论语意原卷二

译啊；孔子对于颜回，其中的情义也像父子一样。我不能把颜回当作自己的儿子看待，感叹厚葬并非颜回的本意，并且借此讥讽颜路。

季路问如何侍奉鬼神。孔子说：“还不能侍奉活人，怎么能侍奉鬼神呢？”又问关于死亡的事。孔子说：“还不懂得生，怎么能懂得死呢？”

译子路想要了解主持祭祀、交接鬼神的义理，以及遭遇患难、面对死亡时的处世之道，他所问的也不算过分。鬼神的情状、生死的道理，在《易经》中曾经论述过，但孔子却不回答子路的提问，为什么呢？因为孔子设立教化，是通过显明的道理来揭示精微的义理，从未直接向人展示那些精微之处；是通过粗浅的入门来追求精深的境界，从未直接向人展示那些精深之处。“祭祀时就像鬼神真的存在一样”，这是告诉人们如何侍奉鬼神；“早晨听闻大道，晚上死去也可以”，这是告诉人们如何面对死亡。难道是子路没有听说过这些话吗？还是听到了却没有去思考呢？程子说：“懂得生的道理就懂得死的道理，尽到了侍奉人的道理就尽到了侍奉鬼神的道理，生与死、人与鬼是合二为一，又分为二者的。”有人说孔子不直接告诉子路，这正是为了深刻地教导他。

闵子侍立在旁边，正直而温和的样子；子路，刚强的样子；冉有、子贡，温和快乐的样子。孔子高兴地说：“像仲由这样的人，恐怕不得善终啊。”

内心的表现与外在的仪容相符合，是无法掩饰的。孔子高兴的话下面少了一个“曰”字，这是对他的告诫。刚强的人往往是死于非命的类型，子路刚强的样子，本来就有不得善终的道理，这也是通过人事来验证的。孔悝专权卫国国君辄的政事，而子路做他的臣子。蒯瞆流亡在外，必定想要回国，凭着子路的勇猛，不遇到动乱就算了，一旦遇到动乱必定会死。蒯瞆劫持孔悝，孔子听说后说：“柴大概会来，由大概会死。”圣人的预言大概应验在这件事上。

鲁国人修筑长府。闵子骞说：“沿袭旧制，怎么样？何必重新建造呢？”孔子说：“这个人平时不说话，一说话就切中要害。”

鲁昭公二十五年，《春秋》记载“公孙于齐”，《左传》记载昭公居住在长府，讨伐季氏，后来没能成功，到墓地谋划，昭公于是出逃，最终死在干侯。现在鲁国人修筑长府，难道是定公、哀公时期因为先君曾在此谋划讨伐而再次修筑吗？还是季氏厌恶昭公曾居住在那里而想要重建呢？这是无法知道的。如果只是认为伤害百姓、浪费钱财，想要沿袭旧制，普通人也能说出这样的话，不一定非要闵子，孔子也不会如此赞美他。其中必定有深意存在，我不敢强行解释。

孔子说：“仲由弹瑟，为什么在我的门下弹呢？”门人因此不尊敬子路。孔子说：“仲由已经升堂了，只是还没有入室罢了。”

子贡问：“颛孙师和卜商谁更贤能？”孔子说：“颛孙师做事过分，卜商做事达不到标准。”子贡说：“那么颛孙师更好一些吗？”孔子说：“过分和达不到标准是一样的。”

子夏谈论交友说：“可以交往的就交往，不可以交往的就拒绝。”子张说：“对别人有什么不能包容的呢？”子夏的过失在于浅薄狭隘，子张的过失在于志向过于宏大，要么过分要么达不到，都不是中道。不符合中道，那么他们的过失是等同的。谢氏说：“杨朱、墨翟的学说，推测其源流出自这两个人。”

季氏比周公还要富有，而冉求却为他聚敛财富以增加他的私产。孔子说：“他不是我的弟子！你们可以敲着鼓去进攻他，是可以的。”

旅泰山不能救他，是因为他不按礼节侍奉上级；用田赋不能阻止他，是因为他不按政事侍奉上级。周公是天子的宰相，一个陪臣的富有竟然像他这样，那么把财富聚集在私室也就太过分了。冉求，是孔门的学生，难道曾经学过聚敛的学问吗？大概他学习的是利禄之道，不懂得不可则止的道理，即使他的主人聚敛财富，他也为之尽力而不推辞。“鸣鼓攻之”，不仅仅是为了谴责冉有，也是让求学的人知道义与利的区别。

高柴愚直，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。孔子说：“颜回大概差不多了，但他经常贫困。子贡不接受天命，却从事商业活动，猜测行情往往能猜中。”

子羔为父母守丧，泣血三年，从未露出牙齿，他的心虽然真诚，但必定有固执而不通达的地方。曾参多次反省自己，直到认识到任重而道远，都是从他的迟钝中得来的。子张庄重而偏激，子路刚强而鲁莽。偏激，是迂腐而过分；鲁莽，是言语轻率。这四个人都失之偏颇，偏颇去除就会空虚，空虚就没有依托。颜回大概接近这种境界吧？说“屡空”，还有一点点没有空虚，与“不远复”的意思相同。至于子贡的过失在于不接受天命，天命就像夷子所说的天命，是说子贡对于孔子的赐命还不能完全接受，只是聚集见闻以为是自己得到的。聚集得很多就像经商一样，凭借他的见闻去猜测，也能经常猜中，但他猜中并不是因为空空洞洞地洞见至理，所以有时也会猜不中。这些都是极力指出各位弟子的过失来警示他们。曾参的迟钝、子贡的猜测，是初学者的事情，一贯的道理都对他们说过，大概这两个人已经忌讳他们的初期状态了。

子张问善人的道理。孔子说：“不踩着前人的脚印走，也不能进入圣人的室堂。”孔子说：“言论笃实就赞同他，他是君子吗？还是只是外表庄重的人呢？【案注疏这两节也合为一章】

子张喜欢做苟且艰难的事，而失之过分，所以用“践迹”来告诫他。迹，是遵循它来进步。礼仪三百，威仪三千，等待合适的人然后实行。如果说三百、三千都是迹，想要舍弃这些而直接造访奥妙，都是狂者的行为。色庄者，是不实践其实质的人。君子，是亲身实行而不务虚名的人。言论笃实就赞同他，是赞同君子呢？还是赞同外表庄重的人呢？说必定赞同君子，这又是针对子张而说的。

子路问：“听到了就去做吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到了就去做呢？”冉有问：“听到了就去做吗？”孔子说：“听到了就去做。”公西华说：“仲由问听到了就去做吗，您说：‘有父兄在。’冉求问听

译子路问：“听到道理就立刻去实行吗？”孔子说：“听到就立刻去实行。”子贡感到困惑，便冒昧地询问。孔子说：“冉求做事退缩，所以我鼓励他前进；子路胆量过人，所以我让他退让。”事情已经合乎情理，来不及请示，如果一定说父亲兄长还在，不就近乎固执吗？事情存有疑虑，不可不请示，如果一定说听到就立刻去实行，不就近乎专断吗？这两人的回答，如果显得有所偏颇，这种偏颇，正是用来矫正两位弟子的偏颇之处。子路不担心自己固执而担心自己专断，冉求不担心自己专断而担心自己固执，抑制他们过度的地方，勉励他们不足之处，这是圣人善于教育的地方。

译孔子在匡地遭到围困，颜渊落在后面。孔子说：“我以为你死了。”颜渊说：“您还活着，我怎么敢死？”

“后”并非指彼此走散而恰好落在后面，而是像军队撤退时的殿后，用来护卫夫子，并观察他的生死。假如夫子真的在匡地受害，颜渊难道也会跟着死吗？兄弟的仇敌不共戴天，朋友的仇敌不同国居住，何况颜回对于夫子呢？然而说“我怎么敢死”，这就意味着生死不在于匡人，而在于颜渊自己。因为匡人想要加害的对象，只是夫子而不是颜渊，所以颜渊的生死，能够由自己决定。

季子然问：“仲由、冉求可以称为大臣吗？”孔子说：“我以为你要问的是别人，原来是问由和求啊。所谓大臣，是用正道侍奉君主，行不通就辞职。现在由和求，只能称为备位充数的臣子罢了。”季子然说：“那么他们是顺从君主的人吗？”孔子说：“杀害父亲和君主的事，他们也不会顺从。”

子路让子羔做费地的长官。孔子说：“这是害了别人的子弟。”子路说：“那里有百姓，有社稷，何必一定要读书，然后才算学习呢？”孔子说：“所以我讨厌那些巧言令色的人。”言语足以驳倒别人的口，却不足以说服别人的心，都是巧言令色，不是有德行的言论。

子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐着。孔子说：“因为我比你们年长一些，不要因此就不敢说话。你们平时常说：‘没人了解我！’如果有人了解你们，你们打算怎么做呢？”子路轻率地回答说：“一个拥有千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上军队的侵扰，接着又有饥荒；如果让我治理，等到三年，可以使百姓勇敢，而且懂得道义。”孔子微微一笑。“求，你怎么样？”冉有回答说：“方圆六七十里，或者五六十里的地方，如果让我治理，等到三年，可以使百姓富足。至于礼乐教化，要等待君子来施行。”“赤，你怎么样？”公西华回答说：“不敢说能胜任，但愿意学习。宗庙祭祀的事务，或者诸侯会盟，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪。”“点，你怎么样？”曾皙弹瑟的声音渐渐稀疏，铿的一声，放下瑟站起来，回答说：“我和他们三位说的不同。”孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自说说自己的志向罢了。”曾皙说：“暮春时节，春天的衣服已经穿定，和五六位成年人，六七个少年，在沂水中沐浴，在舞雩台上吹风，然后唱着歌回家。”孔子长叹一声说：“我赞同曾皙啊！”三位弟子出去了，曾皙最后走。曾皙问：“他们三人的话怎么样？”孔子说：“不过是各自说说自己的志向罢了。”曾皙问：“夫子为什么笑子路呢？”孔子说：“治理国家要讲究礼让，他说话不谦让，所以笑他。”曾皙问：“难道冉求说的不是国家吗？哪里见得方圆六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢？”孔子说：“难道公西赤说的不是国家吗？宗庙祭祀和诸侯会盟，不是诸侯的事是什么？公西赤只能做小事，谁能做大事呢？”子路、冉有、公西华所说的志向，都是说自己的才能。才能是有分量的，用起来就会穷尽。像曾皙这样的人，并非没有可以施展的才能，却舍弃这些不说，而在圣人的门下优游自在，把志趣寄托在高远的地方，他的气象大概是帝王之世、中和之世的人物。曾皙的过失在于狂放，未必完全窥见圣人的深奥，但他所涵养的与三位弟子截然不同，所以孔子深深赞同他。子路激昂地夸耀自己的长处，是刚强外露的表现。冉求把礼乐教化留给君子，公西赤不认为自己能胜任而愿意学习，他们言语谦逊，气度平和，不同于子路可笑之处。比起曾皙弹瑟声渐稀，铿然放下瑟站起来的样子，自然有差距了。“难道冉求说的不是国家吗？”“难道公西赤说的不是国家吗？”都是曾皙的问话，上面各少了一个“曰”字。“哪里见得方圆六七十里”以下、“宗庙会盟”以下，都是孔子的回答，上面也各少了一个“曰”字。

颜渊第十二

颜渊问什么是仁，孔子说：“克制自己，使言行回归于礼，就是仁。一旦做到了克制自己回归于礼，天下的人都会称许你是仁人。实行仁德在于自己，难道在于别人吗？”颜渊说：“请问具体的条目。”孔子说：“不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪明，请让我照着这些话去做。”

能够战胜叫做“克”，符合道理叫做“礼”。人这一身，私欲容易炽盛，只有用力克制去除它，就没有一件不符合道理的。“复”是返回本初的意思。仁，是我们心中的天性，本然的德性。用力做到一定程度，一天之内觉悟，那么天下都在我的仁德之中了。说“克己”，说“由己”，“己”虽然相同，但“由”和“克”的意义不同。“己”就是我。私欲产生于我，实行仁德也在于我。滋润向下，是水的本性；淹没溺毙，也是水造成的。烧烤，是火的特性；燎原，也是火造成的。滋润向下、烧烤，是水火正常的本性；淹没溺毙、燎原，不是它们的正常本性。程子说：“不符合礼的地方就是私意。既然是私意，怎么能得到仁？必须克制尽自己的私欲，都回归于礼，才算是仁。”又说：“颜渊问克制自己回归于礼的具体条目，孔子说：‘不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做。’这四项，是身体的作用，从内心发出而应对外界，从外部加以制约，是用来涵养内心的。”

仲弓问什么是仁。孔子说：“出门如同接待贵宾，役使百姓如同承奉重大祭祀。自己不愿意的，不要强加给别人。在诸侯国中没有怨恨，在大夫家中没有怨恨。”仲弓说：“我虽然不聪明，请让我照着这些话去做。”

用恭敬来持守自己，用恕道来施行，这也是克制自己回归于礼的不同名称。在诸侯国中没有怨恨，在大夫家中没有怨恨，

译这是恕道得以验证的表现。程子说：“出门如同会见贵宾，役使百姓如同承当重大祭祀，观察他的气象，必然心胸开阔、体态安泰，一举一动都符合礼制，唯有在独处时保持谨慎，才是持守恕道的方法。”有人问：“在出门会见贵宾、役使百姓的时候这样恭敬是可以的，那么在没有出门、没有役使百姓的时候又该怎样呢？”回答说：“这是庄重而沉思的时候。内心有所涵养，然后才会表现在外面。观察他在出门会见贵宾、役使百姓时，恭敬到了这种程度，那么在那之前他的恭敬也就可想而知了，并不是因为出门会见贵宾、役使百姓才产生这种恭敬的。”

译司马牛问什么是仁。孔子说：“仁人，他的言语是迟缓的。”司马牛说：“言语迟缓，这就叫做仁了吗？”孔子说：“做起来很难，说话能不迟缓吗？”

如果说话容易，积蓄不深厚，就一定不能在仁上用力。程子说：“虽然这是针对司马牛多言急躁而说的，但圣人的话也就止于此为是了。”

司马牛问什么是君子。孔子说：“君子不忧愁不恐惧。”司马牛说：“不忧愁不恐惧，这就叫做君子了吗？”孔子说：“自我反省没有愧疚，那还有什么忧愁恐惧呢？”

司马牛的哥哥是桓魋，所以他多忧愁恐惧。这话虽然是为司马牛说的，但“不忧愁，是仁；不恐惧，是勇”。既仁且勇，即使是生死的变故，也能安然处之，这不是君子又是什么？

司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：死生有命运，富贵在天。君子恭敬而没有过失，对人恭敬而有礼节，四海之内都是兄弟。君子何必担心没有兄弟呢？”

死生有命运，富贵在天，这是子夏所听说的，无可指责。说四海之内都是兄弟，君子虽然能恭敬，怎么能使得四海之内都成为兄弟呢？这话近乎有两个根本，求学的人要明察。

子张问什么是仁。孔子说：“像水一样逐渐渗透的谗言，像皮肤受痛那样切身急迫的诬告，如果在你这里行不通，那就可以说是明智了。像水一样逐渐渗透的谗言，像皮肤受痛那样切身急迫的诬告，如果在你这里行不通，那就可以说是远见了。”形容小人的情状，没有比圣人的话更贴切的。凡是进谗言和诬告的人，如果让他们正正经经地说，人人都能识破。只有他们谄媚侧媚，逐渐侵入人心，即使是智者也可能不察觉。水的浸润，不猛烈却容易深入；皮肤受污垢，无形却容易进入。如果这些在你这里行不通，就可以说是明智了。明智还不足以形容，可以说是有远见了。陷害正直、滋生刑罚、招致祸患、产生动乱，都是进谗言和诬告的人造成的。在祸患未萌发时消除它，在刚要来时就折服它，这不是远见又是什么？

子贡问如何治理政事，孔子说：“粮食充足，军备充足，百姓信任。”子贡说：“如果迫不得已要去掉一项，在这三项中先去掉哪一项？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果迫不得已再去掉一项，在这两项中先去掉哪一项？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人都有死，百姓没有信任，国家就立不住。”

道有常道和权变，夫子设立教化，只是常道罢了。至于权衡一时的轻重以求通达，这在于人们善于运用他的话。军备和粮食必不可去掉，却把信任看作可去掉的，是想让人以死来守信。孟子论述礼和颜色的轻重，嫂子溺水用手去拉，都是讲权变。权变而合宜，对常道无害，这是在夫子的教化中求通达。

〇子成说：“君子只要质朴就够了，为什么要文采呢？”子贡说：“可惜啊，先生对君子的理解！一言既出，驷马难追。文采如同质朴，质朴如同文采。虎豹的皮革，去掉毛后，就同犬羊的皮革一样了。”

棘子成的话，是为了矫正当时文采过盛的弊端；子贡的话，是为了补救棘子成偏颇的过失。质朴不可以没有文采，如同文采不可以没有质朴，所以说：“质朴如同文采，文采如同质朴。”如果一定说只要质朴就够了，为什么要文采呢？那么君子和小人就无法分辨了，所以说：“虎豹的皮革，去掉毛后，就同犬羊的皮革一样了。”鞟，是没有毛的皮革。那么夫子推崇先进，与棘子成的话有什么不同呢？夫子推崇先进，不是推崇他们的粗野，而是当时的人认为他们粗野；不推崇后进，不是不推崇君子，而是当时的人自以为君子。棘子成偏颇的话，不同于夫子的话。“质朴如同文采”之下，怀疑有缺漏的文字。

哀公问有若说：“年成饥荒，用度不足，怎么办？”有若回答说：“为什么不实行彻法呢？”哀公说：“实行十分取二的税率，我还不够，怎么能实行彻法呢？”有若回答说：“百姓富足，您怎么会不足？百姓不足，您怎么会富足？”

自从实行初税亩，已经实行十分取二的税率了。年成饥荒不足，却教他实行彻法，岂不是太迂腐吗？古代百姓的财富就是君上的财富，百姓的劳力就是君上的劳力。君上没有军队，因为百姓没有军队；车马，是百姓提供的；草料粮食，是百姓供应的；筑墙服役，都是百姓做的。君上如果能减轻赋税，那么百姓就能生存，没有荒废的土地，没有闲散的人口，出力供养君上的人一定很多，何必担心不足呢？不体恤百姓的困苦而厚取，那么家庭离散，田地荒芜。下面没有供给上面的，而上面所取的更加苛刻，这就像挖掘墙基来加高墙壁，以此来求富足，怎么能富足呢？善于富国的人，致力于把财富藏在百姓中，没有百姓富足而君上贫困的。

子张问如何增进德行、辨别迷惑。孔子说：“以忠信为主，趋向义理，就是增进德行。喜爱一个人就希望他活，厌恶一个人就希望他死。既希望他活，又希望他死，这就是迷惑。‘确实不能增加财富，只是显得怪异罢了。’”

德行，是本心的正理；迷惑，是私心的妄见。两者相反。子张的问，既想增进正理，又想去除妄见，他的问也很切要。难道在堂堂的过失上，有所觉察吗？以忠信为主，所坚守的是诚实；趋向义理，舍弃错误而顺从正确。所存心如此，德行怎么会不增进？好恶，是私情；死生，是天命。用我私人的感情，妄意揣度他人的天命，没有比这更迷惑的了！富，是增加，确实不见其分毫的增加，只是显得怪异罢了。

齐景公问政于孔子，孔

译孔子回答说：“君主要像君主，臣子要像臣子，父亲要像父亲，儿子要像儿子。”季孙说：“说得好啊！如果君主不像君主，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，即使有粮食，我能吃得到吗？”

译君像君，臣像臣，父像父，子像子，这深深切中了齐景公的大毛病。陈氏厚施恩惠，百姓归附他，齐君只拥有空虚的权位罢了，君不像君，臣不像臣。景公的夫人所生的儿子，没到成年就死了。庶妾的儿子荼受宠。众大夫担心他成为太子，对齐公说：“您的年纪大了，还没有太子，怎么办？”齐公说：“你们几位也姑且谋划享乐，何必担忧没有君主呢？”后来阳生进入齐国，荼被陈乞所杀，父不像父，子不像子。君臣父子都失去了应有的道义，景公空喜欢那些话，最终不能实行，这就是他死的时候，百姓没有什么可以称颂的原因。

孔子说：“凭片面之词就能判决诉讼的，大概是仲由吧？”子路没有隔夜才兑现的承诺。

孔子说：“审理诉讼，我和别人一样。一定要使诉讼不发生！”

子路被孔子的话所局限的有三处，孔子都针对他的过失进行教诲。孔子说：“我要乘木筏浮游于海上，跟随我的大概是仲由吧？”子路听了就立刻高兴起来，孔子教诲他说：“没什么可取的。”这是第一处。孔子说：“穿着破旧的棉袍和穿着狐貉皮衣的人站在一起而不感到羞耻的，大概是仲由吧？”子路于是把“不嫉妒、不贪求”的话作为终身诵读的格言，孔子教诲他说：“这怎么就足够好了呢？”这是第二处。孔子说：“凭片面之词就能判决诉讼的，大概是仲由吧？”子路听了就不敢预先承诺【案何晏注：宿，预先；豫，预先。担心临时发生变故，所以不敢预先承诺。这大概是依据他的说法】，孔子教诲他说：“审理诉讼，我和别人一样，一定要使诉讼不发生。”这是第三处。子路在努力实行方面是勇敢的，但在自我领悟方面还不够。得到了圣人的言语却不懂得圣人言语的用意，说的就是仲由吧？

子张问为政之道。孔子说：“居于职位不要懈怠，实行政令要忠诚。”

居于职位不要懈怠，在于自身要真诚；实行政令要忠诚，在于面对百姓要守信。子张神色庄重，必定在诚信方面还不足。

孔子说：“广泛地学习文献，用礼来约束自己，也可以不背离正道了。”

孔子说：“君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人则与此相反。”

看待别人的善行如同自己的善行，所以开导诱导以成全它；看待别人的恶行如同自己有疾病，所以规劝告诫掩盖以阻止它。小人大概是与此相反的。

季康子向孔子问为政之道，孔子回答说：“政，就是正。您带头端正，谁敢不端正？”季康子担忧盗贼，向孔子询问。孔子回答说：“如果您不贪求，即使奖励他们，他们也不会偷窃。”季康子向孔子问为政之道，说：“如果杀掉无道的人来亲近有道的人，怎么样？”孔子回答说：“您治理政事，哪里用得着杀戮？您想要善，百姓就会善。君子的德行是风，小人的德行是草，草上面的风吹，必定倒伏。”

季康子三次提问，孔子回答以“您带头端正”，又回答以“如果您不贪求”，又回答以“您治理政事，哪里用得着杀戮？”这三个“您”字不可不玩味。季氏专权鲁国很久了，凡是鲁国的百姓，没有不畏惧他的威势、听从他的命令的。您担忧不正罢了，您端正了，谁不跟随？您担忧欲望不寡罢了，您欲望寡了，谁做盗贼？您治理政事，何必用杀戮？您想要善，百姓就都善了。鲁国的百姓只看您，事半功倍，只有季氏是这样。夺取嫡子的地位而在鲁国僭越，难道带头端正了吗？富有超过周公而使用田赋，难道能不贪求吗？无故攻打邾国而囚禁其君主，难道能不杀戮而行善吗？这都是用来警示他的过失的。

子张问：“士怎么样才可以称为通达呢？”孔子说：“你所说的通达是什么意思？”子张回答说：“在国家必定有名声，在家族必定有名声。”孔子说：“这是名声，不是通达。所谓通达的人，品质正直而喜好道义，体察言语而观察脸色，考虑谦让于人。在国家必定通达，在家族必定通达。所谓有名声的人，表面装出仁的样子而行为违背，居处而不怀疑。在国家必定有名声，在家族必定有名声。”

行动而人们没有不信任的，是通达；名誉在当时显著，是名声。有其实的必定有名声，名声对通达也没有害处，为什么深深非议它呢？因为子张所说的名声，是以求名的心为先的。如果只有心求名，必定会致力于外表而忘记内心，违背道义来求取声誉，这不是所谓的通达。只有能够诚实而合乎道义，了解人而坚守谦让，那么无处不通达。既通达而名声随之，对名声也没有厌恶了。这是孔子的意思，是文辞所不能表达的。

樊迟在舞雩台下跟随孔子游历，说：“请问如何崇高德性、修治恶念、辨别迷惑。”孔子说：“问得好！先做事后得利，不就是崇高德性吗？攻治自己的恶，不攻治别人的恶，不就是修治恶念吗？一时的愤怒，忘记自身，甚至牵连到亲人，不就是迷惑吗？”

樊迟急于功利，能以这三点发问，必定自觉自己的不对了。所以称赞他。樊迟和冉求都臣属于季氏，齐国军队攻打鲁国，季孙统帅军队，冉求率领左师，管周父驾车，樊迟为车右。季孙说：“樊迟年轻。”冉有说：“就让他执行命令吧。”军队不越过沟渠，樊迟请求三次击鼓越过沟渠，众人听从他。鲁国军队战败而逃跑，不认为季氏不对而侍奉他，是急于得利；力量弱而想要执行命令，是逞其愤怒。由此看来，善于责备别人、愤怒于责备自己，也是樊迟的过失。

樊迟问仁。孔子说：“爱人。”问智。孔子说：“了解人。”樊迟没有明白。孔子说：“提拔正直的人，安置在邪曲的人之上，能使邪曲的人变得正直。”樊迟退出，见到子夏说：“刚才我见到夫子而问智，夫子说：‘提拔正直的人，安置在邪曲的人之上，能使邪曲的人变得正直。’”

译这是什么意思呢？」子夏说：「这话含义多么丰富啊！舜拥有天下，从众人中选拔，推举了皋陶，不仁德的人就远离了。汤拥有天下，从众人中选拔，推举了伊尹，不仁德的人就远离了。」

译问什么是仁，就告诉他爱人；问什么是智，就告诉他知人，其中的道理非常明白。樊迟迟迟未能领悟，为什么呢？樊迟认为仁与智是同一整体，爱人就不加选择，而知人难免有所选择，这两者在我这里不能互相为用。孔子告诉他举用正直的人，置于邪曲的人之上，能使邪曲的人也变得正直。樊迟又以为孔子只说了智而没有提到仁，因此向子夏请教。子夏推明孔子本意加以阐明，樊迟的疑惑才解开。圣人对于小人，并不是要断绝他们，而是要教化他们罢了。诛杀鲧、流放驩兜，并非圣人的本心，既认为他们难以教化，又对他们感到畏惧，这大概是因为不免伤害了圣人的仁爱之心。舜从象那里选拔而举用皋陶，皋陶被任用而不仁的人就远离了；汤从众人中选拔而举用伊尹，伊尹被任用而不仁的人就远离了。远离并非舜和汤主动疏远他们，而是仁德的人在上位，不仁的人自然没有容身之地，他们改过自新而被教化，都像是远离而去一样。从众人中选拔而举用，这是贤智；举用贤人而使不贤的人得到教化，这是仁。仁与智名称不同但归宿相同，这就是子夏所说的含义丰富的话。

子贡问如何交友。孔子说：“忠诚地劝告他，善意地引导他，如果不听就停止，不要自取其辱。”曾子说：“君子通过学问来结交朋友，通过朋友来辅助仁德。”

子路篇第十三

子路问如何治理政事。孔子说：“做百姓的表率，并使他们勤劳。”子路请求再讲一些。孔子说：“不要懈怠。”

做表率，百姓就知道跟随什么；使他们勤劳，百姓就知道努力什么。子路还认为不够，请求再讲一些，这是勇的过错。勇于有所作为，其退步必然迅速，所以用不要懈怠来告诫他。

仲弓担任季氏的家臣，问如何治理政事。孔子说：“先责成下属官吏，赦免小过错，举用贤才。”仲弓说：“怎么知道贤才而举用他们呢？”孔子说：“举用你所知道的，你所不知道的，别人难道会舍弃他们吗？”仲弓的德行足以教化他人，他所致力于的只是把握大体而已。

子路说：“卫君等待您去治理政事，您将以什么为先？”孔子说：“必定是端正名分吧！”子路说：“有这种事吗，您太迂腐了！为什么要端正名分？”孔子说：“粗野啊，由！君子对于他所不知道的事情，大概采取存疑的态度。名分不正，言语就不顺理；言语不顺理，事情就办不成；事情办不成，礼乐就不能兴起；礼乐不能兴起，刑罚就不得当；刑罚不得当，百姓就不知如何安顿手脚。所以君子命名必定可以说明，说明必定可以实行。君子对于他的言语，无所苟且罢了。”

孔子为卫国治理政事，如何来端正名分？辄的即位，不是先君的命令，举国归附他的父亲是可以的，委弃国家而逃亡也是可以的，向天子、方伯请求命令而立公子郢，也足以保全父子的名分。现在却占据国家而抗拒他的父亲，天下哪有没有父亲的国家呢！子路认为辄已经做了国君，哪有抛弃国家的道理？所以认为端正名分是迂腐的。名分的不正，极端到使百姓不知如何安顿手脚。子路想要舍弃端正名分而治理政事，将建立功业吗？兴起礼乐吗？厘清刑罚吗？名分的不正，这几件事都不能做。粗野，是说他的见识鄙陋。正因为见识鄙陋，所以对于他所不知道的，不能存疑，而说出这种苟且的话。言语苟且，就无所不苟且。子路侍奉辄而不离去，最终遭遇祸难，都源于苟且。

樊迟请求学习种庄稼，孔子说：“我不如老农。”请求学习种蔬菜，孔子说：“我不如老菜农。”樊迟出去后，孔子说：“樊须真是个小人！在上位的人喜好礼，百姓就没有谁敢不恭敬；在上位的人喜好义，百姓就没有谁敢不服从；在上位的人喜好信，百姓就没有谁敢不真诚。像这样，四方百姓就会背着孩子来投奔，哪里用得着种庄稼呢？”

异端之学必定有源流，樊迟请求学习种庄稼、种蔬菜，就是许行君民并耕的学说。许行的学说自称出自神农，孔子时代这种学说虽然还不盛行，樊迟得到它也认为是神农的学说，所以想学习种庄稼、种蔬菜，而不劳役百姓来养活自己。不然的话，士人不做官，想要亲自从事种庄稼、种蔬菜的事，也不算过错，圣人不应严厉斥责，也不必涉及在上位的人喜好信、喜好义、喜好礼。孟子得到信、义、礼的学说并加以阐明，说：“劳心者治理人。”又说：“尧舜治理天下，难道没有用心吗？只是不用于耕种罢了。”“樊须真是个小人！”就是孟子所说的大人有大的事，小人有小的事。

孔子说：“熟读《诗经》三百篇，把政事交给他，他不能通达；派他出使四方，他不能独立应对；虽然读得多，又有什么用呢？”

孔子说：“自身行为端正，不下命令也能行得通；自身行为不端正，即使下命令也不服从。”

孔子说鲁国和卫国的政事是兄弟国家。

卫国的政事，父亲不像父亲，儿子不像儿子；鲁国的政事，君主不像君主，臣子不像臣子。最终，卫出公因父子之难而出奔，鲁哀公因三桓之难而最终死于越国。因为它们是兄弟国家，所以感叹它们的衰乱，也相差无几。

孔子评价卫公子荆善于治家。刚开始有一点财产，说：“差不多够了。”稍微多一点，说：“差不多完备了。”非常富有，说：“差不多完美了。”

孔子到卫国，冉有驾车。孔子说：“人口真多啊！”冉有说：“人口已经很多了，还要做什么呢？”孔子说：“使他们富裕。”冉有说：“已经富裕了，还要做什么呢？”孔子说：“教化他们。”

孔子说：“如果有人用我，一年就可以初见成效，三年就有成就。”

干戈相寻，人口凋丧，只有卫国的百姓稍多，所以为此高兴。孔子往返卫国五次，难道是因为这个国家还人口众多且富裕，可以有所作为吗？

译灵公最终没有任用他，所以他说：“如果有人任用我，一年就可以大体就绪，三年就能取得显著成效。”“就绪”，是指大体上能够推行；“成效”，是指政治教化得以施行，而风俗民情发生改变。

译孔子说：“善人治理国家一百年，也足以消除残暴、废除杀戮了。”这话真是正确啊！古代就有这样的话，所以孔子再次申说，大概是出于省思之意。周朝自平王东迁之后，诸侯争战，几乎没有一个月安宁，百姓遭受伤残杀戮之苦长达二百多年。如果有王者兴起，能够召集诸侯统一天下，仅仅可以停止战乱。至于消除残暴、废除杀戮，即使是善人来治理，如果不是经过百年相继的长久时间，必定不能达到这种境界。所以感叹当世习惯于战乱，而痛心百姓没有恢复古道的日子。

孔子说：“如果有王者兴起，一定要经过三十年才能施行仁政。”

这与上面的意思相同，“世”指世代相承。周朝从文王到武王，经过成王、康王之后刑罚搁置不用，这件事是可以看到的。

孔子说：“如果端正了自己，对于从政有什么困难呢？如果不能端正自己，怎么能端正别人呢？”

冉有退朝回来，孔子说：“为什么这么晚？”回答说：“有政务。”孔子说：“那是事务罢了。如果有政务，即使不用我，我也应该听说的。”

鲁定公问：“一句话就可以使国家兴盛，有这种事吗？”孔子回答说：“话不能说得这样绝对，但差不多也有这样的道理。人们常说：‘做君主难，做臣子也不容易。’如果知道做君主难，不差不多就是一句话使国家兴盛吗？”又说：“一句话就可以使国家灭亡，有这种事吗？”孔子回答说：“话不能说得这样绝对，但差不多也有这样的道理。人们常说：‘我做君主没有什么快乐，只是我说的话没有人违背我。’如果说的话好而没有人违背，不也很好吗？如果说的话不好而没有人违背，不差不多就是一句话使国家灭亡吗？”

定公的提问，孔子的回答，都有深意。三桓的僭越，到定公时达到了极点。他们瓜分公室据为己有，鲁君提心吊胆，没有一天不在担忧三桓，想求得一句话可以使国家兴盛，所以这样问。孔子知道他的心意，只说：“话不能说得这样容易，只有接近这种道理才有的。”三桓的专权，不是一朝一夕造成的，百姓是他们的百姓，国家是他们的国家，一旦想要彻底铲除他们，也是困难的。人们常说的话，都说：“做君主难，做臣子也不容易。”如果知道做君主难，兢兢业业地持守，深思熟虑地谋划，审慎衡量地执行，这就接近于一句话可以使国家兴盛了。定公又担心国家灭亡，再次以一句话来问。做君主的有话说，就喜欢别人顺从自己。如果说的话好而别人顺从，固然好；不好的谋划，却一定要别人顺从自己，这就接近于一句话可以使国家灭亡了。委婉地表达心意，深刻而不泄露，是为了保全定公。到了哀公不能忍受愤怒，想借助诸侯除去三桓，于是逃到越国，孔子的话在这里得到了验证。

叶公问政，孔子说：“使近处的人高兴，远处的人来归附。”

子夏做莒父的长官，问政。孔子说：“不要追求快，不要贪图小利。追求快就不能达到目的，贪图小利就成就不了大事。”

程子说：“子张问政。孔子说：‘居于职位不懈怠，执行事务要忠诚。’子夏问政。孔子说：‘不要追求快，不要贪图小利。’”子张常常过高而不能达到仁，子夏的毛病常常在于拘泥于小节，所以各自针对切身的情况来告诫他们。

叶公对孔子说：“我们这里有正直的人，他的父亲偷了羊，儿子就告发他。”孔子说：“我们那里的正直的人不同于这个：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，正直就在其中了。”

遵循道理叫做正直，没有违背天理而可以称为正直的。

樊迟问仁。孔子说：“日常起居恭敬，处理事务严肃，对人忠诚。即使到了夷狄之地，也不能丢弃这些。”

子贡问：“怎么样才可以称为士呢？”孔子说：“行为有羞耻心，出使四方，不辱没君主的使命，可以称为士了。”子贡说：“请问次一等的。”孔子说：“宗族称赞他孝顺，乡里称赞他敬爱兄长。”子贡说：“请问再次一等的。”孔子说：“说话一定守信，做事一定果断，这是浅薄固执的小人啊！但也算是次一等的了。”子贡说：“现在的执政者怎么样？”孔子说：“唉！那些器量狭小的人，哪里值得计算呢？”

子贡的言语足以独自应对，未必能不辱没君主的使命，所以趁他问士而告诉他：“现在的执政者怎么样？”大概有所指而说的。如果泛泛而言，不应该都把他们看作器量狭小的人。“小人啊！”有人说：“人应当成为这样的人。”

孔子说：“得不到行为中庸的人与之交往，那一定是狂者和狷者吧！狂者进取，狷者有所不为。”

孔子说：“南方人有句话说：‘人如果没有恒心，不可以做巫医。’说得好啊！‘不能恒久保持德行，或许会承受羞辱。’”孔子说：“不用占卜就知道了。”

如果符合道理，不因为是南方人的话就废弃它。“不能恒久保持德行或许会承受羞辱”，是《易经》的话。凡是《易经》中关于吉凶的话，需要占卜。如果没有恒心而招致羞辱，不用占卜就可以知道。再加以“孔子说”，以区别《易经》的话。

孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”

子贡问：“全乡的人都喜欢他，怎么样？”孔子说：“还不行。”“全乡的人都厌恶他，怎么样？”孔子说：“还不行。不如全乡的好人喜欢他，坏人厌恶他。”

迎合世俗，或许大家都喜欢他；特立独行，或许大家都厌恶他。“乡人”，是众人的意思。众人的好恶，特别是不确定的。只有全乡的好人喜欢他，那么这个人一定是好人；乡里的坏人厌恶他，那么这个人一定不陷入邪恶。圣人观察人的善恶，

译这就是他考察得如此审慎的原因。

孔子说：“为君子做事容易，但讨他喜欢却很难。如果不以正道去取悦他，他就不高兴；等到他使用人的时候，会根据每个人的才能来任用。为小人做事很难，但讨他喜欢却很容易。即使不以正道去取悦他，他也会高兴；等到他使用人的时候，却要求完美无缺。”

译孔子说：“君子谨慎防备而不骄傲，小人骄傲而不谨慎防备。”

孔子说：“刚强、坚毅、质朴、迟钝的人，接近于仁。”

子路问道：“怎样才可以称为士呢？”孔子说：“切磋勉励，和乐相处，可以称为士了。朋友之间切磋勉励，兄弟之间和乐相处。”

切切，是情意恳切至极；偲偲，是互相勉励；怡怡，是和乐的样子。兄弟之间并非不切磋勉励，但以和乐为主；朋友之间并非不和乐，但以切磋勉励为主。如果把对待朋友的方式施用于兄弟，就会伤害亲情；如果把对待兄弟的方式施用于朋友，就不够忠诚。因此要分别明确地来说。

孔子说：“善人教导百姓七年，也可以让他们上阵作战了。”孔子说：“让未经训练的百姓去作战，这就叫做抛弃他们。”

谢氏说：“教导百姓，使他们亲近上级，为长官效死，就像子弟保卫父兄，手足护卫心腹，用这样的军队去作战，必定能取胜。不然，就是抛弃百姓的做法。”

宪问第十四

原宪问什么是可耻的事。孔子说：“国家政治清明，做官领俸禄；国家政治黑暗，也做官领俸禄，这就是可耻。”

孔子对于狂者过于进取的毛病，就抑制他使其合乎中道；对于狷者不及的毛病，就牵引他使其进取。原宪甘心贫贱，本来就知道什么是可耻，还以可耻之事来问，是想向孔子求得正确的答案。孔子知道他必定不会在政治黑暗的国家做官，所以把国家政治清明和黑暗的情况一并提及，让他知道何时出仕何时隐退，不要在政治清明的国家做出愤世嫉俗的行为。当时的士人，不辨别国家政治是否清明都去享受俸禄，这确实是可耻的。

好胜、自夸、怨恨、贪欲这四种毛病都不表现出来，可以算是仁了吗？孔子说：“这可以说是难能可贵了，至于是否算仁，我就不知道了。”

克，是好胜之心；伐，是自夸之心；怨，是怨恨之心；欲，是贪欲之心。这四种都是仁的弊病。能知道它们是弊病而不表现出来，固然也很难了，但是仁的根本体现却没有看到。

孔子说：“士如果留恋安逸，就不配称为士了。”

孔子说：“国家政治清明，言语正直，行为正直；国家政治黑暗，行为正直，言语谦逊。”

国家虽然政治黑暗，如果负有进言的责任，坚守节操、竭尽忠言是可以的。如果我没有必须进言的责任，说了也无补于事，君子应当谦逊自己的言语。谦逊并非防备或诡随的意思，而是不直言揭短以致招致祸患。

孔子说：“有德行的人一定有好的言论，有言论的人不一定有德行。仁爱的人一定有勇气，有勇气的人不一定仁爱。”

南宫适问孔子说：“羿善于射箭，奡善于水战，都不得好死。禹和稷亲自耕种庄稼，却得到了天下。”孔子不回答。南宫适出去后，孔子说：“这个人真是君子啊！这个人崇尚德行啊！”

依靠势力来求胜于人，人不可战胜，以至于丧失生命；亲自耕种庄稼来利于他人，不为自己求利，以至于得到天下。南宫适的看法就是这样，所以以此发问。孔子不回答，当时的言辞神色之间，已经默许他了。又担心这个意思没有明白，所以在南宫适出去后，称赞他是崇尚德行的君子。

孔子说：“君子中不仁爱的人是有的，但没有小人是仁爱的。”孔子说：“爱护他，能不让他劳苦吗？忠于他，能不规劝他吗？”

成全别人的好事，不应当顺从私情。

孔子说：“起草外交辞令，禆谌负责草创，世叔负责讨论，行人子羽负责修饰，东里子产负责润色。”

郑国介于晋、楚之间，侍奉晋国则楚国攻打它，侍奉楚国则晋国攻打它，郑国遭受两国兵祸，不知有多少年了。从简公十二年任用子产为卿，又过了十年把政事交给子产，历经定公、献公、声公共五十年，郑国未曾遭受晋、楚的军队侵犯。在这个时候，一旦外交辞令不好，强国的军队就已经压境了。子产任用这三个人，草创、讨论、修饰，完成后由子产润色，所以能够结交邻国、侍奉大国，化解纷争、平息暴乱。外交辞令的重要性如此，所以孔子对此深表赞许。

有人问起子产，孔子说：“是个恩惠百姓的人。”问起子西，孔子说：“那个人啊！那个人啊！”

子产制定田赋，铸造刑书，当时也有人讥讽他。但是他的政令，都城和边邑都有法度，上下都有职分，田地有疆界和沟渠，庐舍和井田有编制。孔子明白他的用心在于爱民，所以说“是个恩惠百姓的人”。所谓“像众人的母亲，能养活他们，不能教育他们”，大概是孔子的微言大义吧？楚国和郑国都有子西，这一定是郑国的子西【按：马融注也说郑国大夫】。有人因为孔子说郑国多贤人，所以拿子产和子西来问，因为这两人同掌郑国政事。子西杀死子孔并瓜分他的家产，尉止之祸未起就发生了，臣妾大多逃跑，器物大多丧失，比起子产的政事，确实有差距。那个人啊！那个人啊，意思是说不能和子产相提并论。

问起管仲。孔子说：“是个人才。夺取伯氏骈邑三百户的封地，伯氏吃粗粮，终身没有怨言。如果夺取封地不当其罪，而能使人不怨恨，那么被夺的人是贤人；如果夺取封地当得其罪，能使人不怨恨，那么夺取的人是贤人。”说“是个人才”，意思是像这样的人也可以了，说他合乎人心的公义。

孔子说：“贫穷而没有怨恨很难，富有而不骄傲容易。”

贫穷而没有怨恨，是乐天知命的事；富有而不骄傲，是自我约束的人能做到的。

孔子说：“孟公绰做赵氏、魏氏的家臣就有余力，不可以做滕、薛这样小国的大夫。”子路问什么是完人。孔子说：“如果有臧武仲的智慧，孟公绰的清心寡欲，卞庄子的勇敢，冉求的才艺，再用礼乐来修饰，也可以算是完人了。”

译了。」臧武仲以智慧著称，却制作了虚饰的器物，祭祀海鸟爰居，他的智慧未能穷尽事理而不迷惑。孟公绰以清心寡欲著称，却不可以担任滕、薛这样小国的大夫，他的清心寡欲未能推己及物。卞庄子以勇武著称，看那刺虎的事情，并不是仁者的勇武。冉求以才艺著称，看那聚敛财货的事情，并不是有德的才艺。孔子乐于成全别人的善行，不愿意指出他们的不足之处，只说：“用礼乐来文饰他们。”礼，是品级节度；乐，是和顺协调。兼备这四个人的长处，有所品级节度而符合和顺协调，也可以成为完人了。“亦”字的意思是，并非达到最完美的境界。

译孔子说：“如今的成人为什么一定要具备那些条件呢？见到利益想到道义，遇到危难勇于献出生命，长期处于困顿之中也不忘记平日的诺言，这样也可以算是成人了。”

这些都是子路所擅长的。从“何必然”三个字来看，这一定是子路的话。子路好勇的习气未能消除，他的勇猛，一被激怒就……听说夫子称赞颜回的品行美好，就说：“如果要统率三军，您会和谁一起呢？”现在夫子称赞四位弟子而没有提到子路，所以他激动地说：“如今的成人为什么一定要具备那些条件呢？”没有听夫子的回答，以表示不赞同的意思。

孔子向公明贾询问公叔文子，说：“真的吗，先生不说话、不笑、不取财物吗？”公明贾回答说：“这是告诉您的人说错了。先生到适当的时候才说话，人们不讨厌他的话；快乐的时候才笑，人们不讨厌他的笑；合乎道义才取，人们不讨厌他的取。”孔子说：“是这样吗？难道真是这样吗？”

孔子说：“臧文仲凭借防邑请求在鲁国立后代，虽然说不算要挟君主，我不相信。”武仲的请求，言辞非常谦逊，当时没有人说他不该这样做，夫子纠正他是要挟君主的罪过，这是《春秋》诛讨动机的法则。

孔子说：“晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈。”

张载说：“重耳委婉而不直率，小白直率而不委婉。”这话很有意味。齐桓公、晋文公的称霸，并不是有意尊崇周王室，只是借这个名义来号令诸侯罢了。孟子洞察他们的用心，所以常常批评他们。夫子忠厚之心，不想直接指出他们的过失，只是略微暗示他们的意思，好像说：“齐桓公、晋文公的事情，差别不大，只是晋文公用委婉的方式行事，齐桓公用直率的方式行事罢了。”召周天子到河阳，责备楚国不朝贡，这只是其中一件事，其余的都类似。

子路说：“桓公杀了公子纠，召忽为他而死，管仲却没有死。”说：“这不仁吧？”孔子说：“桓公多次会合诸侯，不依靠武力，这是管仲的功劳。这就是他的仁！这就是他的仁！”子贡说：“管仲不是仁人吗？桓公杀了公子纠，他不能殉死，反而辅佐桓公。”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正天下，百姓至今还受到他的恩赐。如果没有管仲，我们恐怕要披散头发、衣襟左开了！哪里像普通男女那样拘泥于小信，在沟渠里自杀而无人知晓呢？”

死固然难，但可贵之处不在于必死。道义上应当死，君子就死；可以不死的，死了就损害了勇。召忽的死，是普通男女的小信。子路的意思，认为召忽的死是仁，管仲不死是不仁。夫子用“这就是他的仁，这就是他的仁”来回答，意思是召忽不如管仲仁。程颐说：“桓公是兄长，子纠是弟弟。管仲偏私于所侍奉的人，辅佐他争夺国家，是不义的。桓公杀他，虽然过分，但子纠的死确实是应当的。管仲起初与他同谋，于是与他同死，是可以的；知道辅佐争夺国家是不义的，自己脱身以图后来的功业，也是可以的。所以圣人不责备他死，而称赞他的功业。《春秋》记载，也说‘公伐齐，纳纠’，不写‘子’，是不应当立的。‘齐小白入于齐’，系于‘齐’，是应当拥有齐国的。如果桓公是弟弟而子纠是兄长，管仲所辅佐的是正当的，桓公夺取他的国家并杀了他，那么管仲就是不同世代的仇敌，如果一定要计算后来的功业而赞同他侍奉桓公，那么圣人的话，岂不是极大地损害道义吗？王珪、魏徵跟随太宗，后来虽然有功，哪里足以赎罪呢！”

公叔文子的家臣大夫僎和文子一起被提升到朝廷做官。孔子听说后，说：“可以称为闻达了。”

孔子谈论卫灵公的无道，康子说：“像这样，为什么没有丧亡？”孔子说：“仲叔圉接待宾客，祝鮀管理宗庙，王孙贾管理军队。像这样，怎么会丧亡呢？”

夫子到卫国五次，常有眷恋之意，也是因为灵公虽然无道，但用人各尽其才，差不多可以有所作为。“丧失位也。”

孔子说：“说话不惭愧，做起来就难了。”

陈成子杀了简公，孔子沐浴后上朝，告诉哀公说：“陈恒杀了他的君主，请讨伐他。”哀公说：“告诉那三位大夫。”孔子说：“因为我曾在大夫之列，不敢不报告。”哀公说：“告诉那三位大夫。”孔子去告诉三位大夫，他们不同意。孔子说：“因为我曾在大夫之列，不敢不报告。”

鲁国没有王命也可以讨伐吗？回答说：“杀君的贼人，任何人都可以讨伐。讨伐之后向天子、方伯请命，也是可以的。”有人说夫子的意思在于警告三位大夫。请求讨伐，固然可以警告三位大夫，但如果说只想警告三位大夫而意思不在于讨伐，那是不可以的。这时夫子已经不在鲁国做官了，因为曾经做大夫而享受俸禄，所以虽然离职不忘忧国之心。后世为自己打算的人推托说：“不在那个职位，不谋划那个政事。”这是不理解圣人的话，也不认识圣人的心。程颐说：“《左传》记载孔子的话说：‘陈恒杀了他的君主，民众不拥护他的占一半。用鲁国的军队加上齐国的一半，可以战胜。’这不是孔子的话。如果真的这样，是以力不以义。如果孔子的志向，一定要正名他的罪过，上告天子，下告方伯，而率领同盟国去讨伐。至于如何战胜齐国，那是孔子的余事，哪里会计算鲁国人数的多少呢！当时，天下混乱到了极点，借此足以正人心，周王室或许会复兴吧！鲁国的君主”

译我终究不听从他，这难道不是令人痛惜吗！」

子路问侍奉君主的方法。孔子说：「不要欺骗他，但可以犯颜直谏。」

译孔子说：君子向上通达，小人向下沉沦。

一物一事都具备上下之理。

孔子说：“古代的学者是为了完善自己，现在的学者是为了表现给别人看。”

以完善自己的心为先，成就自己才能成就外物；以表现给别人的心为先，务求外在必定导致遗忘内在。程子说：“为了完善自己，是想在自己身上获得；为了表现给别人看，是想被别人知晓。”

蘧伯玉派使者去见孔子，孔子让使者坐下并询问，说：“您的君主在做什么？”使者回答说：“我的君主想要减少自己的过错但还未能做到。”使者出去后，孔子说：“好使者啊！好使者啊！”孔子说：“不在那个职位上，就不谋划那个职位上的政事。”曾子说：“君子思考不超出自己的职位。”孔子说：“君子以言语超过行为为耻。”

孔子说：“君子之道有三，我都没有做到：仁爱的人不忧愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。”子贡说：“这是夫子在说自己啊。”

子贡议论别人。孔子说：“赐啊，你真是贤德吗？我却没那闲工夫。”

赐啊，你真是贤德吗？把指责别人当作能干。我却没那闲工夫，把指责自己当作急务。这两者的得失，相差很远了。

孔子说：“不担心别人不了解自己，担心自己没有才能。”

孔子说：“不预先猜测别人的欺诈，不凭空推测别人的不诚信，然而又能事先察觉，这样的人是贤德吧！”

事先推测叫做逆，凭主观臆测叫做亿，都是智巧的凿空。别人欺骗自己，世上本来就有，如果一定说不预先猜测、不凭空推测而接受欺骗，也近乎愚笨了。只有事先察觉才是贤德。事先察觉，是智慧在无所用心的地方运行。

微生亩对孔子说：“丘为什么这样忙碌奔波呢？莫非是想谄媚吗？”孔子说：“不敢谄媚，只是痛恨固执不通的人。”

孔子说：良马不称赞它的力气，称赞它的品德。

有人问：“用恩德回报怨恨，怎么样？”孔子说：“用什么来回报恩德？用正直回报怨恨，用恩德回报恩德。”

有恩德不回报，不符合义；用恩德回报怨恨，不符合诚。

孔子说：“没有人了解我啊！”子贡说：“为什么没有人了解您呢？”孔子说：“不怨恨天，不责怪人，向下学习人事，向上通达天理。了解我的大概只有天吧！”

大道为公，天人一致。尧、舜、禹、汤、文、武、周公，天了解他们，人也了解他们。大道隐没后，天人相违，求合于人的必定违背于天，求合于天的必定违背于人。不怨恨天，不责怪人，是知道天人的相违。向下学习人事，向上通达天理，与天合为一体。既然与天合为一体了，这就适宜于人不了解我了。

公伯寮向季孙诽谤子路，子服景伯告诉孔子，说：“季孙已经被公伯寮迷惑了，我的力量还能把他陈尸于市朝。”孔子说：“道将要施行吗，这是命；道将要废弃吗，这也是命。公伯寮能把命怎么样呢？”

孔子说：“贤者逃避世间，次一等的逃避地方，再次一等的逃避脸色，再次一等的逃避言语。”

孔子说：这样做的人有七个了。

一时的言论，无法考证具体的人。横渠说：“伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤制定法度、兴盛王道，并不是有所述说于人的。”

子路在石门住宿。守门的说：“从哪里来？”子路说：“从孔家来。”守门的说：“是那个明知不可为而为之的人吗？”

子在卫国击磬，有个背着草筐的人经过孔子的门，说：“有心啊，这击磬的声音！”过了一会儿又说：“鄙陋啊，硁硁的声音！没有人了解自己，就停止吧。水深就穿着衣服涉水，水浅就提起衣服涉水。”孔子说：“果决啊，没有什么可难为他了。”

子张说：“《尚书》说：‘高宗居丧，三年不说话。’这是什么意思？”孔子说：“何必是高宗，古时候的人都是这样。国君去世，百官总揽自己的职责听从冢宰三年。”孔子说：“在上位的人喜好礼，百姓就容易使唤。”

子路问什么是君子。孔子说：“修养自己以恭敬。”子路说：“这样就行了吗？”孔子说：“修养自己使他人安乐。”子路说：“这样就行了吗？”孔子说：“修养自己使百姓安乐。修养自己使百姓安乐，尧舜还担心做不到呢。”

尧舜为什么在这里担心呢？一个人不得其所，一件事有损我的仁德，都是尧舜所忧虑的。三苗违抗命令，难免征伐，尧舜难道不以此为忧吗？

原壤伸开两腿坐着等待。孔子说：“年幼时不孝顺悌敬，年长后没有可称述的德行，老了还不死，这是害人虫。”用拐杖敲他的腿。

原壤，是孔子的老朋友。母亲死了却唱歌，大概认为礼是琐碎的谨慎吧？伸开两腿见孔子，是倚仗旧交情。用害人虫斥责他，又用拐杖敲他，也是因为他作为老朋友而教诲他，并且谨守乱世之源。圣人接待事物，各自符合其情理罢了。厌恶他而委婉其辞，是疏远他，遇到阳虎就是这样；厌恶他而斥责其罪，是亲近他，遇到原壤就是这样。敲他的腿，是让他收敛伸开两腿坐着的姿态。

阙党的童子传话。有人问孔子：“他是求益的人吗？”孔子说：“我看见他坐在位子上，看见他与长辈并肩行走。不是求益的人，是急于求成的人。”

论语意原卷三

钦定四库全书

论语意原卷四

宋 郑汝谐 撰

卫灵公第十五

卫灵公向孔子问军事阵法。孔子回答说：“祭祀礼仪的事，曾经听说过；军事的事，没有学过。”第二天就离开了。

灵公如果真的有意任用夫子，即使问军事阵法，也可以回答。必定是