左传杜解补正卷上

译栎，不是这样。大概庄公在世时，就已经把栎作为子元的封邑，就像重耳的蒲、夷吾的屈一样，所以厉公在出奔之后夺取它，特别容易。曼伯则是为昭公守卫栎邑的人。九年，公子突请求设置三道防线来击败戎人；桓公五年，子元请求设置两路军队来击败周王室的军队，这本来就是厉公一个人，只是有时称名、有时称字罢了。综合这三件事来看，可以知道厉公的才能谋略，又给他以险要的封邑，能不篡夺国家政权吗？

译诸侯用六。解释说：六，指六六三十六人。《东坡志林》引用《宋书·乐志》记载：“文帝元嘉十五年，赐给彭城王刘义康舞伎三十六人。太常傅隆认为《左传》说‘诸侯用六’，杜预解释为三十六人，这是不对的。舞蹈是用来节制八音的，所以必定以八人为一列。从天子到士，等级递减，每降一级减少两列，所谓‘两’就是减去两列罢了。如果按照杜预的说法，到了士只有四人，怎么还能成乐呢？”服虔注释《左传》与傅隆观点相同。襄公十一年，晋悼公接纳郑国的女乐二八（十六人），将其中一八（八人）赐给魏绛，这就是乐舞以八人为一列的证据。傅隆的说法是正确的。

未及国，解忿。公知而故问，责穷辞。按此不符合人情，改为：“使者不知道国君已经听闻进入城郭的消息，忌讳而不据实相告。”

叔父有憾于寡人。按僖伯是孝公之子，惠公之弟，所以称叔父。杜预解释：“诸侯称呼同姓大夫，年长的称伯父，年幼的称叔父。”这是通用的称呼，应当移到庄公十三年“上大夫的事，我愿意与伯父谋划”之下。

七年，戎人在楚丘攻打凡伯并把他带回去。这不是僖公二年所筑的楚丘。《解》说：“是卫国之地，不对。”它说在济阴成武县西南，这才是对的。春秋时这里是曹国的土地。

八年诸侯以字为谥号，因而作为族氏。陆氏按语：郑康成驳斥许叔重《五经异义》引用此传文说：“诸侯以字为氏，现在写成谥，是传抄错误。”朱熹说：“以字为氏，比如郑国的国氏，本是子国之后；驷氏，本是子驷之后。下文说‘公命以字为展氏’就是例证。”

十一年，郑伯派卒出豭猪，出行出犬、鸡，用来诅咒射杀颍考叔的人，假装不知道，而派军士去诅咒他。

立桓公而讨寪氏，有死者。解释说：想以弑君的罪名加给寪氏，却又不能依法正诛他们。传文进退无据。改为：说不是有名位的人，大概是微贱之人，如同司马昭族灭成济之类。

桓公二年，臧孙达大概会在鲁国有后代吧？补注说：“达，是哀伯的名。庄公十一年的臧孙达就是此人。”

其弟以千畆之战生。解释说西河界休县南有地名千畆，不对。穆侯时晋国疆域不能到达界休。按《史记·赵世家》：“周宣王伐戎及千畆战。”正义说：“《括地志》说：‘千畆原在晋州岳阳县北九十里。’”

五年，蔡人、卫人、陈人跟随周王讨伐郑国。解释说：“王师战败不记载，因为不报告，不对。”改为：“王师战败不记载，是不可以记载，为尊者讳。”

六年，亲其九族。孔氏《尚书》说：“九族，是高祖到玄孙之亲。”于是向郑伯告辞。邵氏说：“娶妻必须告知父母，所以告知郑伯而告辞。”杜预认为是假借父亲之命，不对。

接以太牢。解释说以礼接待夫人傅氏，说：“以太牢之礼接见太子。”

不以国”，解释说：国君之子不自用本国为名，哪有君之子而自名其国者乎？改为：若定公名宋，哀公名蒋。

以国则废名，解释说：国不可易，故废名，不对。是说若秦庄襄王名楚，改楚为荆。

与吾同物。《史记·鲁世家》：“与桓公同日。”

八年，楚人尚左，君必左，无与王遇。君指随侯，王指楚王，两军相对，随的左当楚的右，说楚师左坚右瑕，君当在左以攻楚之右师。李云霑说：“桓公五年繻葛之战，郑子元请求为左拒以当蔡人、卫人，为右拒以当陈人，是以左当其右、右当其左之证也【耒按：此说虽巧，然玩传文语势，君字仍指楚君为当】

十一年，郑忽出奔卫。解释说：郑人贱之，以名告，不对，大概是未成君之辞。

十三年，及齐侯、宋公、卫侯、燕人战，齐师、宋师、卫师、燕师败绩。解释说：或称人，或称师，史异辞也。改为：燕独称人，其君不在师。解释说又云：卫宣公未葬，惠公称侯以接邻国，非礼也。案《春秋》诸侯逾年即位，则得称君，如宣十一年楚子、陈侯、郑伯盟于辰陵，是时灵公被弑，贼未讨，君未葬，已称陈侯，是逾年称君，古之常例也。

十五年，郑世子忽复归于郑。解释说：逆以太子之礼，不对。忽未逾年而出奔，奔四年而复国，未即位，不得成之为君。曰世子者，当立之辞也。

庄元年三月，夫人孙于齐。补注说：“次年有会禚之文，则不久而复还于鲁。其不书还，盖夫子削之。”

不称即位，文姜出故也。解释说：文姜未还，据下“夫人孙于齐”，则固在鲁矣。改为：继弑君不书即位，臣子之情所不忍也。左氏未得其防，而见下有“夫人孙于齐”之文，所谓缘此不忍书耳。

绝不为亲礼也。刘原父说：“谓鲁人绝文姜不以为亲，

译这才符合礼制罢了。”那么母亲可以断绝关系吗？宋襄公的母亲得罪了国君，被送回她父母的国家，等到襄公即位，想见母亲一面，但道义上不能实现，于是创作《河广》这首诗来抒发自己的悲愤，然而宋襄公也没有去迎接母亲回来，因为她曾经得罪了先君，不能因为私情而废弃君命。孔子评论这首诗并记载下来，认为宋襄公的母亲不算不慈爱，襄公也不算不孝顺。如今文姜的罪行重大，断绝关系不算不亲近亲人，对道义有什么损害呢！

译二年，夫人姜氏在禚地会见齐侯。解释说：“夫人出行不合礼制，所以返回时都不记载。”这是不对的。夫人的礼仪低于国君，所以记载出行而不记载返回，这是史官的旧例。

六年，不知道根本，就不谋划；知道根本没有旁枝，就不勉强。不谋划，就是说失算。不知道黔牟不值得拥立，这就是失算；知道他是国君的孤立无援之人，就不能自强而拥有国家了【按：弗强是说没有必要强行拥立他】

八年夏，《尚书》说：“皋陶广布德政，德行于是降临。”即今《尚书·大禹谟》。十二年，萧叔大心。解释说：萧，叔，是大夫的名字。按：大心应当是他的名，而叔是他的字，也不是萧国的大夫。二十三年，萧叔朝见鲁公。解释说：萧，是附庸国，叔是名字。按《唐书·宰相世系表》说：“宋戴公生子衎，字乐父，后代大心平定南宫长万有功，被封于萧，作为附庸，就是现在的徐州萧县。后来楚国灭掉了萧国。”

手足都显现出来。补注说：是说万力能决断犀角。

十四年，傅瑕怀有二心。解释说：对自己怀有二心。傅氏说：“如果是这样，那么汉高祖斩丁公的事也是如此。在厉公这里应当不是这样。”改为：“虽然接纳了我，但仍然怀有二心。”

先君桓公命令我的祖先掌管宗庙神主。解释见哀公十六年。庄公的儿子还有八人。解释说：庄公的儿子在传文中只见到四人，子忽、子亹、子仪都死了，只有厉公在。八人的名字在传记中没有记载。按：说还有八人，是说除了这四人之外，还有八人尚在人世。桓公十四年，郑伯派他的弟弟语来结盟，传文中称他的字叫子人，也是其中之一。

二十一年，郑伯在阙西偏殿宴请周王。补注说：“偏，是侧旁。”

二十二年夏五月，补注说：“记载‘五月’，是史官遗漏错误。”

翘翘的车乘，解释说：“翘翘，是远貌。”傅氏说：“是高貌。”按《诗经》“翘翘错薪”，钱氏说：“翘翘，是高耸貌。”这里对于车乘，也应当训释为高。

山岳则配天。解释说：得到太岳的权柄，就有配天的大功。改为：“《诗经》说：‘崧高维岳，骏极于天。’”是说天的高大，只有山岳足以匹配它。

二十五年夏六月辛未朔，发生日食，击鼓、在社坛用牲祭祀，这不是常礼。只有在正月朔日，邪气尚未发作，发生日食，这时在社坛用币祭祀，在朝廷击鼓。周朝的六月，是夏朝的四月，所谓正月朔日。那么这是常礼，为什么说非常礼呢？大概是因为不在朝廷击鼓而在社坛击鼓，不用币而用牲，这就是所谓的非常礼。杜氏不明白这个道理，却说：“用长历推算，这一年失闰，辛未实际上是七月朔，不是六月。”这是历官的过错，不应当责怪击鼓的事。又按，从“唯正月之朔”以下，是昭公十七年季平子的话，现在记载在这里，恐怕有误。

二十八年，小戎子生了夷吾。解释说：小戎，是允姓之戎的女子。陆氏说：“根据传文说：‘允姓的奸民，居住在瓜州，从惠公开始诱骗而来。’那么这不是允姓，是另一支戎人，而子是他们的姓。”

狄地的广阔无垠，对于晋国来说是都城。解释说：这是说派遣两位公子出都的错误。都，是大邑的名称。隐公元年传文说：“大邑不超过国都的三分之一”，就是这样。傅氏说：“因为狄地空旷绝远，而在晋国则是都城，其威势远播，适宜开辟广阔的领土。”

晋人称他们为二五耦，是说他们相互勾结做坏事。古人共同耕作叫耦，共同射箭也叫耦。僖公九年传文说：“耦俱无猜。”这里解释说“损害晋室”，太牵强。

三十二年，狄国攻打邢国。邢的解释已见于隐公五年，这里重复出现。

修筑小谷城，是为了管仲。小谷不隶属于齐国，怀疑左氏有误。范甯解释《谷梁传》说：“小谷，是鲁国的邑。”《春秋发微》说：“曲阜西北有故小谷城。”按《史记》，汉高帝用鲁公的礼仪在谷城安葬项王，应当就是此地。杜预解释以此小谷为齐邑济北谷城县，城中有管仲井。刘昭《郡国志》、郦道元《水经注》都相同。按《春秋》有只说谷不说小的，庄公二十三年公与齐侯在谷相遇，僖公二十六年公率领楚军攻打齐国夺取谷，文公十七年公与齐侯在谷结盟，成公五年叔孙侨如在谷会见晋国荀首。四次记载谷而一次记载小谷，是为了区别于谷。又昭公十一年传文说：“齐桓公修筑谷城而安置管仲在那里，直到今天还依赖他。”就知道春秋四次记载的谷以及管仲所封的地方，在济北谷城，而这里的小谷自然是鲁国的邑。况且那时齐桓公刚开始称霸，管仲的功绩尚未显扬于天下，难道就急于劳烦诸侯来成就他的私邑吗！

而以夫人言许之，以夫人言为句。公语以立之为夫人也，许之，孟任许公也。

能投盖于稷门，应当采纳刘〇的说法，以盖为车盖。正义说：“车盖轻，而帆风不是可以投掷的东西。”不知道投掷重物容易高，投掷轻物而使之高，则其人有力了。《汉书·上官桀传》：跟随武帝上甘泉，天刮大风，车不能行，解开车盖交给桀。桀捧着车盖，虽然风大，车盖常附着在车上。

译下雨了，盖就驾车前往，事情也类似这样。

子般即位，驻扎在党氏。补云说：“这是盖回到母亲家。”

译闵公元年：安定而能果断。补注说：《国语》说：“车有震动的声响，是威武的表现。”震动有威武的象征，所以说果断。

二年，立戴公，使他在曹地居住。补注说：“曹”字在《诗经》中写作“漕”。郑玄在《郑志》中回答张逸说：“漕邑在河南，如今大名府滑县南二十里的白马故城就是。”

国君失去了职官应有的职责，解释：太子统领军队，这是失去了职官应有的职责。改为：失去了职官应有的道理。

用其衷则佩之度。刘奉世说：“佩戴符合法度。”记载说：“世子佩戴瑜玉，系着丝带和绶带。”

衣襟杂乱则显得凉薄，冬天肃杀，金属寒冷，玉玦分离。”林氏说：“衣服杂乱，就有凉薄之意；命令在严冬下达，就有肃杀之意。金属属于秋方，其性质刚硬而寒冷；玉玦像玉环但有缺口，分离而不相连属。”

玉玦不再复圆。补注说：“臣子被赐玉玦就要离去，所以说不再复圆。”

内宠与正后并列，外宠掌握两种政令，宠爱的儿子配作正妻，大邑与国都相当。解释：骊姬是内宠，二五（狐突、狐偃）是外宠，奚齐是宠爱的儿子，曲沃是大邑。按：曲沃就是申生居住的地方，怎么能说它产生祸乱呢？陆氏说：“古人引用言论只取大意，不必事事相符，只取内宠、宠子这两件事。”现在采纳他的说法，改为：“骊姬受宠，奚齐被偏爱，这是祸乱的根源。”

与其危害自身来招致罪责。补注说：《国语》记载申生在稷桑打败狄人后返回，谗言更加兴起。

卫文公穿着粗布衣服，戴着粗帛帽子。解释说：“大概是用了诸侯守丧期间的服饰，不对。”陆氏说：“这是说他节俭朴素。”

僖公元年，鲁军在偃地打败邾军，那是虚丘的戍守部队将要返回的时候。鲁国与邾国的战争很多，欺诈并打败其戍兵，不一定是为了哀姜的缘故。《解》的说法牵强附会。

二年，冀国行为不道，从颠领进入，攻打鄍的三门。服防说：“鄍，是晋国的城邑。冀国攻打晋国，虞国帮助晋人攻打冀军，所以说冀国既已疲惫，也是因为君王的缘故。将要借道，所以称颂以前的恩惠来引诱他。”他的说法更合理【按：这两句中的“自”，指冀国攻打虞国，看下文称“侵犯我国南部边境”，语气自然不同，杜预的说法不可非议，况且鄍与颠领都是虞地的地名，可以考证】

退守到客舍，用来侵犯我国南部边境。邵氏说：“逆旅，是靠近晋国南部边境的客舍，出兵就侵犯，退兵就退守。”

晋国的里克、荀息率领军队，会同虞国军队攻打虢国。解释：晋国仍然主导军事，不信任虞国。按：请求先攻打虢国，是作为向导，晋国派军队会合，未见晋国不信任虞国的意思，解释可以删除。

四年，昭王南征而没有回来，我是要问这件事的。解释：不知道原因而询问，不对。改为：齐侯认为这是楚国的罪过而询问。

供给他们的资粮和草鞋。解释：屝，是草鞋。按刘熙《释名》：“齐人把皮制的鞋称为屝。”

五年后的忧患必然报复。讐，是应验的意思。如《诗经》所说“无言不讐”的讐。《汉书·律历志》注郑德说：“相应为讐。”

孔叔制止他。孔叔的解释已在三年中出现过，这里重复出现。

辅车相依，唇亡齿寒”，这两句意思相同，是谚语。《吕氏春秋》：宫之奇劝谏说：“虞国有虢国，就像车有辅木一样。车依靠辅木，辅木也依靠车，虞虢的形势就是这样。”注：车，是牙；辅，是颊。与杜氏相同。牙、车二字出自《素问》。

太伯不听从，不听从，是说太伯不在太王身边罢了。《史记》叙述此文说：“太伯、虞仲，是太王的儿子。太伯逃亡离去，因此没有继承。”以逃亡离去为不听从，意义很明确。杜氏错误地把不听从父命作为解释，而后儒于是附会《鲁颂》的文字，说太王有剪除商朝的志向，太伯不听从。这与秦桧说的“莫须有”，有什么区别呢！

《周书》说：“皇天没有私亲，只辅助有德的人。”现在在《尚书·蔡仲之命》中。

又说：“黍稷并不香，明德才香。”现在在《尚书·君陈》中。

又说：“百姓不改变物品，只有德才是物品。”现在在《尚书·旅獒》中。

均服振振。《汉书·五行志》作袀服。师古说：“袀服，是黑衣。”《吴都赋》：“六军袀服。”

六年后出来一同逃跑，是罪过。《史记》叙述冀芮的话说：“重耳已经在位了，现在前往晋国，必定会移兵攻打翟国，翟国畏惧晋国，祸患将要波及。”左氏文字简略，没有这几句话就不明白，杜预的解释不对。

包围新密，郑国所以不及时筑城。实密，而经文说新城，所以传文解释它，认为郑国畏惧齐国而新筑城，因此称为新城。解释说：“郑国在非时兴土木，齐桓公声讨其罪过以告知诸侯。罪过哪有比逃盟更大的，却反而责备其非时兴土木，不是太细微了吗？而且上文已经说因为他逃了首止的盟约，就不必添加这一节了。”

七年，申侯，是申国出生的。补注说：“大概是楚女嫁给申国所生。”

作而不记》传文说：“没有国家不记载。”解释却说：“齐国史官隐讳，不对。”改为不记，说不可记载。

八年不殡于庙。邵氏说：“殡于庙，是说启殡而朝见祖先。凡是灵柩出行而停止，都称为殡。”

九年因此藐小的孤儿 藐小

能够想要再说话，而爱惜自身吗？补注说：“说想要履行他的话，自己不会

译要爱护自己的身体。”

晋国的郤芮让夷吾用重金贿赂秦国，以求回国即位。郤芮被解职一事，适宜放在六年伐屈条之下。

译十年，成王允许我惩罚有罪之人。傅氏说：“有罪，是指与贾君通奸。”十二年，成王说：“舅父，我嘉奖你的功勋，顺应你的美德，认为你督责不懈，前往履行你的职责，不要违背我的命令。”按这几句话与《尚书·微子之命》相似，依照《尚书》作“曰笃不防”较为明白，古字通用，或许传抄有误也未可知。

管氏世代祭祀也是应当的！《史记索隐》说：“《世本》记载：庄仲山生敬仲夷吾，夷吾生武子鸣，鸣生桓子启方，启方生成子孺，孺生庄子卢，卢生悼子其夷，其夷生襄子武，武生景子耐步，耐步生微。”

十五年，卜徒父为之占卜。解释：卜人却使用筮法，不能通晓三种易占的方法，是不对的。卜徒父，是秦国兼管卜筮的卜人。《周礼》规定大卜掌管三兆、三易、三梦的方法，可见古代的筮法都是由卜人兼管的。

渡过黄河，秦伯的车坏了。解释：秦伯的军队渡过黄河，晋侯的车却坏了，这是不对的。秦军到达韩地时，晋军尚未出动，怎么能说晋侯的车坏了？应当是秦伯的车坏了，所以穆公认为不吉利而责问卜人。“涉河，侯车败”这五个字是事实陈述，并非卜人的预言。比如石门之盟，郑伯的车在济水倾覆，春秋时期这类事情本来常有。现在拘泥于下文“不败何待”的话，认为是晋侯的车坏了，不知道古人用字本不相妨碍，况且下文又说“刚愎拒谏，违背占卜，本来就是求败”，难道这也是指车坏吗？“三败及韩”，应当依照疏文引用刘氏的说法，是秦伯的车三次损坏。

千辆战车减去三次，减完之后，捕获了那只雄狐。邵氏说：“千乘，是诸侯国的战车数量。去，如同算法所说的除法。除一次剩三百三十三，除两次剩六百六十六，除三次剩九百九十九。三次除法之后，剩下的只有一辆，不是国君又是谁呢？”按这与成公十六年“南方的国防射中元王，射中他的眼睛”一样，都是夏商时期的占卜，如《连山》、《归藏》之类，所以不称《易》。

一个人尚不可轻慢，何况是国家呢？《广韵》：“狃，相狎也。”意思是说一个人尚不可轻慢，何况凭借我们晋国的众多兵力呢？

进入战场而尚未排定阵势，解释：列位也。陆氏说：“指军队的行列。”

让太子隰叔和女简璧登上高台并踩在柴草上，傅氏说：“踩在柴草上表示想要自焚。”

瑕吕饴甥，是吕氏，瑕是他的封邑名，如同成公元年的瑕嘉中的瑕，大概他兼食瑕、阴两个封邑，瑕不是姓氏。

在宗丘战败。刘熙解释石字说：“宗丘，是城中所尊崇的地方。”

先君的败德难道可以数得清吗？史苏占卜，不听从他又有什么益处？解释：将“数”理解为象数之数，恐怕不对。意思是说先君的败德，到现在来说，难道可以全部列举吗？虽然有史苏的占卜，但献公心志昏乱，不听从他的话，又有什么益处呢？这就是说败亡的祸患，是人自己造成的。有人说：“献公如果听从史苏的话，难道可以免祸吗？”回答说：“这是韩简针对惠公所问而言，其用意以败德为主，不在于穆姬这一件事。再考察《国语》，献公战胜他国得到妃子，史苏告知不吉利，那么史苏这个人，本来就能以卜筮进谏吗？”傅氏说：“先君因败德招致灾祸，史苏的占卜，听从与否都没有益处。古文语意急切，所以省略了字，也讲得通。”

十六年，这是阴阳之事，不是吉凶产生的根源。吉凶由人决定。傅氏说：“意思是说阴阳顺逆是吉凶的征兆，而不是吉凶产生的根源，吉凶是由于人的善恶所感召，必须先有感召，然后才显现于征兆。讥讽襄公不修人事，只询问物象的变化。”

十八年，狄军撤退。解释说：“邢国停留抵抗卫国，不对。狄国强而邢国弱，邢国顺从狄国而攻打卫国。说狄军撤退，那么邢国的情形就可以知道了。”下一年卫国攻打邢国，大概是畏惧狄国的强大，不敢攻打狄国而单独对邢国用兵。解释说：“邢国不迅速撤退，所以单独被攻打。”也不对。

十九年，齐桓公保存三个亡国以归属诸侯。解释：三个亡国，是鲁、卫、邢。怀疑鲁国是大国，且只是内部动乱，未曾亡国。傅氏说：“三个亡国，是邢、卫、曹。”

义士尚且说德行浅薄，是说他的德行不如古代圣王。

得以善终为幸，得以善终犹言考终。

二十二年，大司马固进谏说：大司马就是司马子鱼，固谏，是坚决推辞以进谏。隐公三年说召大司马孔父而托付殇公，桓公二年说孔父嘉担任司马，知道大司马就是司马；文公八年上说杀大司马公子卬，下说司马握着符节而死，知道大司马就是司马；定公十年公若藐固谏，知道固谏是坚决推辞以进谏。杜预以固为名，说是庄公的孙子公孙固，不对。朱鹤龄说：“按《史记·宋世家》，前后都是子鱼的话。”

不可赦免了，如同《尚书》说不可逃避。傅氏说：“意思是说违背天意，天必定不宽恕。”注解说赦是赦免楚国，不对。

三军用来利用有利时机。利用，如同说弧矢之利，注解说“为利兴”，不对。金鼓用来振奋士气。声，如同“金声而玉振之”的声。刘用熙说：“声，是宣扬，宣扬士卒的勇气。”

军事行动不接近

译这是女子的器物。傅氏说：“军事崇尚严肃，不接近女子所使用的物品，何况让妇人进入军中，又向她展示战俘和割下的左耳呢？”

译二十三年，那些能够安定的人还有几个呢？邵氏说：“这是倒装句，意思是‘其中有几个人能够安定呢’。”陆氏《释文》在“与”字处断句。

策名委质：把名字写在所臣服君主的简策上，屈膝行君臣之礼。疏说：“质，就是形体，指拜礼时屈膝，把身体委顿在地上。”傅氏说：“质，是古时的‘贽’字。”《管子》说：“命令诸侯的子弟将要行委质礼的，都用双虎皮作为贽礼。”《晋语》说：“臣下把贽礼献给翟地的鼔。”韦昭注：“质，就是贽礼。士人的贽礼用野鸡。”所以凡是说委质，都是指献上贽礼。我按：《孟子》中“出疆必载质”、“庶人不传质为臣”，这里的“质”都是贽礼的意思。

如果以名字赴告，就记载下来；如果不这样，就不记载，这是为了避免不谨慎而犯错。怀疑这三句都是指没有结盟的国家，大概是担心不审察实情而有错误，所以不记载名字，这是史官的体例。

听说他有骈胁，程大昌说：“骈，是指胁骨两两并列生长。”如果用来辅助夫子，必定会返回他的国家。应当在“夫子”处断句，夫子即指公子【按这是陆氏的说法，玩味文势仍应当从杜预在“相”字处断句】

二十四年，晋侯夷吾去世。怀疑这是错简，应当放在二十三年冬天。传文说：“九月，晋惠公去世。”晋国的九月，就是周历的冬天。

派人在高梁杀了怀公。高梁的解释见九年，这里重复出现。

实纪纲之仆 傅氏说：这是说他可以胜任

晋侯寻找他，没有找到，就把绵上作为他的田产。介之推既然隐居，寻找他找不到，不久他就死了，于是把田地的赋税给他的儿子。《楚辞·九章》说：“思念久别的亲人啊，穿着白色丧服为他哭泣。”明确说明晋文公在世时，介之推已经死了。《史记》却说：“听说他进入绵上山中，于是环绕绵上山封禁，作为介推田，号称介山。”那么接受这块田地的是谁呢？在义理上说不通。杜预解释西河界休县有地名绵上，现在按绵上又见于襄公十三年、定公六年，怀疑是靠近绛地的地方。

从前周公哀悼管叔、蔡叔的不和睦。按魏国陈思王曹植的表文说：“从前周公哀悼管叔、蔡叔的不和睦。”那么二叔就是指管叔、蔡叔。但下文有封建的说法，首先列举管叔、蔡叔，所以杜氏认为是指夏、殷的衰世。昭公六年三辟的兴起，都是衰世。古人把末世称为叔季。《国语》中史苏把夏桀、商纣和周幽王称为三季之王。

召穆公思念周德的不相似，所以在成周纠集宗族而作诗。《常棣》这首诗的序认为是周公所作，而这篇文章认为是召穆公所作，大概是各自有不同的传承，不必相同。

抛弃宠爱的人而任用三良。解释引用杀子华的事，不恰当。古人只是大概说说罢了。又把任用三良解释为尊重贤人，也不符合。正义说：“这显示郑伯的贤德，周王应当尊重他。”

夏书说地平天成 现在《尚书》的《大禹谟》

郑伯和孔将鉏、石甲父、侯宣多巡视官署和器具于汜。解释：“省，是官署和器具。”傅氏说：“官，是官署；具，是器具。”比较明白。

二十五年冬十二月癸亥，鲁公会见卫子、莒庆，在洮结盟。卫文公已经安葬，成公称子，是因为没有超过一年。春秋的体例，超过一年即位，然后称公。文公十八年六月癸酉，安葬我们的国君文公。冬天十月，子去世。可见称爵位、称子，取决于是否超过一年，而不在于是否安葬。解释有误。

王章也 说的是天子的典章

二十六年，室内像悬挂的磬一样空。罄，《国语》作磬。韦昭解释：“府库空虚，只有梁柱像悬挂的磬一样。”傅氏说：“《礼记》‘磬于甸人’，注引这篇传文正作磬。”

太师负责这件事。太师，是周朝的太师，主管盟誓的官员。解释说：“太公担任太师，不对。”

二十八年，直跳三百次，曲跳三百次。邵氏说：“跃、踊，都是离开地面而起，就是所谓的跳。距跃，是直跳；曲踊，是横跳。横跳必须先直跳然后旋转，所以不叫横跳而叫曲跳。百音陌，就像阡陌的陌。三陌，大概是跃、踊的程度大约如此。”

楚子伏在晋侯身上，用苦盐揉他的脑。范守己说：“盬，是苦盐的名字。《诗》说：‘王事靡盬。’努力使他不觉得苦。晋侯梦见楚子伏在他身上用苦盐揉他的脑，应当是用苦盐揉入脑中，所以子犯说：‘我将要安抚他了。’”杜氏解释盬为啑，不对。

出入三次觐见。邵氏说：“刚到而见，是一次觐见；享醴受策，是第二次觐见；离开而辞别，是第三次觐见。”

晋侯听说这件事后高兴是可以知道的。古人多把见当作知。《吕氏春秋》：“文侯不高兴，表现在脸色上。”注：“知，就是见的意思。”

杀了士荣，砍断了鍼庄子的脚。是晋国人杀了他、砍断他的脚。邵氏说：“就像商鞅惩罚太子师傅的意思。”

甯子职把粥装在口袋里送进去，大概把粥放在口袋里。正义说：“口袋用来装衣服，也可以装食物。”宣公二年传：“准备了竹席盛的食物和肉，放在口袋里给他。”就是这样。

并且让周王狩猎。邵氏说：“凡是天子出行都叫狩猎，古代的狩猎就像现在的幸临，不是田猎的狩猎。”

齐桓公为

译防备并封赏异姓诸侯，补注说：“对于齐国来说，他们就是异姓。”

二十九年，介地的卢地听到牛叫。补注说：《列子》中说：“东方介氏的国家，那里的人大多能听懂六畜的语言，这大概是偏门知识所获得的。”

译鲁僖公三十年，行人往来。古时候称出使的人为行李，也叫行理。这里与《左传》襄公八年“也不派一个使者向寡君报告”都写作李。昭公十三年“行理的命令，没有一天不到”写作理。《国语》说：“周朝的常设官职中有规定：‘敌国宾客到来，关尹报告，行理拿着符节去迎接。’”贾逵说：“理，是官吏，即小行人。”汉代《李翕析里桥郙阁颂》说：“行理叹息。”

如果不削弱秦国，将从哪里取得土地呢？补注说：“阙，是损害的意思。”

宴席上有昌歜、黑白两种盐、形盐。“歜”字错了。《玉篇》作〇，音“徂敢切”，是菖蒲制成的腌菜。

鲁僖公三十二年，军队劳苦却没有收获，必定会产生背叛之心。意思是军队劳力耗尽，却没有用处，那么所经过的国家，必定会有背离抗拒的心思。杜预解释说：将伤害良善，未当【按无所谓不知道去哪里做什么事，与上文“师知所为”相反，必定有悖心，是说军士将要怨叹】

中寿，李善《文选》注引用《养生经》说：“黄帝说：‘上寿一百二十岁，中寿一百岁，下寿八十岁。’”这与孔颖达的正义相同。《淮南子》则说：“一般人中寿七十岁。”

鲁僖公三十三年，晋国人联合姜戎在殽地打败了秦军。杜预解释说：“因为不是两军对阵，所以说‘及’，这是不对的。‘及’是区分夷狄的措辞。”

晋国人在箕地打败了狄人。杜预解释说：“太原阳邑县有箕城。阳邑在今太谷县。怀疑襄公时这里还不是晋国领土。”

降霜却不冻死草木，李树和梅树结果实。九月、十月交替，草木枯黄凋落的时候，却降霜不冻死草木，李梅结果，这是《洪范》所说的“恒燠”现象。杜预解释说：“霜应当轻微却厚重，厚重却不能冻死草木，非……”

是为死去的国君吗？死君，指防止先君受辱，就像范鞅说“死我的父亲”一样。

秦国不为我们的丧事哀悼，却攻打我们的同姓国家。滑国是晋国的同姓国家。

于是穿着墨衣安葬文公，晋国从此开始穿墨衣。丧事只有前进没有后退，已经穿墨衣就不再改穿衰服，所以于是穿墨衣安葬文公。后来于是把穿墨衣当作常例，那就严重违背礼制了。大概是为了夸耀战胜敌人的功劳，就像楚国乘坐广车，自从邲之战后就率先在左边一样。

安葬僖公，迟缓制作神主牌位，不符合礼制。刘原父说：“应当把‘缓作主’作为一句，这是解释经文‘文公二年二月丁丑，制作僖公的神主牌位’的意思。卒哭祭后祔祭，祔祭后制作神主牌位，现在僖公在文公元年四月安葬，二年二月才开始制作神主牌位，超过了祔祭的期限。”

左传杜解补正卷上

<经部,春秋类,左传杜解补正》>

钦定四库全书

左传杜解补正卷中

昆山顾炎武撰

鲁文公元年，于是闰三月，不符合礼制。古人把闰月作为一年的余数，凡是设置闰月必定在十二月之后，所以说把余数归于年终。考察经文中记载闰月的，都在年末。文公六年闰月不告月，还在宗庙朝见；哀公五年闰月安葬齐景公，就是这样。而《左传》成公十七年、襄公九年、哀公十五年都有闰月，也都在年末。因此经传的文字中，凡是闰月不说明月份的，说闰月就知道是年终了。现在鲁国改变历法，把闰月设在三月，所以不符合礼制。《汉书·律历志》说：“鲁历不正确，把闰余一岁的年份作为蔀首”，就是这样。又查《汉书·高帝纪》后九月，颜师古说：“秦朝的历法，应该设置闰月的，都集中在年末”，这个意思应当取《左传》所说的归余于年终。怎么证明呢？根据《汉书》表及《史记》，汉朝没有改变秦历之前，屡次记载后九月，就知道历法本来就是这样。

再攻打他们，我为他们求和。补注说：“求和，是为他们向晋国请求讲和。”

您的年纪还轻，而且宠爱的人多，废黜他们就会引发祸乱。补注说：“说您的年纪轻，而内宠多，将来必定有改立太子的事，那么祸乱就随之而来了。”

鲁文公二年，勇猛就会伤害上级，不能登上明堂。朱鹤龄说：“这两句话出自《汲冢周书·大匡解》。”

《尚书》说：“与晋国处父结盟，用来压制他。”杜预解释：“厌，是损害的意思。”不对。傅氏说：“厌，是临的意思。以尊贵临视卑下，就像汉人所说的厌胜一样。”

陈侯为卫国向晋国请求讲和，抓住孔达来取悦晋国。这就是上文所说的“我为他们求和”，杜预的解释不合，应当删除。

因此《鲁颂》说：“春秋不懈怠，享祀无差错。伟大的后帝，伟大的祖先后稷。”君子说：“礼，是说后稷亲近而先于后帝。”《诗经》说：“问候我的各位姑母，于是也问候伯姊。”君子说：“礼，是说姐姐亲近而先于姑母。”补注说：“说僖公对文公有父亲的亲近，而闵公对僖公有君主的尊贵，礼不敢把亲近的加在尊贵之上，所以引用这两首诗作为证据。”

废除六关，《家语》写作设置六关。注解说：“文仲设置关卡向行人征税，所以是不仁。”

襄仲到齐国纳币，符合礼制。凡是国君即位，友好舅甥关系，修好婚姻，娶元妃来供奉祭品，是孝道。即使以僖公去世在十一月计算，也刚刚到大祥期罢了，还没有满二十五个月的丧期，怎么能说谅闇已经结束？杜预的解释错误。按此传通说娶夫人的礼制可以，如果在文公丧制未终时让卿纳币，严重违背礼制和经文！

鲁文公三年，