左传杜解补正卷中
雨螽于宋。解：宋人以其死为得天祐，喜而来告，故书。然则陨石、退鹢，岂亦喜而来告乎？
译蝗虫降落在宋国。解释：宋国人认为蝗虫死亡是得到上天的保佑，欢喜地前来报告，所以史书予以记载。既然如此，那么陨石坠落、退鹢（水鸟退飞），难道也是因为欢喜而前来报告的吗？
四年夏，曹伯如晋防正。防正即朝正也。周之三月，晋之正月。襄二十二年「随于执事以防」，嵗终杜氏解曰「朝正是也」。此解以正为政，似因传文夏字而曲为之说。
君子曰：「诗云：『惟彼二国，其政不获；惟此四国，爰究爰度。』其秦穆之谓矣。」解意太迂，愚谓引诗盖取上帝监观四方、求民之莫之义，言恐惧可以致福。
于是乎赋《湛露》，则天子当阳，诸侯用命也。《湛露》之诗，只是宴乐之意，取此为兴耳。天子当阳，言向明而治也。解太巧。
五年，臯陶、庭坚。十八年，季孙行父所称八凯有庭坚。杜氏以为臯陶字，罗泌以为六，臯陶之后蓼，庭坚之后陆。氏据焦氏《易林》「尨降庭坚」为陶叔后，谓二国皆臯陶后，而庭坚则或以支子别封，自为其国之祖，故文仲并举之也。未详孰是。
徳之不建，民之无援。徳之不建，言二国不能自强于为善；民之无援，言中国诸侯不能恤小寡。解非。
沈渐刚克 补云渐书作潜
六年树之风声。陆氏曰：「树立其风化声教。」
为之律度，钟律度量皆有一定之法，以遗后嗣，《书》所谓「闗石和钧，王府则有」者也。
晋人以难故，欲立长君。解：「立少君，恐有难，非也。谓连年有秦、狄之师，楚伐与国。」
先君爱之 补云先君谓文公
难必抒矣 抒服防作纾
杜祁以君故，让偪姞而上之。补云：君谓襄公。
七年，宣子与诸大夫皆患穆嬴，且畏偪，畏穆嬴之偪也，以君夫人之尊故，解非。
败秦师于令狐，至于刳首。《水经注》引阚骃曰：「令狐即猗氏，刳首在西三十里。」后汉衞敬侯碑隂文：「城惟解梁地，即郀首山，对灵足谷，当猗口。」刳字作郀。《玉篇》：「郀，口孤切，秦地在河南。」当是「河东」之误。
凡会诸侯，不书所会，后也。后至不书其国，辟不敏也。补云：「公既不及于会，则不知班位之次序，故不书诸国以辟不敏。」
夏书曰戒之用休 今大禹谟
八年，致公壻池之封，自申至于虎牢之境。傅氏曰：「自申至于虎牢，皆郑地也，不得致之于衞。」窃以上文言匡、戚，归衞田也；此言自申至虎牢，归郑田也。故杜于上年解云：「为晋归郑、衞田张本。」而此则专言归衞，此杜氏之阙漏尔。按自申至于虎牢，郑地，晋取之以封公壻池，今乃归之，传文不言郑，言申、虎牢，则郑可知矣。
九年，获公子茷。按《成十六年》鄢陵之战，囚楚公子茷，距此四十四年，疑别是一人。
十年沿汉泝江，将入郢。补云：「欲入郢为乱。」
十一年，皇父之二子死焉。传本云：「皇父之二子。」解乃云：「谷甥、牛父。」误。三大夫亦应有赏，传特以耏门之名，追录其受赏之由，余不及载耳。
齐襄公之二年，鄋瞒伐齐。按此年世太逺，陆氏曰：「《史记·鲁世家》引此传文作齐惠公之二年，又《齐世家》曰：『惠公二年，长翟来，王子城父攻杀之。』《十二诸侯年表》亦于齐惠公二年书王子城父败长翟，三文皆同。按惠之二年，即鲁宣公之二年也，在晋灭潞之前仅十三年尔，此传以惠公为襄公，盖传写之误也。」因此知解云长三丈者亦未可信，《考工记》曰：「戈柲六尺有六寸。」假如长三丈之人，富父终甥何由得以戈桩其防邪？云长翟之种絶者亦非，传云亾者，特其国亾耳。杜以后世不闻有长人，故云种絶。然张苍长八尺余，父不满五尺，其子复长，至其孙长止六尺余，岂可以此论邪？
十二年，郕伯来奔。刘原父曰：「此郕太子也。鲁以诸侯逆之，即谓之郕伯，而《春秋》又没其专土叛君之罪，反谓之诸侯而尊之，岂其然乎？意者郕伯以去年卒，太子今即位而不能自安，遂出奔。夫逾年即位，则真郕伯矣。以其日浅，或谓之太子，而左氏则误以为太子出奔也。」
且请絶叔姬而无絶昏，公许之。啖叔佐曰：「左氏事迹倒错者甚多，此文当在成四年▯伯来朝归叔姬故也之下，误书于此。」
十三年，晋侯使詹嘉处瑕，以守桃林之塞。上年晋人、秦
译鲁襄公四年夏季，曹伯前往晋国行朝正之礼。朝正即朝见君主以正礼仪。周历的三月，是晋历的正月。《左传》襄公二十二年记载“随于执事以防”，杜预在年终注释中说“这是朝正”。这里的解释将“正”理解为“政”，似乎是因为经文中有“夏”字而强行曲解。
君子说：“《诗经》说：‘只有那两国，其政令未能获得；只有这四国，于是探究于是谋划。’这说的就是秦穆公吧。”这种解释意思过于迂曲，我认为引用《诗经》大概是取上帝监察四方、寻求百姓安宁的含义，说明恐惧可以招致福佑。
于是赋《湛露》这首诗，表示天子正当阳位，诸侯听从命令。《湛露》这首诗，只是宴饮欢乐的意思，取此作为兴起罢了。天子当阳，是说面向光明而治理。解释得太巧饰了。
鲁襄公五年，臯陶、庭坚。鲁襄公十八年，季孙行父所称的八凯中有庭坚。杜预认为臯陶的字是庭坚，罗泌认为臯陶有六个儿子，臯陶的后代是蓼国，庭坚的后代是陆国。杜氏依据焦延寿《易林》中“尨降庭坚”是陶叔后代的说法，认为这两个国家都是臯陶的后代，而庭坚或许是因支子另封，自为其国的始祖，所以文仲一并提及。不知哪种说法正确。
德行不能建立，百姓没有援助。德行不能建立，是说两国不能自强于为善；百姓没有援助，是说中原诸侯不能体恤弱小孤寡。解释不对。
沈国渐次刚强克制。补充说：渐字在《尚书》中写作潜。
鲁襄公六年，树立其风化声教。陆氏说：“树立其风化声教。”
制定律度，钟律度量都有一定的法则，留给后代，《尚书》所说的“关石和钧，王府则有”就是这个意思。
晋国人因为灾难的缘故，想要立年长的君主。解释：“立年幼的君主，恐怕有灾难，不对。是说连年有秦国、狄国的军队，楚国攻打盟国。”
先君喜爱他。补充说：先君指文公。
灾难必定会舒缓。抒字，服防本作纾。
杜祁因为国君的缘故，让位给偪姞而推举她上位。补充说：君指襄公。
鲁襄公七年，宣子和各位大夫都担忧穆嬴，并且畏惧偪，是畏惧穆嬴的逼迫，因为她是国君夫人的尊贵身份，解释不对。
在令狐打败秦军，一直追到刳首。《水经注》引用阚骃的话说：“令狐就是猗氏，刳首在西边三十里。”东汉卫敬侯碑阴文：“城在解梁地，就是郀首山，对着灵足谷，位于猗口。”刳字写作郀。《玉篇》：“郀，口孤切，秦地在河南。”应当是“河东”的误写。
凡是会合诸侯，不记载所会合的地点，是因为迟到。迟到不记载其国名，是避开不敏捷的指责。补充说：“国君既然没有赶上会合，就不知道班位的次序，所以不记载各国以避开不敏捷的指责。”
夏书说：用美善来警戒。现在见于《大禹谟》。
鲁襄公八年，归还公婿池的封地，从申到虎牢的边境。傅氏说：“从申到虎牢，都是郑国的土地，不能归还给卫国。”我根据上文说匡、戚，是归还卫国的田地；这里说从申到虎牢，是归还郑国的田地。所以杜预在上一年解释说：“为晋国归还郑、卫田地做铺垫。”而这里却专门说归还卫国，这是杜预的疏漏。查考从申到虎牢，是郑国的土地，晋国夺取它来封给公婿池，现在归还它，传文不说郑国，说申、虎牢，那么郑国就可以知道了。
鲁襄公九年，俘获公子茷。查考《成公十六年》鄢陵之战，囚禁楚国公子茷，距离这里四十四年，怀疑是另一个人。
鲁襄公十年，顺汉水而下，逆长江而上，将要进入郢都。补充说：“想要进入郢都作乱。”
鲁襄公十一年，皇父的两个儿子死在那里。传本说：“皇父的两个儿子。”解释却说：“谷甥、牛父。”错误。三位大夫也应该有赏赐，传文特意以耏门的名字，追录他们受赏的原因，其余没有记载罢了。
齐襄公二年，鄋瞒攻打齐国。查考这一年年代太远，陆氏说：“《史记·鲁世家》引用这段传文作齐惠公二年，又《齐世家》说：‘惠公二年，长翟来犯，王子城父攻杀之。’《十二诸侯年表》也在齐惠公二年记载王子城父打败长翟，三处记载都相同。查考惠公二年，就是鲁宣公二年，在晋国灭潞之前仅十三年，这段传文把惠公写成襄公，大概是传抄错误。”因此知道解释说长三丈的也不可信，《考工记》说：“戈柄六尺六寸。”假如长三丈的人，富父终甥怎么能用戈柄刺中他的腋下呢？说长翟的种族灭绝了也不对，传文说灭亡，只是他们的国家灭亡罢了。杜预因为后世没听说有长人，所以说种族灭绝。然而张苍长八尺多，父亲不到五尺，他的儿子又长，到他的孙子长只有六尺多，难道可以用这个来论断吗？
鲁襄公十二年，郕伯来投奔。刘原父说：“这是郕国的太子。鲁国以诸侯的礼节迎接他，就称他为郕伯，而《春秋》又掩盖他专擅国土、背叛国君的罪过，反而称他为诸侯而尊崇他，难道是这样吗？推测郕伯在上年去世，太子现在即位但不能自安，于是出逃。过了年即位，就是真正的郕伯了。因为他即位时间短，或许称他为太子，而左氏却误以为是太子出逃。”
并且请求断绝叔姬的婚姻而不断绝两国的婚约，国君答应了。啖叔佐说：“左氏事迹颠倒错乱的很多，这段文字应当在成公四年‘伯来朝归叔姬故也’之下，误写在这里。”
鲁襄公十三年，晋侯派詹嘉驻守瑕地，以守卫桃林的边塞。上年晋人、秦
人战于河曲，注云：「在河东蒲坂县南，秦师夜遁，复侵晋，入瑕。」则瑕必在河外。僖三十年注曰：「焦、瑕，晋河外五城之二邑。」《水经》：「河水又东迳湖县故城北。」注云：「《晋书地道记》、《太康记》并言胡县，汉武帝改作湖。其北有林焉，名曰桃林。」古瑕、胡二字通用。《礼记》引《诗》：「心乎爱矣，瑕不谓矣。」郑注云：「瑕之言胡也。」瑕、胡音同，故记用其字，瑕转为胡，又改为湖，今为闅乡县治。瑕邑即桃林之塞，而道元以为郇瑕之地，误矣。
译人在河曲作战，杜预注说：“在河东蒲坂县以南，秦军夜间逃跑，又侵犯晋国，攻入瑕邑。”那么瑕邑必定在黄河以外。僖公三十年的注说：“焦、瑕，是晋国黄河以外的五座城池中的两个邑。”《水经》记载：“黄河水又向东经过湖县故城北。”杜预注说：“《晋书地道记》、《太康记》都称胡县，汉武帝时改名为湖县。其北面有树林，名叫桃林。”古代“瑕”、“胡”二字通用。《礼记》引用《诗经》：“心乎爱矣，瑕不谓矣。”郑玄注说：“‘瑕’的意思就是‘胡’。”瑕、胡读音相同，所以记载中用“瑕”字，后来“瑕”转为“胡”，又改为“湖”，现在就是闅乡县治所在地。瑕邑就是桃林之塞，而郦道元认为它是郇瑕之地，这是错误的。
不如随会能。邵氏曰：「能字句絶，能言才也，如孟子能者在职之能。」正义属下文，以为能处贱非【按能字仍当属下句，能贱犹云为贵当可使复贱也】
子无谓秦无人，吾谋适不用也。补云：傅氏曰：「盖绕朝曽言于秦伯，请留之。」
文子赋·四月》。解云：「不欲还晋，以传考之，但云成二国，不言公复还晋。《四月》之诗，当取『乱离瘼矣，维以告哀』之意耳。」
十四年秋七月，有星孛入于北斗。解既见而后入，北斗非也，改云：有者，非常之辞。孛，妖星之有光芒者也，如帚者则谓之彗。刘向以为君臣乱于朝，政令亏于下，则上浊三光之精。五星赢缩变色逆行，甚则为孛。北斗，人君象；孛星，乱臣象，簒弑之表也。「于大辰」，「于东方」，皆不言入，此其言入何？谷梁子曰：「斗有环域也。」
子叔姬妃齐昭公。按僖二十七年经，齐侯昭卒，今此昭公即孝公之弟，不当以先君之名为諡，而经不书葬，无可考正，疑左氏之误。然僖公十七年传曰：「葛嬴生昭公。」前后文同【史记》同】先儒无致疑者。
不出七年，宋、齐、晋之君皆将死乱。刘歆曰：「斗，天之三辰纪纲星也。宋、齐、晋，天子方伯，中国纲纪，故当之也。斗七星，故曰不出七年。」
终不曰公，曰「夫己氏」。「夫己氏」犹言彼己之子。
十五年，鲁人以为敏。传以华孙辞宴为合于礼，解失之。
十七年，鹿死不择音。言其鸣急切。《庄子》：「兽死不择音。」郭象注曰：「野兽蹴之穷地，意急情尽，则和声不至。」是也。当从服防之说。
赵穿、公壻池为质焉。赵穿与池皆晋侯女壻，故以为质。
十八年，仲杀恶及视而立宣公。杀视及叔仲惠伯，不书，亦讳之耳，解非。
浑敦、穷奇、梼杌、饕餮，此与《孟子》四罪不同。解云：「驩兜、共工、鲧」，恐未必然。至缙云氏有不才子，则杜亦不能以三苗释之矣。四凶事当以《虞书》、《孟子》为正。鲧婞直以亾身，其为人傲而自用，则有之，不至如所云梼杌也。帝之殛之，亦秪遏在羽山而已。
宣二年，倒防而出之，获狂狡。邵氏曰：「倒防犹倒戈也，坐此迟缓，反为郑人所获。」
戎昭果毅以听之之谓礼。邵氏曰：「听犹听政之听。」解谓常存于耳，似迂。
文马百驷，丘光庭曰：「文马，马之毛色有文采者。」触槐而死，麑退而触槐，则非赵盾庭槐明矣，解可删。六年，使疾其民以盈其贯，将可殪也。刘▯曰：「以绳穿物谓之贯。《书》云：『商罪贯盈。』言纣之为恶，如物之满于贯也。殪，杀也。解非。」
八年，楚为众舒叛故，伐舒、蓼，灭之。解：舒、蓼，二国名。罗泌曰：「僖三年徐取舒，文五年楚灭蓼，今云舒蓼者，当自是一国名。」傅氏曰：「此盖羣舒之一，如舒庸、舒鸠之属。」
九年，孔子曰：「诗云：『民之多辟，无自立辟。』」其▯冶之谓乎！以上辟为僻，下辟为法，当时有此解。昭二十八年，晋司马叔游引此诗亦同。汉张衡《思▯赋》「览蒸民之多僻兮，畏立辟以危身」，正用此也。《家语》孔子曰：「▯冶之于灵公，位在大夫，无骨肉之亲，懐宠不去，仕于乱朝，以区区之一身，欲正一国之婬昏，死而无益，可谓捐矣。」
十年，公孙归父帅师伐邾，取绎。绎，注已见文十三年，此重出。按文十三年传曰：「邾文公迁于绎。」然则此之取绎，岂取其国都乎？盖文公虽迁，后复还其故都耳。
十一年，使封人虑事。虑，筹度也。解非。
其从之也 补云言徃而会狄
十二年使改事君，夷于九县。九县：庄十四年灭息，十六年灭邓，僖五年灭▯，十二年灭黄，二十六年灭防，文四年灭江，五年灭六、灭蓼，十六年灭庸。又有武王灭权，文王灭申，凡十一国。傅氏曰：「时楚适有九县，故郑愿得比之，言服事恭谨如其县邑耳，非必追记其所灭之国也。」
军行：右辕，左追蓐，前茅虑无，中权，后劲。傅氏曰：「言楚分其三军为五部，而使之各专其职。」
有律以如己也，故
译不如跟随赵衰的才能。邵氏说：“‘能’字句读断开，‘能’指才能，如同孟子所说‘能者在职’中的‘能’。”《正义》将其归属下文，认为“能处贱”并非【按“能”字仍应归属下句，“能贱”犹言“为贵”，应当可以使他再次处于低位】
你不要说秦国没有人才，只是我的计谋恰好不被采用罢了。补注说：傅氏说：“大概绕朝曾经对秦伯说过，请求留下他。”
《文子赋·四月》。解释说：“不打算返回晋国，根据《春秋传》考证，只说成就两国，不说国君再返回晋国。《四月》这首诗，应当取‘乱离瘼矣，维以告哀’的意思罢了。”
十四年秋七月，有星孛入于北斗。解释认为既已出现而后进入，北斗的说法不对，改为说：“有”，是非常之辞。孛，是有光芒的妖星，像扫帚的则称为彗。刘向认为君臣在朝堂混乱，政令在下亏损，就会使上天浑浊三光的精华。五星盈亏变色逆行，严重的就变成孛星。北斗，是人君的象；孛星，是乱臣的象，是篡弑的表征。“于大辰”，“于东方”，都不说进入，这里说进入为什么呢？谷梁子说：“北斗有环绕的区域。”
子叔姬嫁给齐昭公。按《僖公二十七年》经，齐侯昭去世，现在这个昭公就是孝公的弟弟，不应当用先君的名字作为谥号，而经不记载葬礼，无可考证纠正，怀疑是《左传》的错误。然而《僖公十七年》传说：“葛嬴生了昭公。”前后文相同【《史记》相同】先儒没有提出疑问的。
不出七年，宋、齐、晋的国君都将死于祸乱。刘歆说：“北斗，是天上的三辰纪纲之星。宋、齐、晋，是天子的方伯，中国的纲纪，所以应当应验。北斗七星，所以说不出七年。”
始终不说国君，说“夫己氏”。“夫己氏”犹言那个已经死去的儿子。
十五年，鲁人认为他敏捷。传以华孙辞宴为符合礼制，解释失之。
十七年，鹿死不择音。说它鸣叫急切。《庄子》：“兽死不择音。”郭象注说：“野兽被追逐到穷地，心意急切情尽，则和谐的声音就听不到了。”是对的。应当采纳服防的说法。
赵穿、公婿池作为人质。赵穿与池都是晋侯的女婿，所以作为人质。
十八年，仲杀恶及视而立宣公。杀视及叔仲惠伯，不记载，也是避讳罢了，解释不对。
浑敦、穷奇、梼杌、饕餮，这与《孟子》四罪不同。解释说：“驩兜、共工、鲧”，恐怕不一定如此。至于缙云氏有不才子，那么杜预也不能用三苗来解释了。四凶的事应当以《虞书》、《孟子》为准。鲧刚直以致丧身，他为人傲慢而自用，是有的，不至于像所说的梼杌那样。帝尧惩罚他，也只是遏制在羽山罢了。
宣公二年，倒防而出之，获狂狡。邵氏说：“倒防犹倒戈也，坐此迟缓，反为郑人所获。”
戎昭果毅以听之之谓礼。邵氏说：“听犹听政之听。”解释认为常存于耳，似乎迂腐。
文马百驷，丘光庭说：“文马，是毛色有文采的马。”触槐而死，麑退而触槐，则不是赵盾庭院的槐树明矣，解释可删。六年，使疾其民以盈其贯，将可殪也。刘〇说：“以绳穿物谓之贯。《书》云：‘商罪贯盈。’说纣王的罪恶，如同物品装满在绳子上。殪，杀也。解释不对。”
八年，楚为众舒叛故，伐舒、蓼，灭之。解释：舒、蓼，是两个国家名。罗泌说：“僖公三年徐取舒，文公五年楚灭蓼，现在说舒蓼者，应当自是一个国家名。”傅氏说：“这大概是群舒之一，如舒庸、舒鸠之类。”
九年，孔子说：“诗云：‘民之多辟，无自立辟。’”其〇冶之谓乎！以上辟为僻，下辟为法，当时有此解。昭公二十八年，晋司马叔游引此诗亦同。汉张衡《思〇赋》“览蒸民之多僻兮，畏立辟以危身”，正用此也。《家语》孔子说：“〇冶之于灵公，位在大夫，无骨肉之亲，懐宠不去，仕于乱朝，以区区之一身，欲正一国之婬昏，死而无益，可谓捐矣。”
十年，公孙归父帅师伐邾，取绎。绎，注已见文公十三年，此重出。按文公十三年传说：“邾文公迁于绎。”然则此之取绎，岂取其国都乎？盖文公虽迁，后复还其故都耳。
十一年，使封人虑事。虑，筹度也。解释不对。
其从之也 补云言徃而会狄
十二年使改事君，夷于九县。九县：庄公十四年灭息，十六年灭邓，僖公五年灭〇，十二年灭黄，二十六年灭防，文公四年灭江，五年灭六、灭蓼，十六年灭庸。又有武王灭权，文王灭申，凡十一国。傅氏说：“时楚适有九县，故郑愿得比之，言服事恭谨如其县邑耳，非必追记其所灭之国也。”
军行：右辕，左追蓐，前茅虑无，中权，后劲。傅氏说：“言楚分其三军为五部，而使之各专其职。”
有律以如己也，故
曰律。否臧且律竭也，盈而以竭，夭且不整，所以凶也。傅氏曰：「将师之贵于法律者，能使其下如己之志，故谓之律，所谓顺成而臧也。否臧则律且竭而败矣。夭，屈也，言其法律如水之壅而盈则必竭，屈而不伸，散而不整，故为凶。」
译卦名为律。否臧且律竭也，盈而以竭，夭且不整，所以凶也。傅氏说：“将领和统帅之所以贵在遵守法律，是因为能够使他们下属顺从自己的意志，所以称之为律，这就是所说的顺从成功而美好。如果不美好，那么法律就会枯竭而失败。夭，是屈曲的意思，是说那法律像水被堵塞而充盈则必然枯竭，屈曲而不能伸展，散乱而不整齐，所以是凶险的。”
其君之戎，分为二广。其君之戎，谓戎车。傅氏曰：「广，楚乗车名。以其亲兵分左右二部，故名二广。」
广有一卒，卒偏之两。邵氏曰：「楚人易古偏法而为广，广之所有百人，故曰一卒，亦古偏法也。一卒之外，又有承副之卒焉，其数如偏之两，两二十五人也。广之所有一卒，一卒百人也；一卒之外，又有余卒为承副者，二十五人为两，故曰卒偏之两。车法在古为偏，在今为广，盖举古今错言之。不直曰若干人，而必曰卒、曰偏、曰两者，今法不离于古也。」
内官序当其夜，邵氏曰：「若今宿直递持防也。」
御下两马掉鞅而还，邵氏曰：「两马掉鞅，掉两马之鞅也。盖骖马车旋，则其鞅须掉之，而示闲暇之意亦在其中矣。」
士季使巩朔、韩穿帅七覆于敖前，故上军不败。赵婴齐使其徒先具舟于河，故败而先济。传因士季语竟言之。
楚子为乗广三十乗，分为左右。傅氏曰：「兵法车十五乗为偏，今楚用旧法而易其名。」
屈荡户之，户，止也。古人以守戸之人谓之户者，取其能止人也。《汉书·樊哙传》：「诏戸者无得入羣臣。」王嘉传：「坐户殿门失防免。」《唐书·李绅传》：「击大毬户官道，车马不敢前。」
楚人惎之。（定四年）「管蔡啓商，惎间王室。」解：「惎，毒也。」傅氏曰：「言楚人将毒害之，而晋人乃脱扄、拔斾、投衡而出耳。」未详【按杜解惎为教，于义为长。盖晋人困厄，而楚人顾教之脱险，既脱而复有谑言，故传书之以纪异。若如傅氏说，则军中常事何可胜书？且末语尤无谓矣】
宵济，亦终夜有声，言其军嚣，无复部伍。解非。
遂围萧萧溃。下有明日萧溃之文，此处疑衍。若此云萧溃，下便不得言遂傅于萧也。
十三年，君子曰：「清丘之盟，唯宋可以免焉。」邵氏曰：「清丘，晋与宋、衞盟，既而衞背盟而救陈，晋背盟而不救宋，故曰唯宋可免，责晋、衞也。」
十四年过我而不假道，鄙我也。鄙我，犹言轻我。楚子闻之，投袂而起，屦及于窒皇，劒及于寝门之外，车及于蒲胥之市。邵氏曰：「寝门之外逺于窒皇，蒲胥之市逺于寝门之外。屦人进屦，追而及于窒皇，前此未及屦也；劒人进劒，追而及于寝门之外，前此未及劒也；车人驾车，追而及于蒲胥之市，前此未及车也。盖兴师之速如此。」
聘而献物，于是有庭实旅百。刘▯曰：「实百品于庭，以为献物。」
十五年，使华元夜入楚师，登子反之牀。傅氏曰：「华元登牀，乗其不虞，刼之与盟也。」
子反惧，与之盟而告王。邵氏曰：「子反何为而惧？惧华元之胁也。盟岂得已哉！观惧之一言，则华元之情状可见矣。论者谓其轻见情实，殆非知华元者。」
吾从其治也。治谓病间之时，凡人病未昏、酒未醉，皆曰治。列子邓析谓子产曰：「子奚不时其治也？」谓伺其醒时。
尔用先人之治命，石经作「尔用而先人之治命」。十六年夏，成周宣榭火。吕大临《考古图》▯敦铭曰：「王格于宣榭。」宣榭者，盖宣王之庙也。榭，射堂之制也。其文作印，古射字，执弓矢以射之象，因名其堂曰射【后从木】其堂无室，以便射事，故凡无室者皆谓之榭【尔雅云】宣王之庙制如榭，故谓之宣榭。春秋记成周宣榭火，以宗庙之重而书之，如桓、僖宫之比。二传云藏礼乐之器，非也。
十七年，过而不改，而又乆之以成其悔，何利之有焉？傅氏曰：「言三子见执，齐人必悔，有遣使之心，今又乆之，必将背晋。」
成元年作丘甲。周制四丘为甸，旁加一里为成，共出长毂一乗、步卒七十二人、甲士三人，则丘得十八人，不及一甲。今作丘甲，令丘出二十五人，一甸之中共出百人矣。解云：「丘出甸赋，骤増三倍。」恐未必然。《山堂考索》载唐太宗问李靖：「楚广与周制如何？」靖曰：「周制一乗步卒七十二人、甲士三人，亦二十五人为甲，凡三甲共七十五人。然则一丘所出十有八人，积四丘具一乗，则今作丘甲者，即丘出一甲，向之十有八人者，今
译他们的君车，分为左广、右广两部分。所谓君车，指的是戎车。傅氏说：“广，是楚军战车的名称。因为将亲兵分为左、右两部，所以称为二广。”
每广有一卒，一卒的人数相当于古制中两个偏的兵力。邵氏说：“楚人改变了古制中‘偏’的编制而称为‘广’，广所统领的有一百人，所以称为一卒，这也符合古制中‘偏’的编制。在一卒之外，还有作为副手的卒，其人数如同古制中两个‘两’，即二十五人。广所统领的一卒，是一百人；在一卒之外，还有多余的卒作为副手，二十五人称为‘两’，所以说‘卒偏之两’。车队的编制在古代称为‘偏’，在当时称为‘广’，这是将古今名称交错而言。不直接说若干人，而一定要说卒、说偏、说两，是因为当时的制度并未脱离古制。”
内官按照次序值夜班，邵氏说：“就像现在轮流值班守卫一样。”
驾车时，让下面的两匹马甩动缰绳，然后返回。邵氏说：“两马掉鞅，就是甩动两匹马的缰绳。大概是因为骖马在车回旋时，其缰绳需要甩动，其中也含有显示从容不迫的意思。”
士季派巩朔、韩穿率领七队伏兵埋伏在敖山之前，所以上军没有失败。赵婴齐让他的部下事先在河边准备好船只，所以战败后能先渡河。《左传》顺着士季的话把这件事讲完了。
楚王设置了三十辆乘广，分为左、右两部分。傅氏说：“兵法规定战车十五辆为一偏，现在楚国沿用旧法但改变了名称。”
屈荡守卫在门前，户，就是止的意思。古人把守门的人称为户，是取他能阻止人进入的意思。《汉书·樊哙传》：“诏令守门的人不准群臣进入。”王嘉传：“因守卫殿门失职被免职。”《唐书·李绅传》：“击打大球阻挡官道，车马不敢前进。”
楚人教唆他们。（定四年）“管叔、蔡叔开启商朝残余势力，教唆离间王室。”解释：“惎，毒害的意思。”傅氏说：“意思是楚人将毒害他们，而晋国人却脱掉门闩、拔掉旗帜、扔掉车衡逃了出来。”此说未详【按杜预解释惎为教，在义理上更为恰当。大概是因为晋人陷入困境，而楚人反而教他们脱险，脱险后又有戏谑之言，所以《左传》记载此事以记录怪异。如果像傅氏所说，那么军中常事何止能写完？而且最后的话尤其没有意义】
夜间渡河，也整夜有声响，是说军队喧哗，不再有部伍秩序。这种解释不对。
于是包围萧国，萧国溃败。下文有“第二天萧国溃败”的文字，此处疑似衍文。如果这里说萧国溃败，下文就不能再说“于是逼近萧国”了。
十三年，君子说：“清丘之盟，只有宋国可以免于责难。”邵氏说：“清丘，是晋国与宋国、卫国结盟，后来卫国背弃盟约去救援陈国，晋国背弃盟约而不救援宋国，所以说只有宋国可以免于责难，这是责备晋国和卫国。”
十四年，经过我国而不借道，是轻视我国。鄙我，就是轻视我的意思。楚王听说后，甩动衣袖站起来，鞋子追到窒皇才穿上，剑追到寝门之外才佩上，车追到蒲胥之市才坐上。邵氏说：“寝门之外比窒皇远，蒲胥之市比寝门之外远。送鞋的人追到窒皇才追上，此前没来得及穿鞋；送剑的人追到寝门之外才追上，此前没来得及佩剑；驾车的人追到蒲胥之市才追上，此前没来得及坐车。大概出兵的速度就是这样快。”
聘问并献礼物，于是有庭院中陈列的百种实物。刘〇说：“在庭院中陈列百种物品，作为献物。”
十五年，派华元夜间进入楚军，登上子反的床。傅氏说：“华元登床，趁其不备，胁迫他与晋国结盟。”
子反害怕，与他结盟并报告楚王。邵氏说：“子反为什么害怕？害怕华元的胁迫。结盟岂是不得已吗！看‘惧’这一个字，华元的情形就可见了。评论者说他轻易显露真情实意，大概是不了解华元的人。”
我顺从他的治理。治，指病愈之时，凡人病未昏迷、酒未醉，都称为治。《列子》中邓析对子产说：“您为什么不趁他清醒的时候呢？”意思是等待他清醒的时候。
你使用先人的治理政令，石经作“你使用你的先人的治理政令”。十六年夏，成周宣榭发生火灾。吕大临《考古图》〇敦铭文说：“王来到宣榭。”宣榭，大概是宣王的庙宇。榭，是射堂的形制。其文字作印，是古射字，手持弓矢射击的形象，因此命名其堂为射【后从木】其堂没有内室，以便进行射事，所以凡是无内室的都称为榭【《尔雅》说】宣王的庙宇形制如榭，所以称为宣榭。《春秋》记载成周宣榭火灾，因为宗庙重要而记载，如同桓宫、僖宫火灾一样。两《传》说藏有礼乐之器，是不对的。
十七年，经过而不改正，而且长久地这样做以致造成悔恨，有什么利益呢？傅氏说：“意思是三子被俘，齐人必定后悔，有派遣使者的想法，现在又拖延很久，必将背弃晋国。”
成公元年实行丘甲制。周制四丘为一甸，旁边加一里为成，共出长毂一辆、步卒七十二人、甲士三人，那么每丘得出十八人，不足一甲。现在实行丘甲制，令每丘出二十五人，一甸中共出一百人了。解释说：“每丘出甸赋，骤然增加三倍。”恐怕未必如此。《山堂考索》记载唐太宗问李靖：“楚广与周制如何？”李靖说：“周制一辆战车步卒七十二人、甲士三人，也是二十五人为一甲，共三甲七十五人。那么每丘所出十八人，积四丘具备一辆战车，那么现在实行丘甲制，就是每丘出一甲，以前的十八人，现在”
増而为二十五人，是一甸之中共百人为军矣。所未可知者，其三甸而増一乗乎？抑每乗而増一甲乎？鲁昭公时尝搜于红，革车千乗，则计甸而増乗未可知也。楚人二广之法，一乗至用百五十人，则鲁每乗而増一甲亦未可知也。要之，其实为益兵，向之四丘共出三甲者，今使每丘出一甲尔，非若杜氏之所谓丘出一甸之赋。」
译增加到二十五人，这样一甸之中总共有一百人组成军队了。所不能确定的是，是每三个甸增加一辆战车呢？还是每辆战车增加一名甲士呢？鲁昭公时曾在红地检阅军队，战车有一千辆，那么按甸数增加战车的情况就无法确定了。楚国“二广”的编制方法，一辆战车最多用到一百五十人，那么鲁国每辆战车增加一名甲士的情况也无法确定了。总之，这实际上是增加了兵力，以前四个丘共同出三名甲士，现在让每个丘出一名甲士，并不是像杜氏所说的那样，一个丘出一个甸的赋税。
二年，与先大夫之肃。先大夫谓原轸、狐偃、栾枝之辈，三周华不注。补云：华不注在今山东济南厯城县东北，下有华泉。
伤而匿之，在军中不敢言病，故匿其伤。
物土之宜而布其利，陆氏曰：「如昭三十二年传物土方之物，谓相土之所宜。」
畏君之震 震威也
敝邑之幸，亦云从也，况其不幸，敢不唯命是听？言即幸而胜，亦从晋命，况于不幸！
遂常以葬。补云：「以丧礼有进无退。」
三年，叔孙侨如围棘。侨如解，宜在二年战于鞌下。四年，楚虽大，非吾族也，言蛮夷。
六年，韩献子将新中军，且为仆大夫。「为仆大夫，则君之亲臣，故独令之从公而入寝庭也。」
其恶易觏 陆氏曰言垢秽易见
且民从教 言驯习于上之教令
七年，子重请取于申、吕，以为赏田。王应麟曰：「《国语》史伯曰：『当成周者，南有申、吕。』《汉地理志》：『南阳宛县，申伯国。』《诗》、《书》及《左氏》解不言吕国所在。《史记正义》引《括地志》云：『故吕城在邓州南阳县西。』徐广云：『吕在宛县。』《水经注》亦谓宛西吕城，四岳受封。然则申、吕，汉之宛县也。」
以两之一卒适吴，舎偏两之一焉。傅氏曰：「古人一车谓之一两，《诗》『百两御之』，《孟子》『革车三百两』，非二十五人为两之两也。盖楚广之制本用一卒，故云『以两之一卒』。其云『舎偏两之一』者，车之半边为偏，偏五十人，今留二十五人也。」
八年，唯或思或纵也。陆氏曰：「有思开封疆者，有纵弛而不设备者，故多兼并以成大国。」
十年忠为令徳，非其人犹不可，况不令乎？陆氏曰：「非其人，谓叔申本非贤者，虽欲效忠，不见信于君，适以自害耳【按叔申既忠于郑，何以见其非贤者？杜解不得其人较胜】
十二年，及其乱也，诸侯贪冐，侵欲不忌，争寻常以尽其民，略其武夫，以为己腹心、股肱、爪牙。傅氏曰：「世治尚文徳，武夫惟使之在外扞难，故曰干城；世乱尚武力，公侯用武夫侵暴邻国，以为搏噬之用，故委任之无所不至。」
天下有道，则公侯能为干城，而制其腹心。傅氏曰：「言能制御武夫之腹心者，使不为害。」
晋侯及楚公子罢盟于赤棘。赤棘，解见元年，此重出。十三年，能者养之以福。陆氏曰：「汉书律厯志引此语作能者养以之福，顔师古注之，徃也，徃就福也。孔頴逹左传正义亦云徃适于福也，盖古本如此。姚寛西溪丛语曰：『玩注亦当是养以之福，传本误也。』今本作养之以福，谓养之以致福耳，于义亦通。但杜顔注此云养威仪以致福，则恐非是。窃谓养是养所受之中，盖敬慎于动作威仪之间，乃所以养此中耳。」杨用修引汉酸枣令刘熊碑辞：「猗与明哲，秉道之枢，养以之福，惟徳之隅。」
斯是用痛心疾首昵就寡人。一篇之中，称寡君者三，我君者一，寡人者五，当是属文之时，未曽参订，然古人之文，亦徃徃不拘，如文十七年传郑子家与赵宣子书，前称寡君，后云「夷与孤之二三臣」，亦其类也。
十六年，徳刑详义礼信。正义曰：详，祥也，古字同。李巡曰：「祥，福之善也。」
致死以补其阙。陆氏曰：「军国之事有所阙乏。」解非。邲之师，荀伯不复从，谓不复从事于楚。解非。
南国防》易以外卦为南，明夷之九三曰：「明夷于南狩」，是也。复一阳浸长而至于干，有《南国防》之象。
败者壹大，我不如子。败者壹大，恐君之不免也，我不如子。子之才能以君免也。」解谓军大崩为壹大，及御与车右不同者，非。
不亦识乎？邵氏曰：「识，记也，谓其能记往日好整好暇之言。」
若之何忧？犹未弭，谓君薨、太子杀。
夏书》曰：「怨岂在明？不见是圗。」今《五子之歌》。
十七年，施氏卜宰。施氏之家臣也，如《论语》「仲弓为季氏宰」之「宰」解，冢宰非。
孟姬之谗，吾能违兵。傅氏引《晋语》注曰：「违其兵难，卒存赵氏。」
十八年，不然而收吾憎，使赞其政。林氏
译二年，与先大夫之肃。先大夫指原轸、狐偃、栾枝等人，三周华不注山。补注说：华不注山在今山东济南历城县东北，山下有华泉。
受伤却隐藏起来，在军中不敢说自己有病，所以隐藏了伤情。
根据土地的适宜性来分布其利益，陆氏说：“如同昭公三十二年传中‘物土方之物’的说法，意思是考察土地所适宜种植的作物。”
畏惧君主的震怒。震，威怒。
敝邑的幸运，也不过是顺从罢了，何况是不幸之时，怎敢不唯命是从？意思是即使侥幸取胜，也会顺从晋国的命令，何况是不幸之时！
于是按照常规礼仪安葬。补注说：“因为丧礼有进无退。”
三年，叔孙侨如围攻棘地。侨如解围，应当是在二年鞌之战之后。四年，楚国虽然强大，但不是我们的同族，这是指蛮夷。
六年，韩献子统领新中军，并且担任仆大夫。“担任仆大夫，就是君主的亲信大臣，所以唯独命令他跟随君主进入寝庭。”
他的恶行容易看见。陆氏说：意思是污垢秽迹容易看见。
而且百姓顺从教化。意思是百姓习惯于上级的教令。
七年，子重请求夺取申、吕两地，作为赏赐的田地。王应麟说：“《国语》中史伯说：‘成为周朝南方的屏障的，有申、吕。’《汉书·地理志》：‘南阳宛县，是申伯的封国。’《诗经》、《尚书》以及《左传》的注解都不说吕国在哪里。《史记正义》引用《括地志》说：‘故吕城在邓州南阳县西。’徐广说：‘吕在宛县。’《水经注》也说宛西吕城，是四岳受封之地。那么申、吕，就是汉代的宛县。”
拿出一个卒的两车兵力前往吴国，留下偏军两车中的一半。傅氏说：“古人一辆车称为一两，《诗经》‘百两御之’，《孟子》‘革车三百两’，不是二十五人为两的那个两。大概楚国广军的制度原本使用一个卒，所以说‘以两之一卒’。所谓‘舍偏两之一’，车的半边称为偏，偏有五十人，现在留下二十五人。”
八年，只有有的思虑有的放纵。陆氏说：“有思虑开拓疆土的人，有放纵懈怠而不设防备的人，所以多兼并小国以成就大国。”
十年，忠诚是美好的德行，如果不是合适的人尚且不行，何况是不美好的人呢？陆氏说：“不是合适的人，是说叔申本来不是贤者，即使想要效忠，也不被君主信任，正好自取祸害罢了【按叔申既然忠于郑国，怎么看出他不是贤者？杜预的注解认为不是合适的人比较优胜】
十二年，等到他们混乱的时候，诸侯贪婪冒进，侵犯的欲望毫不顾忌，争夺寻常之地以耗尽民力，掠夺他们的武夫，作为自己的腹心、股肱、爪牙。傅氏说：“世道太平崇尚文德，武夫只让他们在外抵御灾难，所以叫干城；世道混乱崇尚武力，公侯使用武夫侵暴邻国，作为搏噬之用，所以委任他们无所不至。”
天下有道，那么公侯就能成为干城，而控制他们的腹心。傅氏说：“意思是能够控制武夫作为腹心的人，使他们不为害。”
晋侯和楚公子罢在赤棘结盟。赤棘，解释见元年，这里重复出现。十三年，有才能的人用福来养育。陆氏说：“《汉书·律历志》引用这句话作‘能者养以之福’，颜师古注解‘之’，往也，前往就福。孔颖达《左传正义》也说前往适于福，大概古本如此。姚宽《西溪丛语》说：‘玩味注解也应当是养以之福，传本错误。’今本作养之以福，意思是养育他来致福，在义理上也通。但杜预、颜师古注解这里说养威仪以致福，恐怕不对。我私下认为养是养所受的中，大概是在动作威仪之间敬慎，才是用来养这个中。”杨用修引用汉酸枣令刘熊碑辞：“猗与明哲，秉道之枢，养以之福，惟德之隅。”
因此痛心疾首地亲近我。一篇文章中，称寡君三次，称我君一次，称寡人五次，应当是撰写文章的时候，未曾参订，然而古人的文章，也往往不拘束，如文公十七年传郑子家给赵宣子的信，前面称寡君，后面说‘夷与孤之二三臣’，也是这类情况。
十六年，德、刑、详、义、礼、信。正义说：详，祥也，古字同。李巡说：“祥，福之善也。”
献出生命来弥补其缺漏。陆氏说：“军国之事有所缺漏匮乏。”解释不对。邲之战，荀伯不再跟随，意思是不再从事于楚。解释不对。
南国防》易以外卦为南，明夷之九三说：“明夷于南狩”，就是这样。复卦一阳浸长而至于干，有《南国防》的象。
败者壹大，我不如子。败者壹大，恐怕君主不能免祸，我不如你。你的才能能让君主免祸。”解释认为军大崩为壹大，以及御与车右不同者，不对。
不也明智吗？邵氏说：“识，记也，意思是他能记得往日好整好暇的话。”
为何担忧？犹未弭，指君主去世、太子被杀。
《夏书》说：“怨恨岂在于明显？不见是图。”现在《五子之歌》。
十七年，施氏占卜家宰。施氏的家臣，如《论语》“仲弓为季氏宰”的“宰”解释，冢宰不对。
孟姬的谗言，我能避开兵难。傅氏引用《晋语》注说：“避开其兵难，最终保全赵氏。”
十八年，不然而收吾憎，使赞其政。林氏
三年克鸠兹，至于衡山。疑即丹阳县之衡山，今名横山，去鸠兹不逺
四年，定姒薨，不殡于庙，无榇，不虞。啖叔佐曰：「此传误，宜在定十五年姒氏卒下。」按：如啖说，则季文子当作桓子。
靡奔有鬲氏。杜氏曰：「靡，夏遗臣事羿者。」仁山金氏遂以为左氏之误。今按此文，亦未见靡之事羿，盖夏后相之将亡，而靡乃出奔尔。古人之文，或以二事连属言之，然寒浞先杀羿而后灭相，则亦未为谬也。
有穷由是遂亾。解云：「浞因羿室，不改有穷之号，非也。哀元年称有过浇矣，此特承上死于穷门而言，以结所引《夏训》之文尔。」
戎狄荐居，贵货易土，土可贾焉。补云：《国语》曰：「与之货而获其土。」
五年已，则无信，而杀人以逞，不亦难乎？共王不谋于众，背晋之盟，以亾师于鄢，遂失诸侯，不知自反。八年之中，戮杀三卿，是失刑也。
夏书曰成允成功 今大禹谟
六年，子罕善之如初。傅氏曰：「子荡已出，子罕不复追其射门之怨，若赵盾之于贾季也。」
七年，衡而委蛇必折。傅氏曰：「委蛇，自得之貌。顺道则可以自得；横，不顺道而妄焉，自得必毁折矣。」
八年，如匪行迈谋，是用不得于道。诗笺云：「不行而坐图逺近，故不得于道路也。」此解曰：「匪，彼也。行迈谋，谋于路人也。不得于道，众无适从。」按诗上文云：「谋夫孔多，是用不集。发言盈庭，谁敢执其咎？」则此解为长。古人有以匪字作彼字用者，二十七年引诗「彼交匪敖」作「匪交匪敖」。
九年，古之火正，或食于心，或食于咮，以出内火。《汉书·五行志》曰：「古之火正，谓火官也，掌祭火星，行火政。季春昏，心星出东方，而咮七星鸟首正在南方，则用火；季秋，心星伏在日下，则止火，以顺天时，救民疾。帝喾则有祝融，尧时则有阏伯。民赖其徳，死则以为火祖，配祭火星，故云或食于心，或食于咮也。」相土，商祖契之曽孙，代阏伯后主火星，宋其后也，世司其占，故先知火灾。贤君见变，能修道以除凶；乱君无象，天不谴告，故不可必也。
遇艮之八。陆氏曰：刘禹锡称董生之说曰：「揲蓍者，九与六为老，老为变爻；七与八为少，少为定位。《国语》：『晋公子筮得贞屯悔豫皆八。』八非变爻，故不曰有所之。穆姜筮遇艮之八，史曰：『是谓艮之随。』夫艮之随，唯二不动，斯遇八也；余五位皆九六，故反焉。筮法以少为卦主，若定者五而变者一，即宜曰之某卦，观之否、师之临之类是也。今变者五，定者一，宜从少占。艮之六二曰：『艮其腓，不拯其随，我心不快。』史以遇此为不利，故从变爻而占，曰：『是谓艮之随。』茍以悦于姜耳。而杜元凯以为襍用三易，故有遇八之云，非也。」傅氏曰：艮五爻皆变，唯二得八不变，之随。筮法五爻皆变，则占之卦定爻，得随之六二「系小子，失丈夫」，是明示穆姜以通于侨如之秽。姜亦自知之，而以彖辞为说也。
肆眚围郑。正义曰：赦诸侯之军犯法者。
以先君之祧处之，鹤山魏氏曰：「祧者，取庙外之兆域为义，祧即庙也。昭元年，其敢爱丰氏之祧？丰氏仅大夫，两世未有逺祖也。」
输积聚以贷。傅氏曰：「输者，以车辇运其物，四出以就民所居而贷之也。」
十年，请以桑林。宋洪氏《容斋四笔》引《吕氏春秋》云：「武王胜殷，立成汤之后于宋，以奉桑林。」髙诱注曰：「桑山之林，汤所祷也，故使奉之。」《淮南子》云：「汤旱，以身祷于桑山之林。」许叔重注曰：「桑山之林，能兴云致雨，故祷之。」陆氏曰：「《庄子》有桑林之舞，则桑林者，乐名也。」
楚令也，犹云从楚之盟故也。解云亦兼受楚之敕命者，非。
诸侯之师还郑而南 还与环同
犹将退也。邵氏曰：「犹言同一将退也。」
牲用备具，傅氏曰：「牲，牺牲；用，器用。」
十一年，政将及子，子必不能。解谓鲁次国而为大国之制，贡赋必重，故忧不堪，非也。谓鲁国之政将归于
译三年，攻克鸠兹，到达衡山。疑心这衡山就是丹阳县的衡山，现在名叫横山，距离鸠兹不远。
四年，定姒去世，不将灵柩停放在宗庙，没有棺椁，不进行虞祭。啖叔佐说：“这是传文的错误，应当放在定公十五年姒氏去世的条目下。”按：如果按照啖叔佐的说法，那么季文子就应当写作桓子。
靡逃奔到有鬲氏。杜氏说：“靡，是夏朝遗臣，侍奉后羿的人。”仁山金氏于是认为这是《左传》的错误。现在考察这段文字，也没有看到靡侍奉后羿的记载，大概是夏后相即将灭亡，靡才出逃罢了。古人的文章，有时将两件事连在一起叙述，然而寒浞先杀后羿而后灭夏后相，这样也不算错。
有穷氏因此就灭亡了。解释说：“寒浞占据后羿的宫室，不改变有穷的国号，这是不对的。《哀公元年》称有过浇，这里只是承接上文死于穷门的话，用来结束所引用的《夏训》的文字罢了。”
戎狄接连居住，看重财物而轻视土地，土地可以买卖。补注说：《国语》说：“给他们财物而获得他们的土地。”
五年以后，就没有信用，却杀人来逞快，不也太难了吗？共王不与众人商议，违背与晋国的盟约，在鄢陵使军队覆没，于是失去诸侯的拥戴，不知道自我反省。八年之中，杀戮三位卿大夫，这是刑罚失当。
《夏书》说“成允成功”，现在见于《大禹谟》。
六年，子罕像当初一样善待他。傅氏说：“子荡已经出逃，子罕不再追究他射门的怨恨，就像赵盾对待贾季那样。”
七年，横逆而自得意满必定会折损。傅氏说：“委蛇，是自得意满的样子。顺应正道就可以自得意满；横逆，是不顺正道而妄为，自得意满必定会毁折。”
八年，如果不行动而只谋划，因此不能得道。《诗》的笺注说：“不行动而坐在那里图谋远近，所以不能在道路上成功。”这里的解释说：“匪，是彼的意思。行迈谋，是向路人谋划。不得于道，是众人无所适从。”按：《诗》的上文说：“谋划的人很多，因此不能成功。发言充满厅堂，谁敢承担罪责？”那么这里的解释更为妥当。古人有把“匪”字当作“彼”字用的，二十七年引用《诗》“彼交匪敖”作“匪交匪敖”。
九年，古代的火正，有的在心宿，有的在咮宿，用来管理火的启闭。《汉书·五行志》说：“古代的火正，就是火官，掌管祭祀火星，施行火政。季春黄昏，心星从东方出现，而咮七星鸟首正在南方，就使用火；季秋，心星隐没在日下，就停止用火，以顺应天时，救治百姓的疾病。帝喾时有祝融，尧时有阏伯。百姓依赖他们的德行，死后就奉为火祖，配祭火星，所以说有的在心宿，有的在咮宿。”相土，是商祖契的曾孙，接替阏伯主持火星，宋国是他的后代，世代掌管其占卜，所以预先知道火灾。贤明的君主看到灾变，能够修明道德来消除凶险；昏乱的君主没有征兆，上天不谴责警告，所以不能必然如此。
遇到艮卦的八。陆氏说：刘禹锡称董生的话说：“揲蓍时，九与六是老，老为变爻；七与八是少，少为定位。《国语》：‘晋公子筮得贞屯悔豫皆八。’八不是变爻，所以不说有所之。穆姜筮遇艮之八，史官说：‘这叫艮之随。’艮之随，只有二爻不动，这就是遇到八；其余五位都是九六，所以反了。筮法以少为卦主，如果定爻五而变爻一，就应当说之某卦，观之否、师之临之类就是这样。现在变爻五，定爻一，应当从少占。艮卦六二说：‘艮其腓，不拯其随，我心不快。’史官以遇到此为不利，所以从变爻而占，说：‘这叫艮之随。’不过是取悦于穆姜罢了。而杜元凯认为杂用三易，所以有遇到八的说法，这是不对的。”傅氏说：艮卦五爻都变，只有二爻得八不变，之随。筮法五爻都变，就占定爻，得到随卦六二‘系小子，失丈夫’，这是明示穆姜与侨如有秽乱。穆姜自己也知道了，而以彖辞为说。
肆眚围郑。正义说：赦免诸侯军队中犯法的人。
以先君之祧处之，鹤山魏氏说：“祧，取庙外兆域的意义，祧就是庙。昭公元年，他敢爱惜丰氏的祧吗？丰氏仅是大夫，两代没有远祖。”
输送积聚来借贷。傅氏说：“输，是用车运载物品，四处送到百姓居住的地方来借贷。”
十年，请求用桑林。宋洪氏《容斋四笔》引《吕氏春秋》说：“武王战胜殷，立成汤的后代于宋，以奉桑林。”高诱注说：“桑山的林，是汤祈祷的地方，所以让他奉祀。”《淮南子》说：“汤遇旱灾，以自身在桑山的林祈祷。”许叔重注说：“桑山的林，能兴云致雨，所以祈祷。”陆氏说：“《庄子》有桑林之舞，那么桑林，是乐名。”
这是楚国的命令，还是说从楚国的盟约的缘故。解释说也兼受楚国的敕命，不对。
诸侯的军队离开郑国向南。还与环同。
还将退兵。邵氏说：“犹言同一将退。”
牺牲用备具，傅氏说：“牲，牺牲；用，器用。”
十一年，政将及子，子必不能。解释说鲁是次国而实行大国的制度，贡赋必定沉重，所以担忧不堪，不对。说鲁国的政将归于
季孙，以一军之征而供霸国之政令，将有所不给，则必改作。其后四分公室，而季氏择二，盖亦不得已之计，叔孙固已豫见之矣。
译季孙啊，仅凭一支军队去征伐，却要供给霸主国家的政令所需，恐怕会有供给不足的时候，那就必然要改变做法。后来把公室分成四份，而季氏选取了两份，这大概也是迫不得已的计策，叔孙早已预见到了这一点。
孟氏使半为臣，若子若弟。若，犹或也。邵氏曰：「于三分得一之中，使半为臣。臣其子，则父归公；臣其弟，则兄归公，所谓半也。」
十二年，吴子寿梦卒。梦，古音莫腾反。一言为乗，二言为寿梦，非号也，解可删。
夫妇所生若而人，若而人犹言某某。
十三年，唯是春秋窀穸之事，所以从先君于祢庙者。窀穸，墓穴也。古者既葬而諡，故以为言。
楚人归之 补云良霄果乱郑
十四年，晋之百役与我诸戎相继于时。邵氏曰：「役无虚时，故曰相继于时。」
子叔齐子，齐子，叔老諡也，解作字，盖传写之误。于是齐崔杼、宋华阅、仲江防伐秦，不书，惰也。二国大夫后济，解云惰慢，未明。
暴妾使余，邵氏曰：「视嫡母如妾而使之，加虐。」
余不说初矣。邵氏曰：「初从之出，不得已耳，今悔焉，故逃，是不说初也。」
自王以下，各有父兄子弟。补云：「所谓贵戚之卿。」商旅于市，百工献艺。邵氏曰：「此二句承庶人谤而言。旅于市，陈其所尚之物而言，从之是亦为谏也，屦贱踊贵之类是已；献艺，工执艺以谏也。」
十六年《书》曰「防」，郑伯为夷故也。傅氏曰：「不使郑伯夷于大夫也。」解非。
十七年唯卿为大夫。邵氏曰：「《王制》：『诸侯之上大夫卿。』又曰：『父母之丧，无贵贱一也，齐疏之服，飦粥之食，自天子逹。』今曰礼卿大夫士异，何居？斯礼也，周其衰矣！衞幕布，鲁幕绡，鲁衞之所谓礼也，非三代之通礼也。晏子之老所谓大夫之礼者亦然，其曰唯卿为大夫，姑就其言以答之也。」
十八年，堑防门而守之广里。解云：「故经书『围』，非也。围者，围齐也，非围防门也。」
楚师伐郑，次于鱼陵。解鱼陵，鱼齿山也，在南阳犨县北郑地。范守己曰：「案上文言子庚治兵于汾，注云襄城县东北有汾丘城，兹乃谓鱼陵为鱼齿山在南阳，岂子庚治兵于襄城，及欲伐郑，乃南还走南阳邪？然则鱼陵之不为鱼齿山明甚，况下文又言鱼齿山，何故于此言鱼陵邪？至于梅山，若在密县东北，则是新郑西北矣，左氏何以云右囘梅山侵郑东北也？」
十九年夫铭，天子令徳。令犹令龟之令，言以徳布于铭也。
齐侯娶于鲁，曰顔懿姬，无子。其侄鬷声姬。解云：「顔、鬷皆姬母姓，非也。当云母氏。」
诸子、仲子、戎子。房▯龄注《管子》曰：「诸子，内官之号。」杜氏盖未之考，故以为诸妾姓子者。至哀五年「诸子，鬻姒之子荼嬖」，则又以为庶公子，皆非。
二十一年，季武子以公姑姊妻之。邵氏曰：「姑姊一人也，其殆鲁之宗女于成为妹者乎？故曰以姬氏妻之，称姊，尊之也。」
夏书曰念兹在兹 今大禹谟
子离于罪，其为不知乎？讥其不能保身。
书》曰：「圣有谟勲，明徴定保。」今▯征
得罪于王之守臣，守臣谓晋侯。《玉藻》「诸侯之于天子曰某土之守臣某」是也，解非。
庄公为勇爵。陆氏曰：「爵，酒器也，设之以觞勇士。」二十二年见于尝酎。傅氏曰：「尝，秋祭。酎，三重醇酒。甞而以酎荐祖考，曰尝酎。」《汉书·景帝纪》：「髙庙酎。」张晏曰：「正月旦作酒，八月成，名曰酎。」《武帝纪》：「酎金。」服防曰：「因八月献酎祭宗庙时，使诸侯各献金来助祭。」今观此▯，则知古有尝酎助祭之礼，而汉因之也。
无昭恶也 无昭子明之恶
二十三年，礼为邻国阙。▯孝公，晋平公之舅，尊同不降，当服缌麻三月。言邻国之丧，且犹彻乐，而况于母之兄弟乎！
纳诸曲沃。傅氏曰：「曲沃，晋祖庙所在。盖诸卿分掌公邑，而此邑属栾氏。」注以为栾盈邑。按《晋世家》，至幽公时微极矣，独有绛、曲沃，则平公之世，未尝以宗邑与人也。
我实不，天子无咎焉。言虽事不集而死，乃我自不为天所祐，非子之咎也。解非。
陈文子见崔武子。解：文子，陈完之孙须无。按《史记·世家》，乃完之曽孙。
张武军于荧庭。今翼城县东南七十五里有荧庭城，《水经注》：
译孟氏让一半的人做臣子，有的像儿子，有的像弟弟。若，就是有的意思。邵氏说：“在三分中取一的情况下，让一半做臣子。让儿子做臣子，那么父亲归公室；让弟弟做臣子，那么哥哥归公室，这就是所谓的一半。”
十二年，吴国国君寿梦去世。梦，古音读作莫腾反。一个字叫“乗”，两个字叫“寿梦”，这不是谥号，前面的解释可以删去。
夫妇所生的某某人，若而人就是某某人的意思。
十三年，只有这春秋时节安葬入墓穴的事情，是为了让先君在祢庙中受祭。窀穸，就是墓穴。古代下葬后才定谥号，所以这样说。
楚国人把他送回去。补充说：良霄果然在郑国作乱。
十四年，晋国的多次军事行动和我们各戎族军队在当时接连不断。邵氏说：“军事行动没有空闲的时候，所以说接连不断。”
子叔齐子，齐子是叔老的谥号，解释当作字，大概是传抄的错误。这时齐国的崔杼、宋国的华阅、仲江防备讨伐秦国，没有记载，是因为懈怠。两国的大夫后来渡河，解释说懈怠慢待，意思不明确。
暴虐的妾使唤我，邵氏说：“把嫡母看作妾来使唤，加以虐待。”
我不喜欢当初了。邵氏说：“当初跟随他出去，是不得已罢了，现在后悔了，所以逃跑，这是不喜欢当初的意思。”
从天子以下，各自有父亲、兄长、儿子、弟弟。补充说：“这就是所谓的贵戚之卿。”商人在集市上经商，百工献出技艺。邵氏说：“这两句承接庶人诽谤而言。在集市上经商，陈列他们所崇尚的物品而言，顺从他们这也是进谏，鞋贱踊贵之类就是；献艺，工匠执持技艺来进谏。”
十六年《春秋》记载“防”，是因为郑伯夷的缘故。傅氏说：“不让郑伯夷在大夫中。”解释不对。
十七年只有卿是大夫。邵氏说：“《王制》说：‘诸侯的上大夫是卿。’又说：‘父母的丧事，没有贵贱都一样，齐衰疏布的丧服，糜粥的饮食，从天子到下面都通行。’现在说礼制卿大夫士不同，这是什么道理？这种礼制，周朝大概衰败了！卫国用幕布，鲁国用绡幕，鲁卫所谓的礼，不是三代的通礼。晏子所说的所谓大夫之礼也是这样，他说只有卿是大夫，姑且就他的话来回答他。”
十八年，挖掘防门的壕沟来守卫，宽广一里。解释说：“所以经文记载‘围’，是不对的。围，是包围齐国，不是包围防门。”
楚国军队讨伐郑国，驻扎在鱼陵。解释鱼陵，是鱼齿山，在南阳犨县北郑地。范守己说：“查上文说子庚在汾地治兵，注释说襄城县东北有汾丘城，这里却说鱼陵是鱼齿山在南阳，难道子庚在襄城治兵，等到要讨伐郑国，又南返回南阳吗？那么鱼陵不是鱼齿山就很明显了，况且下文又说鱼齿山，为什么在这里说鱼陵呢？至于梅山，如果在密县东北，那就是新郑西北了，左氏为什么说右回梅山侵犯郑国东北呢？”
十九年，铭文，天子用来彰显美德。令就像令龟的令，是说用美德布于铭文。
齐侯在鲁国娶妻，叫颜懿姬，没有儿子。他的侄女鬷声姬。解释说：“颜、鬷都是姬母的姓，不对。应当说母氏。”
诸子、仲子、戎子。房龄注《管子》说：“诸子，是内官的称号。”杜氏大概没有考证，所以认为是诸妾姓子的。到哀公五年“诸子，鬻姒的儿子荼受宠”，又认为是庶公子，都不对。
二十一年，季武子把公姑的姐姐嫁给他。邵氏说：“姑姊是一个人，大概是鲁国的宗女在成为妹妹的人吧？所以说用姬氏嫁给他，称姊，是尊重她。”
《夏书》说念兹在兹，现在《大禹谟》。
子离于罪，他是不知吗？讥讽他不能保全自身。
《书》说：“圣人有谋略功勋，明征定保。”现在〇征。
得罪于天子的守臣，守臣指晋侯。《玉藻》“诸侯对于天子说某地的守臣某”就是这样，解释不对。
庄公设立勇爵。陆氏说：“爵，是酒器，设置它来给勇士敬酒。”二十二年见于尝酎。傅氏说：“尝，是秋祭。酎，是三重醇酒。尝祭时用酎酒进献祖先，叫尝酎。”《汉书·景帝纪》：“高庙酎。”张晏说：“正月旦酿酒，八月酿成，名叫酎。”《武帝纪》：“酎金。”服防说：“趁着八月献酎祭宗庙时，让诸侯各自献金来助祭。”现在看这个〇，就知道古代有尝酎助祭的礼制，而汉朝沿袭它。
无昭恶也，无昭子明之恶。
二十三年，礼为邻国阙。〇孝公，是晋平公的舅舅，尊同不降，应当服缌麻三月。说邻国的丧事，尚且还要停止音乐，何况母亲的兄弟呢！
纳诸曲沃。傅氏说：“曲沃，是晋国祖庙所在。大概诸卿分掌公邑，而这个邑属于栾氏。”注释认为是栾盈的邑。查《晋世家》，到幽公时已经微弱极了，只有绛、曲沃，那么平公的时代，不曾把宗邑给人。
我实在不，天子没有过错。说虽然事情不成而死，是我自己不被上天保佑，不是你的过错。解释不对。
陈文子见崔武子。解释：文子，是陈完的孙子须无。查《史记·世家》，是陈完的曾孙。
张武军在荧庭。现在翼城县东南七十五里有荧庭城，《水经注》：
紫谷水西迳荧庭城南。
戍郫、邵，今济源县西一百二十里有邵原闗，唐武徳二年置邵原县。按郫、邵当是二地，计其相去亦不甚逺。文公六年，贾季使召公子乐于陈，赵孟使杀诸郫。
译紫谷水向西流经荧庭城南。
戍守郫、邵两地，如今在济源县西一百二十里有邵原关，唐武德二年在此设置邵原县。推究郫、邵应当是两个地方，估计它们之间的距离也不很远。鲁文公六年，贾季派人到陈国召公子乐回国，赵孟派人在郫地杀了他。
封少水，《水经注》引京相璠曰：「少水，今沁水也。」
二十四年，在周为唐杜氏。《竹书纪年》：成王八年冬十月，王师灭唐，迁其民于杜。
踞转而鼓琴。傅氏曰：「转当为轸。」《诗·小戎》「俴收」注：「收，轸也，谓车前后两端横木，踞之可以鼓琴。」
二十五年，风陨妻，不可娶也。陆氏曰：「当以『风陨妻』为句，言夫既从风，风能陨妻。」
将庸何归？东山赵氏曰：「即覆说上文『君死安归』之意。及处守者皆有赂。」解云：「皆以男女为赂，非。」
成公播荡，又我之自入，辰陵之盟。
鸠薮泽》陆氏曰：「若《周官》泽虞，使其地之人守其财物，以入之于王。」
表》淳卤。陆氏曰：「淳卤，地宜咸者。」按：上下皆以二字成文，未解淳为何等之地。
诗》所谓「我躬不说，皇恤我后」者，《谷风》、《小弁》皆有此文，说诗作阅，皇诗作遑。
书》曰：「慎始而敬终，终以不困。」今《蔡仲之命》……
二十六年，吾子独不在寡人？「在，如乃心罔不在王室。」之「在」，解非。
晋卿不如楚，其大夫则贤，皆卿材也。如宋之盟，赵孟为客，子木与之言，弗能对，使叔向侍言焉，子木亦不能对，是也。
夏书》曰：「与其杀不辜，宁失不经。」今《大禹谟》
晋人将与之县，以比叔向。陆氏曰：「令其禄秩比叔向。」解非。
君子是以知平公之失政也。补云：「讨罪而取其女，且同姓，故。」
二十七年，公丧之如税服终身。傅氏曰：「诸侯絶期，无兄弟之服。今献公独为此服者，痛子鲜之甚也。」陆氏曰：「税如字。礼，日月已过，闻丧而追服，谓之税。」
仲尼使举是礼也，以为多文辞。沈氏曰：「举谓记录之也。」
单毙其死 言未有不亾
且吾因宋以守，病，则夫能致死。与宋致死，虽倍楚可也。邵氏曰：「入于宋，则因宋以守也。病，谓楚攻而病也。夫，犹言人人也。言人人能致死，与人同力，故可以倍楚【守字句絶。按夫犹彼也，谓宋也】
何以恤我我其收之 周颂
二十八年，使诸亾人得贼者以告而反之。邵氏曰：「亾人谓庄公之党。崔氏名之为贼者也。得贼以告，犹今律所谓能自捕得者也。不然，何从而知之？何从而反之？」
陈文子谓桓子曰：「祸将作矣，吾其何得？」对曰：「得庆氏之木百车于庄。」文子曰：「可慎守也已。」邵氏曰：「此三言者，陈氏父子为隐语以相谕也。知祸将作而以何得问其子，既得得木之对，则知其知所从违矣，故以慎守坚之。守谓守志，非守其木。」愚谓木者，作室之良材；庄者，国中之要路，言将代之执齐国之权。
国人犹知之，皆曰：「崔子也。」言其尸真。
二十九年，乃使巫以桃茢先祓殡。郑氏《周礼》注：「茢，苕帚。」
先君若有知也，不尚取之。服防曰：「不尚，尚也。言先君当取叔侯于地下治之。」
犹未也，言王化局于一方，犹未大行也。
是其衞风乎 言三国同是衞风
国未可量也。服氏曰：「言其国之兴衰、世数长短未可定也。」
其周徳之衰乎？犹有先王之遗民焉。服防以为此谓变小雅也。华阳范氏曰：「二雅篇数多，当时乐工或间歌其一二，季子因就所闻而评之也。」
盛徳之所同也，商周同此盛徳，非必及鲁。
见舞《象箾》、《南籥》者。补云：孔氏曰：「维清奏象舞也，即此象箾之舞。」程大昌曰：「南籥者，二南之籥。《鼓钟》之诗所谓『以雅以南，以籥不僭』者也。」
勤而不徳不矜不伐，是勤而不徳也。
美哉犹有憾 犹未洽于天下
是以免于栾、髙之难。解难在昭八年，当作十年、三十年。其季于今三之一也。季犹畸也【按：季犹末也，指最后甲子而言】
亥有二首六身，下二如身，是其日数也。邵氏曰：「二首，亥字上二画也；六身，亥字中三画也。三画而谓之六者，其形如算之六也。下二如身，谓下二画亦如算之六，故曰如身。盖古字体如此。」绛老既为隐语，师旷、史赵因之。师旷以故事，史
译封少水，《水经注》引用京相璠的话说：“少水，就是现在的沁水。”
二十四年，在周朝称为唐杜氏。《竹书纪年》记载：成王八年冬十月，周王军队灭掉唐国，将其百姓迁往杜地。
蹲着转身弹奏琴瑟。傅氏说：“‘转’字应当是‘轸’字。”《诗经·小戎》中“俴收”的注解说：“收，就是轸，指车前后两端的横木，蹲在上面可以弹琴。”
二十五年，风陨妻，不可娶也。陆氏说：“应当以‘风陨妻’为一句，意思是丈夫既已随风而去，风能导致妻子丧命。”
将要回到哪里去呢？东山赵氏说：“这就是重复上文‘君死安归’的意思。至于那些留守的人，都有贿赂。”解释说：“都是把男女作为贿赂，这是不对的。”
成公流离失所，又是我自己进入，辰陵之盟。
《鸠薮泽》陆氏说：“就像《周官》中的泽虞，让当地的人守护那里的财物，上缴给君王。”
《表》淳卤。陆氏说：“淳卤，是适宜产盐的土地。”按：上下文都是两个字成文，不明白“淳”是什么样的土地。
《诗》中所说的“我躬不说，皇恤我后”，《谷风》、《小弁》都有这句话，《说诗》作“阅”，《皇诗》作“遑”。
《书》说：“慎重开始而恭敬结束，最终就不会困顿。”现在《蔡仲之命》……
二十六年，您难道不在寡人身边吗？“在，如同‘乃心罔不在王室’中的‘在’”，这种解释是不对的。
晋国的卿大夫不如楚国，但其大夫却贤能，都是卿的才能。比如宋国的盟会，赵孟作为宾客，子木与他交谈，他不能应对，让叔向在旁边代为应答，子木也不能应对，就是这种情况。
《夏书》说：“与其杀害无辜，宁可违背常法。”现在《大禹谟》
晋国人打算给他县邑，以便与叔向相比。陆氏说：“让他的俸禄等级与叔向相当。”这种解释是不对的。
君子因此知道平公政治失误。补注说：“讨伐罪人却娶了他的女儿，况且是同姓，所以如此。”
二十七年，国君为他服丧，如同税服一样终身不改。傅氏说：“诸侯断绝为期一年的丧服，没有兄弟的丧服。现在献公独自为此服丧，是因为对子鲜的悲痛太深了。”陆氏说：“税读如字。按照礼制，日月已过，听到丧讯而追服，称为税。”
仲尼让记录这种礼仪，认为文辞太多。沈氏说：“举，是说记录它。”
单毙其死，说没有不逃亡的。
况且我依靠宋国来防守，如果生病，那么他们就能效死。与宋国一起效死，即使背叛楚国也可以。邵氏说：“进入宋国，就依靠宋国来防守。病，是说楚国进攻而使之困病。夫，是说人人。意思是人人能效死，与人同心协力，所以可以背叛楚国【守字句绝。按：夫犹彼也，指宋国】
何以恤我我其收之，出自《周颂》。
二十八年，让那些逃亡的人抓到贼人就报告并返回。邵氏说：“逃亡的人是指庄公的党羽。崔氏称他们为贼人。抓到贼人报告，就像现在法律所说的能自行捕获贼人。不然，从哪里知道？从哪里返回？”
陈文子对桓子说：“祸患将要发生了，我们该怎么办？”回答说：“在庄地得到了庆氏的木材百车。”文子说：“可以谨慎守护了。”邵氏说：“这三句话，是陈氏父子用隐语互相暗示。知道祸患将要发生，用‘何得’问他的儿子，既然得到了‘得木’的回答，就知道他知道该顺从还是违抗了，所以用‘慎守’来坚定他。守，是说守志，不是守护那些木材。”我认为，木，是建造房屋的良材；庄，是国都中的重要道路，意思是将要取代他们执掌齐国的权力。
国人还知道，都说：“是崔子。”说他的尸体是真的。
二十九年，于是派巫师拿着桃枝和苕帚先为灵柩祓除不祥。郑氏《周礼》注：“茢，就是苕帚。”
先君如果有知，不会不取之。服防说：“不尚，就是尚。意思是先君应当在地下取叔侯治罪。”
还未能，是说王化局限于一方，还未能大行。
是其衞风乎，说三国都是衞风。
国家不可估量。服氏说：“是说国家的兴衰、世数长短不能确定。”
是周德衰微了吗？还有先王的遗民。服防认为这是指变小雅。华阳范氏说：“二雅的篇数多，当时的乐工或许间或歌唱其中的一两篇，季子就根据所听到的来评价。”
盛德之所同，商周同此盛德，不一定及鲁。
看见舞《象箾》、《南籥》的人。补注说：孔氏说：“维清奏象舞，就是这象箾之舞。”程大昌说：“南籥，是二南的籥。《鼓钟》的诗所谓‘以雅以南，以籥不僭’。”
勤劳而不德，不矜不伐，这是勤劳而不德。
美哉犹有憾，是说还未洽于天下。
是以免于栾、高之难。解难在昭八年，应当作十年、三十年。其季于今三之一也。季犹畸也【按：季犹末也，指最后甲子而言】
亥有二首六身，下二如身，是其日数也。邵氏说：“二首，是亥字上二画；六身，是亥字中三画。三画而谓之六者，其形如算之六。下二如身，是说下二画亦如算之六，所以说如身。大概古字体如此。”绛老既为隐语，师旷、史赵因之。师旷以故事，史
赵以字画，皆隐语也【按下二如身当从杜解，下亥上二画竪置身旁。邵解六身亦未当。盖古文亥下三曲皆如布算之六，计为二者一，为六者三，故成二万六十六百六旬也】
译赵国以字形笔画，都是隐语【按：下面两个“如”字应当从杜注的解释，即下面为“亥”，上面两画竖着放在“身”字旁边。邵注将“六身”也解释为不妥当。因为古文“亥”字下面的三个弯曲都像布算筹时的“六”，计算为二的是一，计算为六的是三，所以构成了二万六十六百六旬】
譆譆出出 傅氏曰说文譆痛也
唯君用鲜，众给而已。陆氏曰：「杀新为鲜。」傅氏曰：「众给者不必用鲜，惟物之足而已。」
取我衣冠而褚之，陆氏曰：「褚，衣之橐也。」《庄子》曰：「褚小者不可以懐大。」按传成三年，郑贾人有将寘诸褚中以出，是也。
三十一年，我问师故，问齐人用师之故。解：鲁以师徃非。
民之所欲，天必从之。今《泰誓》有此文。
岂不遽止 遽亟也
左传杜解补正卷中
<经部,春秋类,左传杜解补正》>
钦定四库全书
左传杜解补正卷下
昆山顾炎武撰
昭元年，商有姺、邳。《竹书纪年》：外壬元年，邳人、姺人叛。河亶甲三年，彭伯克邳。五年，姺人入于班方，彭伯、韦伯伐班方，姺人来宾。
令尹自以为王矣，何如？《大明》之首章曰：「天位殷适，使不挟四方。」
子皮赋《野有死麕》之卒章。赵子常曰：「厖以喻楚，诸侯恶楚公子围，故欲赵孟安徐驯扰之。」
归取酬币，终事八反。傅氏曰：「此盖度其道里，以次第舎车，各预置酬币于车中，复计其逺近，使之先日续发，约享日仍以每享次第而至。」
国于天地，有与立焉，其先世必有大功徳于民，鲜不五稔，言少有不至五年者。
请皆卒自我始 盖古未有此法
迁实沈于大夏，解大夏今晋阳县。定四年：「命以《唐诰》而封于夏虚。」解夏虚大夏，今太原晋阳也。按晋之始见《春秋》，其都在翼，今平阳府翼城县也。《括地志》：故唐城在绛州翼城县西二十里，尧裔子所封，所谓成王灭唐而封大叔者也。北距晋阳七百余里，即后世迁国亦逺不相及，况自霍山以北皆戎狄之地，自悼公以后始开县邑，而前此不见于传。又《史记·晋世家》曰：「成王封叔虞于唐，唐在河、汾之东，方百里。」翼城正在二水之东，而晋阳在汾水之西，又不相合。窃疑唐叔之封以至侯缗之灭，并在于翼。《史记》屡言禹凿龙门通大夏。《正义》引《括地志》云：「大夏今并州晋阳及汾、绛等州是。」然则杜氏专指晋阳者非也。《吕氏春秋》言龙门未辟，吕梁未凿，河出孟门之上，则所谓大夏者，正今晋、绛、吉、隰之间也。《封禅书》：齐桓公西伐大夏，考之于传，则曰至髙梁而还，髙梁在今临汾县。
四姬有省犹可 省减也解非
中声以降，五降之后，不容弹矣。于是有烦手淫声，慆堙心耳，乃忘平和，君子弗听也。傅氏曰：「乐有五声：宫、商、角、徴、羽，其相生大小之次，皆有节焉。先王所以成乐，而用之以节百事，其迟速本末皆有伦序，以及于中。五声固本以黄钟为宫，然还相为宫，则其余十一律皆可为宫。宫必为君，而不可下于臣；商必为臣，而不可上于君；角、民；征、事；羽、物，皆以次降杀。其有臣过君、民过臣、事过民、物过事者，则不用正声，而以半声应之，是为五降。五降得其节，则八音克谐，无相夺伦，而可弹。若自五降而后，则非复正声，如郑衞之乐，君子弗听，故不容弹。《周礼》：『凡建国，禁其淫声、过声、凶声、慢声。』光武使桓谭鼓琴，而好其烦声，宋▯所恶者是也。」
女阳物而晦时，女隂也，隂中有阳，其物属火，故为阳，使后子与子干齿。傅氏曰：「齿犹齐列也。」
庚戍卒，终穆叔、刘定公、秦后子之言。
二年，敢辱大馆？解：敢、不敢当。移在「敢辱郊使」之下。国则不共，而执其使。言齐国不共，非使人之罪。解：非。三年，今嬖宠之丧，不敢择位，而数于守适。数，列也。音色主反。
此其极也，能无退乎？「张趯之言止此。」传于下文，因言晋衰将失诸侯，故二大夫退，而大叔称之。
诸侯求烦不获，言所求日烦而诸侯不能应也，解非【按求烦不获言欲烦而不可得也】
其犹在君子之后乎？言庶几可以为君子也。盖人臣虽有讳国之礼，然或忧其将乱，而私语之于友，不害为忠。此叔向、晏子之言所以不讥于君子也【按言在君子之后，是寓贬于褒也】
豆区釜
译譆譆出出，傅氏说《说文》：譆，痛也。
只有君王使用新鲜（刚杀的）祭品，众人供给祭品罢了。陆氏说：“杀新为鲜。”傅氏说：“众人供给祭品不必用新鲜的，只要物品充足即可。”
把我的衣冠装进布袋里，陆氏说：“褚，是装衣服的袋子。”《庄子》说：“装小东西的袋子不能用来怀藏大东西。”查考《左传》成公三年，郑国商人打算把东西放在布袋中带出，就是这个意思。
鲁昭公三十一年，我询问出兵的原因，即询问齐国出兵的原因。杜预解：鲁国出兵前往是不对的。
百姓所想要的，上天一定会顺从。现在《泰誓》中有这段文字。
岂不遽止，遽，急也。
《左传杜解补正》卷中
<经部,春秋类,左传杜解补正>
钦定四库全书
《左传杜解补正》卷下
昆山顾炎武撰
鲁昭公元年，商朝有姺、邳两国。《竹书纪年》记载：外壬元年，邳人、姺人叛乱。河亶甲三年，彭伯攻克邳国。五年，姺人进入班方，彭伯、韦伯讨伐班方，姺人来朝见。
令尹已经自认为可以称王了，怎么样？《大明》的首章说：“天位属于殷朝的嫡嗣，使他不能挟制四方。”
子皮吟诵《野有死麕》的末章。赵子常说：“用厖（大鹿）来比喻楚国，诸侯厌恶楚公子围，所以希望赵孟（赵武）安闲徐缓地驯服他。”
回去取来酬答的礼物，完成礼仪共往返八次。傅氏说：“这大概是估算道路里程，按次序停放车辆，各自预先在车中放置酬答的礼物，又计算其远近，让他们提前出发，约定享礼那天仍然按照每次享礼的次序到达。”
国家立于天地之间，有赖以建立的基础，其祖先必定对百姓有大功德，很少有不到五年的，是说少有不到五年就灭亡的。
请皆卒自我始，大概古代没有这种法规。
把实沈迁移到大夏，杜预解：大夏是现在的晋阳县。定公四年：“用《唐诰》命令并封于夏虚。”杜预解：夏虚即大夏，是现在的太原晋阳。查考晋国最初见于《春秋》，其都城在翼，即现在平阳府翼城县。《括地志》说：故唐城在绛州翼城县西二十里，是尧的后裔儿子所封，所谓成王灭唐而封唐叔虞的地方。距离晋阳七百多里，即使是后世迁国也相距甚远，何况从霍山以北都是戎狄之地，从悼公以后才开始开辟县邑，而在此之前不见于传文。又《史记·晋世家》说：“成王封叔虞于唐，唐在河、汾之东，方圆百里。”翼城正在这两条水的东边，而晋阳在汾水的西边，又不相符合。我怀疑唐叔的封地直到侯缗被灭，都在翼城。《史记》屡次说禹凿龙门开通大夏。《正义》引《括地志》说：“大夏是现在的并州晋阳及汾、绛等州。”那么杜氏专指晋阳是不对的。《吕氏春秋》说龙门未开辟，吕梁未凿通，河水从孟门之上流出，那么所谓大夏，正是现在晋、绛、吉、隰之间。《封禅书》：齐桓公西伐大夏，考之于传文，则说到达高梁就回来了，高梁在现在的临汾县。
四姬有省犹可，省，减也，杜预解非。
中声以下，五降之后，就不能弹奏了。于是出现烦手淫声，使心耳沉迷，就忘记了平和，君子不听。傅氏说：“乐有五声：宫、商、角、徵、羽，其相生大小之次序，都有节制。先王用来成就音乐，并用以节制百事，其迟速本末都有伦序，以及于中声。五声固然以黄钟为宫，但还相为宫，则其余十一律皆可为宫。宫必为君，而不可下于臣；商必为臣，而不可上于君；角、民；征、事；羽、物，皆以次降杀。其有臣过君、民过臣、事过民、物过事者，则不用正声，而以半声应之，是为五降。五降得其节，则八音克谐，无相夺伦，而可弹。若自五降而后，则非复正声，如郑衞之乐，君子弗听，故不容弹。《周礼》：‘凡建国，禁其淫声、过声、凶声、慢声。’光武使桓谭鼓琴，而好其烦声，宋〇所恶者是也。”
女阳物而晦时，女属阴，阴中有阳，其物属火，故为阳，使后子与子干齿。傅氏说：“齿犹齐列也。”
庚戌日去世，终了穆叔、刘定公、秦后子的言论。
二年，敢辱大馆？杜预解：敢，不敢当。移到“敢辱郊使”之下。国家不供职，而拘捕其使者。说齐国不供职，不是使者的罪过。杜预解：非。三年，现在嬖宠之丧，不敢选择位次，而列于守适。数，列也。音色主反。
这是极限了，能不退吗？“张趯之言止此。”传文在下文，因说晋衰将失诸侯，故二大夫退，而大叔称之。
诸侯求烦不获，说所求日烦而诸侯不能应也，杜预解非【按求烦不获言欲烦而不可得也】
其犹在君子之后乎？说庶几可以为君子也。盖人臣虽有讳国之礼，然或忧其将乱，而私语之于友，不害为忠。此叔向、晏子之言所以不讥于君子也【按言在君子之后，是寓贬于褒也】
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