止。”
孔子说：“我没有见过爱好德行像爱好美色那样的人。”
孔子说：“譬如堆山，只差一筐土没完成，停止了，是我自己停止的；譬如填平洼地，虽然刚倒下一筐土，前进，是我自己前进的。”
停止说我自己停止，前进说我自己前进，做成与否，难道取决于别人吗？只在于我的一念罢了。一念前进，那么九仞的高山也可以建成；一念废弃，那么
一篑不进。」
子曰：「语之而不惰者，其回也与！」子谓顔渊曰：「惜乎！吾见其进也，未见其止也。」
译差一筐土没有完成。」
孔子说：“听我讲学而毫不懈怠的，大概只有颜回吧！”孔子谈到颜渊时说：“可惜啊！我只看到他不断进步，没见他停止过。”
犹行而未至于室家也，既至则止矣。
子曰：「苖而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！」
子曰：「后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。」
子曰：「法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无説乎？绎之爲贵。説而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。」子曰：「主忠信，毋反不如已者，过则勿惮改。」
子曰：「三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。」
可夺者，所主在人；不可夺者，所主在我。
子曰：「衣敝緼袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？『不忮不求，何用不臧。』」子路终身诵之。子曰：「是道也，何足以臧？」
子路强探力取，终不见其有得也。君子之于学，始则必有入也，入则必有得也，得则日进，进则不息。子路闻圣人之誉已也，得「不忮不求」之语，至于诵之终其身。夫不忮不求，特去其私欲之害尔，可以为难，不可以为有得也。终身诵此，无复进矣，尚何望其日新之功乎？
子曰：「嵗寒，然后知松栢之后雕也。」
子曰：「知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。」
子曰：「可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。」
三千之子，皆学于圣人，得所入者葢寡，未可与适道也。至于可与立者，数人而已。数人之中，顔闵为之首，然卒不能为圣人之为者，未可与权也。权犹权衡焉，使物之轻重适平而已。程子曰：「汉儒以反经合道爲权，故有权变、权术之论，皆非也。权只是经所不及者，权量轻重，使之合义而已，合义即道也。」
唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是逺而。」子曰：「未之思也，夫何逺之有？」
诗》逸章也。以今《常棣》诗考之，葢况兄弟也。常棣华鄂相承，故韡韡然。今乃偏其反，而言兄弟之情一偏，遂致反乱天彛也。「岂不尔思」，未能忘其爱也；「室是逺而」，其情乖隔，胥逺而难合也。夫子叹之曰：「兄弟，天伦也。私欲胜而其爱亡，能反吾心而思之，其爱固自若也，夫何逺之有哉？」説者以是况反经合道，其失甚矣【案注疏此与上可与共学节合爲一章故此指其失也】
乡党第十
夫子尝曰：「吾无隠乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。」诸子闻此语，亦留心于夫子日用之间，故一动静、一言语、一衣服、一饮食，莫不谛观而详记之。诸子之为学，亦可谓尽心焉尔矣。虽然，圣人天也，动静、语言、饮食、衣服，皆天理之▯见也。日月，人知其为临照；雨露，人知其为沾濡；雪霜，人知其为凛肃；虽欲绘画之、形容之，徒记其形似尔，而天之所以为天者，终莫得而见也。诸子之记是书亦悉矣，而诸子之所得，固自有浅深也。生乎千百世之后，而黙识圣人于千百世之上，赖有是书尔。优而柔之，使自求之；餍而饫之，使自趋之，吾于是书亦然。
孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。
此记乡党、宗庙、朝廷言语进趋之中节也。
君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：「宾不顾矣。」此记为摈相之礼也。
入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞顔色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。
此记在朝之容仪也
执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜，如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。
此记聘问邻国之礼也
君子不以绀緅饰，红紫不以爲防服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。防裘长短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘▯冠不以吊。吉月必朝服而朝。此篇亦杂以夫子之言
译就像走路还没有走到家，到了家就停下来了。
孔子说：“庄稼生了苗却不吐穗的，是有的啊！吐了穗却不结实的，也是有的啊！”
孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么知道后来的人不如现在的人呢？如果到了四十、五十岁还没有什么名声，那也就没有什么值得敬畏的了。”
孔子说：“合乎法度的话，能不听从吗？改正错误才是可贵的。顺从己意的话，能不高兴吗？推究其理才是可贵的。高兴却不推究，听从却不改正，我对这种人也就无可奈何了。”孔子说：“以忠信为主，不要回到不如自己的人那里去，有了过错就不要害怕改正。”
孔子说：“军队的主帅可以被改变，但普通人的志向却不可被改变。”
可以被改变的，是因为主宰权在别人；不可被改变的，是因为主宰权在自己。
孔子说：“穿着破旧的丝棉袍，和穿着狐貉皮袍的人站在一起而不觉得羞耻的，大概只有仲由吧？‘不嫉妒，不贪求，怎么会不好呢？’”子路终身诵读这句话。孔子说：“这只是道罢了，哪里就足够好了呢？”
子路强行探求、用力获取，终究看不出他有什么收获。君子对于学问，开始时一定要有入门，入门后一定要有收获，有收获就会天天进步，进步就不会停息。子路听到圣人称赞自己，得到了“不嫉妒、不贪求”这句话，以至于终身诵读。不嫉妒、不贪求，不过是去除了私欲的危害罢了，这虽然难能可贵，但不能算是有真正的收获。终身只诵读这一句，就不再前进了，还怎么能期望他有日日更新的功夫呢？
孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋零的。”
孔子说：“聪明的人不迷惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”
孔子说：“可以和他一起学习的人，未必可以和他一起追求道；可以和他一起追求道的人，未必可以和他一起坚守道；可以和他一起坚守道的人，未必可以和他一起通权达变。”
三千弟子都向圣人学习，能够入门的大概很少，未必能和他们一起追求道。至于可以和他们一起坚守道的，只有几个人而已。这几个人中，颜回和闵子骞排在首位，然而最终不能做到圣人那样的通权达变，就是因为他们不能通权达变。权就像秤锤一样，使物体的轻重达到平衡罢了。程子说：“汉代儒者认为违背常理而符合道义就是权，所以有权变、权术的说法，这都是不对的。权只是常理所不及的地方，衡量轻重，使之符合义理罢了，符合义理就是道。”
唐棣的花，摇曳地翻飞着。难道我不思念你吗？只是家室太远了。”孔子说：“是没有真正思念啊，如果真正思念，哪里会有远呢？”
这是《诗经》中散失的篇章。用现在的《常棣》诗来考证，大概是比喻兄弟关系的。常棣的花和花萼相互承接，所以茂盛的样子。现在却摇曳翻飞，是说兄弟之情偏向一方，于是导致违背了天然的伦理。“难道我不思念你吗”，是不能忘记那份爱；“家室太远了”，是感情疏远隔绝，互相远离而难以聚合。孔子感叹说：“兄弟，是天伦关系。私欲占了上风而爱就消失了，如果能反求本心去思念，那份爱本来还是那样，哪里会有远呢？”解说的人用这个来比喻违背常理而符合道义，他们的错误太大了【按：注疏将这一节与上面“可与共学”一节合并为一章，所以这里指出他们的错误】
乡党第十
孔子曾经说：“我对你们没有隐瞒什么！我的一切行为没有不和你们在一起的，这就是我孔丘。”弟子们听到这话，也在孔子日常起居之间留心观察，所以孔子的一举一动、一言一行、穿衣吃饭，无不仔细观察并详细记录。弟子们的做学问，也可以说是尽心了。虽然如此，圣人是合乎天理的，动静、语言、饮食、衣服，都是天理的显现。日月，人们知道它们是照耀；雨露，人们知道它们是滋润；雪霜，人们知道它们是凛冽肃杀；虽然想要描绘、形容它们，只是记录了它们的形似罢了，而天之所以为天，终究无法看见。弟子们记录这本书也很详尽，但弟子们的收获，本来就有深浅之分。生活在千百世之后，而能在千百世之上默识圣人，依靠的就是这本书。优游而柔和地引导，让他们自己探求；饱足而充盈地给予，让他们自己趋向，我对这本书也是如此。
孔子在乡党中，温和恭顺的样子，好像不善言辞的人。他在宗庙和朝廷上，善于言辞，只是很谨慎罢了。上朝时，和下大夫说话，刚直而和悦的样子；和上大夫说话，正直而和悦的样子。国君在时，恭敬而谨慎的样子，小心谨慎的样子。
这是记载在乡党、宗庙、朝廷中言语进退合乎中节的情况。
国君召他去接待宾客，他面色庄重，脚步急促。向同立的人作揖，左手右手交替，衣服前后整齐。快步前进，像鸟儿展翅一样。宾客退去，一定复命说：“宾客没有回头看了。”这是记载担任傧相的礼仪。
进入公门，弯着腰，好像容不下身体的样子。站立不站在门中间，行走不踩门槛。经过国君的位置，面色庄重，脚步急促，说话好像声音不足的样子。提起衣襟上堂，弯着腰，屏住呼吸好像不喘气的样子。出来，走下一级台阶，舒展脸色，和悦的样子。走完台阶，快步前进，像鸟儿展翅一样。回到自己的位置，恭敬而谨慎的样子。
这是记载在朝廷上的仪容。
拿着玉圭，弯着腰，好像承受不起的样子。举起来时像作揖，放下来时像授予。面色庄重像战栗，脚步细碎，好像踩着线走。献礼时，有容色。私下拜见时，愉快的样子。
这是记载出使邻国的礼仪。
君子不用深青透红和深红透黑的花边装饰，红色和紫色不用来做内衣。夏天，穿单层的细麻布或粗麻布衣服，一定要穿在外面。黑色衣服配羔羊皮袍；白色衣服配小鹿皮袍；黄色衣服配狐皮袍。丧服皮袍的右袖短一些。一定有睡衣，长度是一身半。狐貉皮袍用来居家。除去丧服，没有什么不佩戴的。如果不是礼服，一定要剪裁。羔羊皮袍和皮冠不用于吊丧。初一一定穿着朝服上朝。这一篇也夹杂着孔子的话
，如「君子不以绀緅饰」是也。绀，深青，齐服也；緅，绛色，以饰练服也。饰，领縁也。衣絺绤于里，不使汗洽体也。衣以覆其上，谓之表。所表之衣，必出于絺绤之外，使不至见体。此皆记衣服之制也。
译就像“君子不用深青和绛色做衣领边缘”那样。绀，是深青色，是齐衰丧服的配色；緅，是绛色，用来装饰练冠丧服。饰，指衣领和衣边的镶饰。在贴身穿着细葛布和粗葛布，是为了不让汗水浸透身体。穿在外面的衣服，叫做表。作为表层的衣服，一定要穿在细葛布和粗葛布的外面，使得身体不会显露出来。这些都是记载关于衣服制度的内容。
齐必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。
此记齐戒之礼也
食不厌精脍不厌细
凡人之情，粗粝则少食，精细则属厌。夫子无间于此，食之精，脍之细，未尝属厌焉。食音嗣，饭也。
食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。
周礼》「酱用百二十」，饔释云：「醯醢也。」凡鱼肉皆可为酱，若不得其名，不知用何物为之，故亦不敢食也。
肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。
凡人饮酒，皆度饮量几何，尽量则止。夫子无多寡之数，惟不乱耳。容止稍变，志气稍昬，皆乱也。
沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。
不多食指姜言之
祭于公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日，不食之矣。公祭之肉，不敢越宿，敬君赐也。家祭之肉，不过三日，比之公祭，可以留而亦不可久也。
食不语，寝不言。虽疏食菜羮▯祭必齐如也。
此记饮食寝处之节也
席不正，不坐。乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人难，朝服而立于阼阶。问人于他邦，再拜而送之。康子馈药，拜而受之，曰：「丘未达，不敢尝。」廏焚，子退朝，曰：「伤人乎？」不问马。此杂记处已接物之诚敬也。
君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。君命召，不俟驾行矣。入太庙，每事问。
此记事君之礼也
朋友死，无所归，曰：「于我殡。」朋友之馈，虽车马，非祭肉不拜。
此记交友之义也
寝不尸，居不容。见齐哀者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽防必以貌。凶服者式之，式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。
此记容貌之中节也
升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。
此记升车之仪也
色斯举矣，翔而后集。曰：「山梁雌雉，时哉！时哉！」子路共之，三嗅而作。
雉，文明之鸟也。人有弋之之色，则飞▯而去。其欲集也，必回翔而后下。叹曰：「时哉！时哉！」言其或飞或下，皆得其时也。嗅当作叹。
论语意原卷二
<经部,四书类,论语意原》>
钦定四库全书
论语意原巻三
宋 郑汝谐 撰
先进第十一
子曰：「先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。」
曰：「野人。」曰：「君子。」盖当时之人，其言如此。是时文过于质，人亦不知其为过也，自谓前人为质朴，今人为彬彬。欲从先进，所以矫之也。
子曰：「从我于陈、蔡者，皆不及门也。」
陈蔡之厄，诸弟子为死生患难之所怵迫，多有丧其所守者，是以有不及门之叹。
徳行：顔渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。
夫子尝有是言，记言者类于此，本不与上文相蒙也。四科十哲，后世之论，非谓门人之贤止于如此，或者因侍侧而及之也。
子曰：「囘也，非助我者也，于吾言无所不说。」
子曰：「孝哉闵子骞！」人不间于其父母昆弟之言。
人之孝，或信于其家，未必信于人。若闵子，则内外皆信之。
南容三复《白圭》，孔子以其兄之子妻之。
季康子问：「弟子孰为好学？」孔子对曰：「有顔囘者好学，不幸短命死矣，今也则亡。」
顔渊死，顔路请子之车以为之椁。子曰：「才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。」
从大夫之后，犹言在大夫之列，后，谦辞也。
顔渊死，子曰：「噫！天丧予！天丧予！」顔渊死，子哭之恸。从者曰：「子恸矣！」曰：「有恸乎？非夫人之为恸而谁为？」
顔渊死，门人欲厚塟之。子曰：「不可。」门人厚塟之。子曰：「囘也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。」哭之而恸，情性之正也；厚葬不可，义理之正也。顔路之于囘，其属则父子
译齐戒时必定有明衣，用布制成。齐戒时必定改变饮食，居住时必定迁移坐位。
这是记载齐戒的礼仪。
粮食不嫌舂得精，鱼肉不嫌切得细。
常人的性情，食物粗糙就吃得少，食物精细就容易饱足。孔子对此没有厌倦，食物精、鱼肉细，从未感到过饱足。食，音嗣，指饭食。
食物变质发酸，鱼腐烂、肉败坏，不吃。颜色难看，不吃。气味难闻，不吃。烹调不当，不吃。不合时令，不吃。切割不方正，不吃。没有合适的酱料，不吃。
《周礼》说“酱要用一百二十种”，《周礼·天官·饔人》解释说：“指醋和肉酱。”凡是鱼肉都可以制成酱，如果不知道它的名称，就不知道用什么东西制作，所以也不敢吃。
肉虽然多，也不让它超过主食的量。只有酒没有定量的限制，但不喝到失态。
常人饮酒，都衡量自己能喝多少，喝到极限就停止。孔子没有多少的定数，只是不喝到失态罢了。仪容举止稍有变化，意志气度稍有昏沉，都是失态。
从市场买来的酒和肉干不吃。不吃姜时，不撤去姜，但也不多吃。
不多食，是就姜而言的。
在国君那里参加祭祀，祭肉不过夜。祭祀用的肉不超过三天，超过三天，就不吃了。公家祭祀的肉，不敢留过夜，是尊敬国君的赏赐。自家祭祀的肉，不超过三天，与公家祭祀相比，可以留存但也不可久留。
吃饭时不交谈，睡觉时不说话。即使是粗茶淡饭，祭祀时必定像斋戒时那样恭敬。
这是记载饮食起居的节制。
席子摆得不正，不坐。同乡人饮酒，拄着拐杖的老人先出去，然后才出去。同乡人举行禳灾仪式，穿着朝服站在东阶上。向别国的人问候，拜两次然后送行。孟武伯送药，拜谢后接受，说：“我不了解药性，不敢尝试。”马棚失火，孔子退朝回来，说：“伤人了吗？”没有问马。这是杂记日常待人接物的诚敬。
国君赏赐食物，必定摆正席子先品尝；国君赏赐生鲜，必定煮熟后献给祖先；国君赏赐活物，必定饲养起来。陪侍国君吃饭，国君祭祀时，先吃饭。生病时，国君来探望，头朝东，盖上朝服，拖着腰带。国君命令召见，不等车马驾好就步行前往。进入太庙，每件事都询问。
这是记载侍奉国君的礼仪。
朋友死了，无处安葬，说：“由我来为他殡殓。”朋友赠送的礼物，即使是车马，如果不是祭肉就不拜谢。
这是记载交友的道义。
睡觉不像尸体那样直挺挺躺着，居家时不故作庄重。看见穿丧服的人，即使关系亲密也必定改变神色。看见戴礼帽的人和盲人，即使防备也必定以礼相待。看见穿丧服的人，俯身扶轼表示敬意，对背着版图的人也俯身扶轼。有丰盛的菜肴，必定改变神色站起来。遇到迅雷狂风，必定改变神色。
这是记载容貌举止合乎中节。
上车，必定站直，拉着扶手。在车中，不回头看，不大声说话，不亲自指点。
这是记载上车的仪节。
看到有人要射猎，就飞起来，盘旋然后落下。说：“山梁上的雌野鸡，懂得时势啊！懂得时势啊！”子路把它捧起来，它叫了三声就飞走了。
野鸡，是象征文明的鸟。有人露出射猎的神色，就飞起来离开。它想要落下时，必定盘旋然后落下。感叹说：“懂得时势啊！懂得时势啊！”是说它或飞或下，都合乎时势。嗅，当作叹。
《论语意原》卷二
<经部,四书类,《论语意原》>
钦定四库全书
《论语意原》卷三
宋 郑汝谐 撰
先进第十一
孔子说：“先学习礼乐而后做官的是平民；先做官而后学习礼乐的是君子。如果要用人，我主张用先学习礼乐的人。”
说“平民”，说“君子”，大概是当时人的说法。那时文饰超过了质朴，人们也不认为这是过分，自认为前人质朴，今人彬彬有礼。想要跟随先学习礼乐的人，是为了矫正这种风气。
孔子说：“跟从我在陈、蔡受困的弟子，都不在门下了。”
陈蔡之难，众弟子被生死患难所惊惧逼迫，多有丧失操守的，因此有不及门的感叹。
德行科：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语科：宰我、子贡；政事科：冉有、季路；文学科：子游、子夏。
孔子曾经有过这样的话，记录言语的人归类于此，本来不与上文相承接。四科十哲，是后世的议论，不是说门人的贤能只限于此，或许是因侍奉在侧而提及的。
孔子说：“颜回啊，不是帮助我的人，他对我的话没有不喜欢的。”
孔子说：“闵子骞真是孝顺啊！”人们不怀疑他父母兄弟对他的评价。
人的孝顺，或许在家里被信任，未必被外人信任。像闵子骞，则内外都信任他。
南容反复诵读《白圭》之诗，孔子把兄长的女儿嫁给他。
季康子问：“弟子中谁好学？”孔子回答说：“有个叫颜回的好学，不幸短命死了，现在没有了。”
颜渊死了，颜路请求卖掉孔子的车来给他做外棺。孔子说：“有才无才，也各自说他们的儿子。鲤死了，有内棺而没有外棺。我不步行来给他做外棺，因为我曾在大夫之列，不可以步行。”
从大夫之后，是说在大夫之列，后，是谦辞。
颜渊死了，孔子说：“唉！天要丧我啊！天要丧我啊！”颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。跟随的人说：“您太悲痛了！”孔子说：“太悲痛吗？不为这样的人悲痛，还为谁悲痛？”
颜渊死了，门人想要厚葬他。孔子说：“不可以。”门人厚葬了他。孔子说：“颜回把我看作父亲，我却不能把他看作儿子。不是我，是那几位学生啊。”哭得极其悲痛，是情性的正当；厚葬不可以，是义理的正当。颜路对于颜回，其亲属关系则是父子