左传杜解补正卷下
钟》毛晃曰：「豆当音斗，后人误作俎豆之豆用之。《考工记》：『一献而三酬，则一豆矣。』豆，古斗字。」
译《钟》毛晃说：“豆应当读作斗，后人错误地把它当作俎豆的豆来使用。《考工记》说：‘一献而三酬，则一豆矣。’这里的豆，是古代斗字的写法。”
民人痛疾，而或燠休之。王若虚曰：「燠，温煦安息之意，以乐慆忧。」傅氏曰：「慆，慢也，以淫乐而慢其忧。」祸遇懿伯之忌，敬子不入。懿伯，惠伯之叔父，而敬子之五从祖也。陈可大曰：「忌，忌日。适及滕郊而遇此，故敬子欲至次日乃入。」
其或寝处我矣，本上襄二十八年卢蒲嫳譬之如禽兽，吾寝处之矣之语。
四年，是以先王务修徳音以亨神人，亨古享字。晋君少安，不在诸侯，少安犹言少惰。二十六年晏子对景公曰：「后世若少惰」
将焉用之，言将用何为辞【按杜解云焉用宋盟似得语气】
火出而毕赋 补云周礼夏颁冰
秋无苦雨。傅氏曰：「雨过白露，时物得之则伤。」宋玉《九辨》所谓「皇天淫溢而秋霖」者也。
王使椒举侍于后以规过。陆氏曰：「规正防礼之失。属有宗祧之事于武城，寡君将堕币焉。」傅氏曰：「楚武城必有先君之庙，故田猎以祭，祭用币，毕瘗之，故云堕币也。恨其后至，托此为辞。」
庆封唯逆命 谓弑君
不见既自见矣。邵氏曰：「言叔孙不见仲于公，而仲已自见公矣。」
求之而至，又何去焉？傅氏曰：「牛宠任日乆▯卒不虞其恶之至此，未喻其意而云求食可得，无须去之。」
五年，舎中军。邵氏曰：「舎中军，毁三而为四也。此季孙之志也，故不曰作四军，而曰舎中军。中军，季孙之所有也。中军既舎，则其势不得不二，不得不二，则不得不四，此季孙之志也。」
竖牛祸叔孙氏，使乱大从。傅氏曰：「大从犹云乱大作，盖不忍斥言杀其父耳。」
民食于他，民生于三而君食之，今昭公不能养民，而民食于三家，不知有君【按昭二十五年，子家子曰：「政自之出乆矣，隐民多取食焉。」正所谓民食于他也】
朝聘有珪，享頫有璋。傅氏曰：「朝聘皆以珪为信。《周礼》公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。朝觐于王，诸侯相见，同之。聘用圭璧，其饰与君同，其长各降君一等。是圭璧兼用，而独言珪者，据公侯伯言之也。享，頫，朝聘之礼，使执玉以授主国之君，乃行享礼，献国之所有。享，献也；頫，见也。按行人合六币，圭以马，璋以皮，璧以帛，琮以锦，琥以绣，璜以黼。郑▯云：『上公享王，圭以马；享后，璋以皮；余以次降。』此言璋者，据上公享后言之也。」
重之以睦 陆氏曰睦于楚
六年，乱狱滋丰。丰者，繁多之意。易曰：「丰，多故。」
七年，为身无义而图，说从政，有所反之，以取媚也。邵氏曰：「立以存，絶不以厉，所立在此，所说在彼。政者，正也，反之非正矣，故或反之以媚于民。」
人生始化曰魄，解「魄」形也。傅氏曰：「左氏所谓『魄』，不专指形而言，如下文所云『魂魄能凭依于人』，及前所云『夺伯有魄』，皆非形也。」《说文》曰：「魄，隂神也。」《韵书》云：「魂，神也，阳也，气也；魄，精也，隂也，形也。」则形亦可以言魄，而魄则不可以训形矣。昭十五年，宋乐祁曰：「心之精爽，是谓魂魄。」
二卦皆云：初卜得屯，其彖曰「利建侯」；次卜得屯初九，其爻辞亦曰「利建侯」。
弱足者居，屯初九爻辞曰：「磐桓，利居贞。」昔人以「居」字为句，魏明帝之徴管宁曰：「盘桓利居。」
八年，舆嬖袁克杀马毁玉以葬。舆嬖，嬖大夫也，掌君之乗车，如晋七舆大夫之类。马，陈侯所乗；玉，陈侯所佩。杀马毁玉，不欲使楚人得之。解非。
今在析木之津，犹将复由。鹤山魏氏曰：「由，义如《书盘庚》『若颠木之有由蘖』，木生条也。」
九年魏骀芮岐毕 骀诗作邰
蒲姑、商奄。王氏曰：「《说文》：『防国在鲁。』《括地志》：『兖州曲阜县奄里，即奄国之地。』」
肃慎、燕、亳。王氏曰：「《史记·秦本纪》：『宁公与亳战，亳王奔戎。』皇甫谧云：『西夷之国也。』」
后稷封殖天下，「封殖」，封厚蕃殖也。
虽戎狄，其何有余一人？言伯父犹然，则戎狄亦无所惮矣。
陈，
译百姓遭受痛苦疾苦，有人却用温暖安适的态度来对待他们。王若虚说：“燠，是温暖安适的意思，用享乐来消解忧愁。”傅氏说：“慆，是怠慢的意思，用淫乐来怠慢自己的忧患。”遭遇祸事正值懿伯的忌日，敬子没有进城。懿伯是惠伯的叔父，也是敬子的五世祖。陈可大说：“忌，是忌日。正好到达滕国郊外而遇到这一天，所以敬子打算等到第二天才进城。”
他或许会让我们安寝居住吧，这原本出自《左传》襄公二十八年卢蒲嫳比喻自己像禽兽一样，说“我安寝居住于此”的话。
四年，因此先王致力于修养德政和音乐，以沟通神人，亨是古享字。晋君稍微懈怠，不在诸侯之中，少安是说稍微懈怠。二十六年晏子回答景公说：“后世如果稍微懈怠”
将要用它做什么呢，这是说将用它来做什么的言辞【按杜预解释说“焉用宋盟”似乎符合语气】
火宿出现而毕宿赋职，补注说《周礼》夏季颁赐冰块
秋天没有苦雨。傅氏说：“雨水过了白露节气，时物得到它反而受害。”宋玉《九辩》所说的“皇天淫溢而秋霖”就是这种情况。
君王派遣椒举在后面侍奉以规劝过错。陆氏说：“规正防止礼仪的失误。恰逢在武城有宗庙祭祀的事，寡君将在那里埋下币帛。”傅氏说：“楚国的武城一定有先君的宗庙，所以田猎用来祭祀，祭祀用币帛，完毕后埋掉，所以说堕币。遗憾自己来得晚，借这个作为托辞。”
庆封只违背命令，指他弑君
不见面既然已经自己见面了。邵氏说：“这是说叔孙没有在公室见到仲，而仲已经自己见到公了。”
寻求他而他来了，又为什么要离开呢？傅氏说：“牛宠任日久，最终没想到他的恶行到了这个地步，没有明白他的意思而说寻求食物可以得到，没有必要离开他。”
五年，废除中军。邵氏说：“废除中军，是把三军改为四军。这是季孙的意愿，所以不说设立四军，而说废除中军。中军是季孙所有的。中军既已废除，那么他的势力不得不分为二，不得不分为二，那么不得不分为四，这是季孙的意愿。”
竖牛祸害叔孙氏，使大宗发生混乱。傅氏说：“大从是说乱大作，大概是不忍心直说杀了他的父亲罢了。”
百姓在他处获取食物，人生有三伦而君主供养他们，现在昭公不能养育百姓，而百姓从三家获取食物，不知道有君主【按昭公二十五年，子家子说：“政令出自他们很久了，隐没的百姓多从他们那里获取食物。”这正是所谓民食于他】
朝聘有珪，享頫有璋。傅氏说：“朝聘都以珪为信物。《周礼》公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。朝觐于王，诸侯相见，相同。聘礼用圭璧，其装饰与君主相同，其长度各降君主一等。这是圭璧兼用，而只说珪，是根据公侯伯来说的。享，頫，是朝聘的礼仪，使者执玉授予主国之君，然后行享礼，献出国家所有的物品。享，是献；頫，是见。按行人合六币，圭配马，璋配皮，璧配帛，琮配锦，琥配绣，璜配黼。郑玄说：‘上公享王，圭配马；享后，璋配皮；其余依次降低。’这里说璋，是根据上公享后来说的。”
加重以和睦，陆氏说和睦于楚国
六年，混乱的案件增多。丰，是繁多的意思。《易经》说：“丰，多故。”
七年，为了自身没有道义而谋划，说从政，有所违背，以此来取媚。邵氏说：“立以存，絶不以厉，所立在此，所说在彼。政，是正，违背就不是正了，所以有时违背以取媚于民。”
人生开始化育叫魄，解释“魄”是形体。傅氏说：“《左传》所说的‘魄’，不专指形体而言，如下文所说的‘魂魄能凭依于人’，以及前面所说的‘夺伯有魄’，都不是形体。”《说文》说：“魄，阴神也。”《韵书》说：“魂，神也，阳也，气也；魄，精也，阴也，形也。”那么形体也可以说魄，而魄不可以解释为形体。昭公十五年，宋乐祁说：“心之精爽，是谓魂魄。”
两个卦都说：初卜得屯卦，其彖辞说“利建侯”；次卜得屯卦初九，其爻辞也说“利建侯”。
弱足者居，屯卦初九爻辞说：“磐桓，利居贞。”古人以“居”字断句，魏明帝征召管宁说：“盘桓利居。”
八年，舆嬖袁克杀马毁玉以葬。舆嬖，是嬖大夫，掌管君主的乘车，像晋国七舆大夫之类。马，是陈侯所乘；玉，是陈侯所佩。杀马毁玉，是不想让楚国人得到。解释非。
现在在析木之津，还将再次经过。鹤山魏氏说：“由，义如《尚书·盘庚》‘若颠木之有由蘖’，木生枝条。”
九年魏骀芮岐毕，骀诗作邰
蒲姑、商奄。王氏说：“《说文》：‘防国在鲁。’《括地志》：‘兖州曲阜县奄里，即奄国之地。’”
肃慎、燕、亳。王氏说：“《史记·秦本纪》：‘宁公与亳战，亳王奔戎。’皇甫谧说：‘西夷之国也。’”
后稷封殖天下，“封殖”，是封厚蕃殖的意思。
即使是戎狄，他们哪里还有多余的人？说伯父尚且如此，那么戎狄也没有什么可畏惧的了。
陈，
水属也；火，水妃也，而楚所相也。今火出而火陈，逐楚而建陈也。妃以五成，故曰五年。嵗五及鹑火，而后陈卒亾，楚克有之，天之道也，故曰五十二年。《汉书·五行志》说曰：「颛顼以水王，陈其族也。今兹岁在星纪，后五年在大梁。大梁，昴也。金为水宗，得其宗而昌，故曰五年陈将复封。楚之先为火正，故曰楚所相也。天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土。五位皆以五而合，而隂阳易位，故曰妃以五成。然则水之大数六，火七，木八，金九，土十。故水以天一为火二牡，木以天五为土十牡，土以天五为水六牡，火以天七为金四牡，金以天九为木八牡。阳奇为牡，隂耦为妃，故曰水，火之牡也；火，水妃也。于《易》，坎为水，为中男；离为火，为中女。盖取诸此也。自大梁四嵗而及鹑火，四周四十八嵗，凡五及鹑火。五十二年，而陈卒亾，火盛水衰，故曰天之道也。」邵氏曰：「天一生水，至地六乃成，越五数矣，故曰妃以五成。」
译水属于水行；火是水的配偶，而楚国的先祖曾担任火正。如今火星出现，陈国却像火星一样列阵，追逐楚国并建立阵势。配偶以五为成数，所以说五年。岁星五次运行到鹑火宿，然后陈国最终灭亡，楚国得以占有它，这是天的规律，所以说五十二年。《汉书·五行志》解释说：“颛顼以水德称王，陈国是他的族类。今年岁星在星纪，五年后在大梁。大梁对应昴宿。金是水的宗主，得到宗主就会昌盛，所以说五年后陈国将恢复封地。楚国的先祖担任火正，所以说楚是火的配偶。天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土。五行之位都以五为合数，而阴阳互换位置，所以说配偶以五为成数。然而水的最大数是六，火是七，木是八，金是九，土是十。所以水以天一为火二的雄性，木以天五为土十的雄性，土以天五为水六的雄性，火以天七为金四的雄性，金以天九为木八的雄性。阳数为奇数为雄性，阴数为偶数为雌性，所以说水，是火的雄性；火，是水的雌性。在《易经》中，坎卦代表水，为中男；离卦代表火，为中女。大概取义于此。从大梁经过四年到达鹑火，四周即四十八年，总共五次到达鹑火。五十二年，陈国最终灭亡，火盛水衰，所以说这是天的规律。”邵氏说：“天一生水，到地六才形成，跨越了五个数，所以说配偶以五为成数。”
膳宰屠蒯 记作杜蒉
学人舎业 补云舎业谓不习乐
又饮外嬖嬖叔，外嬖嬖大夫，职司察外事。
十年居其维首，而有妖星焉。解：客星居▯枵之维首。傅氏曰：「非也，言婺女居于▯枵之维首，而有妖星见焉。」
戊子，逢公以登。补云：「逢公亦姜姓，见《国语》。」
彼虽不信，闻我授甲，则必逐我。彼谓栾、髙言虽不实，有此事，闻我授甲，必不能容我。
公卜使王黒以灵姑銔率，吉，请断三尺焉而用之。戴氏疑以为旗不可断三尺而用，李云霑曰：「此如芋尹无宇之断王旌，断其斿也。」
战于稷，稷，地名。七国时，齐有稷下馆。
用币必百两，百两必千人，千人至，将不行。傅氏曰：「用车百乗，则徒千人，人众则费广，将不能行，必尽用以给之。」
夫子知之矣，我则不足。言非知之难，而行之难；夫子知之，以告我，而我不能行，此我之不足也。
难不慎也 补云言不可不慎
弃徳旷宗 使其宗庙旷而不祀
十一年，楚子防诱蔡侯般。补云：「楚子围，改名曰防，然壅也。」壅如以土壅水，积之多而后决之骤也，是以无拯，不可没振。邵氏曰：「出溺为拯，凡溺皆难为力，而没者为甚。不可没振，申无拯之意而极言之。」
物以无亲 物人也
十二年，子产相郑伯，辞于享，请免丧而后听命。晋人许之，礼也。子产能守丧制，晋人不夺，皆为得礼。
壶何为焉？其以中儶也。邵氏曰：「言壶何为焉，而以其中为儶异。」
今犹古也，齐将何事？言晋疆不异于昔，齐将何所为乎？解非。
遂入昔阳。《汉书·地里志》钜鹿下曲阳，应劭曰：「晋荀吴灭鼓，今鼓聚昔阳亭是也。」此鼓之都而非肥都，其曰在乐平沾县尤误。正义载刘▯之辨甚明。
外强内温，忠也；和以率贞，信也。故曰《黄裳元吉》。惠伯释其义，言蒯无以当之。人臣刚彊以御外，温顺以事主，斯谓之忠；秉坚贞之节而和以率之，斯谓之信。此所以为《黄裳元吉》也。邵氏曰：「本卦为内之卦为外，六五隂变为阳，外彊也，然本八也，故曰内温。」
供养三徳为善》，傅氏曰：「三徳，忠、信、共也。」
是四国者，专足畏也。刘▯据《楚语》陈、蔡与不羮为三国，秪有一不羮，古四字积画以成，盖三之误，未知是否？《水经注》：「汝水又东南流迳西不羮城南。」是有二不羮。李云霑曰：「按贾谊《新书》，楚灵王问范无宇曰：『我欲大城陈、蔡、叶与不羮。』正合四国之数，或是传文脱叶字。」
王是以获没于祗宫。正义马融云：「圻内游观之宫。」按《竹书纪年》：「穆王元年，作祗宫于南郑。」
式如玉，式如金，犹言如金如锡，如圭如璧，言令徳也。形民之力而无醉饱之心。苏子瞻曰：「以民力从王事，当如饮食适于饥饱之度而已，若必至于醉饱，则民不堪命。」《易》曰：「山下有雷，颐；君子以节饮食。」又曰：「节以制度，不伤财，不害民。」同一道也。
十三年，围固城，克息舟，城而居之。窃意固城、息舟，城乃二城之名【按：传书克邑，未有书克某邑之城者。固城、息舟皆二字地名，城而居之别为一句，言筑城而守之也】
依陈蔡人以国。陆氏曰：「依陈蔡之众以立国。」
弃礼违命 弃事神之礼
同恶相求，傅氏曰：「同恶，谓同谋造乱之人，如防居、蔓成然之属。」
无与同好，傅氏曰：「言子干无党于内。」
齐桓、晋文不亦是乎？傅氏曰：「皆出亾，因乱而入，懐锦、奉壶、饮冰，以蒲伏焉。」陆氏曰：「此夏之六月，晋人以幕防季孙，当不堪其热，故饮之以冰，不当以为箭筩也。」
十四年，司徒老祁、虑癸，当从服氏说，以二人为季氏家臣，其请于南蒯亦称臣者，古人之谦辞耳。《史记·髙祖纪》注张晏曰：「古人相与言多自称臣，犹今人相与言自称仆也。」
十五年，将禘于武公。按此乃时禘，记所谓「春禘秋尝」之禘，而非五年大祭追逺之禘也。二十五年，将禘于襄公，定八年，禘于僖公
译膳宰屠蒯，记载中写作杜蒉。
学习的人停止学业，补充说“舍业”是指不再练习音乐。
又让外面的宠臣嬖叔饮酒，外嬖嬖大夫，职责是监察外部事务。
十年，客星停留在〇枵的维首，出现了妖星。解释：客星停留在〇枵的维首。傅氏说：“不对，是说婺女宿位于〇枵的维首，而有妖星出现。”
戊子日，逢公因此得以登位。补充说：“逢公也是姜姓，见于《国语》。”
他们虽然不相信，但听说我们分发铠甲，就一定会驱逐我们。他们指栾氏、高氏，说的话虽然不实，但确有此事，听说我们分发铠甲，必定不能容忍我们。
鲁公占卜让王黑率领灵姑銔，吉利，请求砍下三尺长的旌旗来使用。戴氏怀疑旗帜不可砍下三尺来用，李云霑说：“这就像芋尹无宇砍断王旌一样，是砍断其旌旗的飘带。”
在稷地作战，稷，地名。战国七雄时期，齐国有稷下学宫。
使用币帛必定要百两，百两必定需要千人，千人到来，将领将无法行动。傅氏说：“用车百乘，则步兵千人，人众多则费用广，将领不能行动，必定要用尽财物来供给他们。”
夫子已经知道了，我却做不到。意思是知道并不难，实行才难；夫子知道了，告诉我，但我不能实行，这是我的不足。
困难在于不谨慎，补充说意思是不可不谨慎。
抛弃德行，使宗庙荒废而不祭祀。
十一年，楚子诱骗蔡侯般。补充说：“楚子围，改名叫防，然壅也。”壅就像用土堵水，积累多了然后决堤就迅猛，因此无法救援，不能沉没振作。邵氏说：“救出溺水者叫拯，凡是溺水都难为力，而沉没的更甚。不可没振，是重申无拯的意思而极力说明。”
事物没有亲疏，物指人。
十二年，子产辅佐郑伯，在享礼上推辞，请求免除丧礼后再听从命令。晋国人答应了，这是合乎礼的。子产能遵守丧礼制度，晋人不强行改变，都符合礼制。
壶有什么用呢？大概是因为其中空而儶（异）吧。邵氏说：“说壶有什么用，而以其中空为儶异。”
现在和古代一样，齐国将做什么呢？意思是晋国的疆域不异于往昔，齐国将做什么呢？解释不对。
于是攻入昔阳。《汉书·地理志》钜鹿下曲阳，应劭说：“晋荀吴灭鼓，现在的鼓聚昔阳亭就是。”这是鼓国的都城而不是肥国的都城，说它在乐平沾县更是错误。正义记载刘〇的辨析很明白。
对外刚强对内温和，是忠；以和顺来统率坚贞，是信。所以说《黄裳元吉》。惠伯解释其义，说蒯无法与之相当。人臣刚强以抵御外患，温顺以侍奉君主，这就叫忠；秉持坚贞的节操而用和顺来统率，这就叫信。这就是《黄裳元吉》的原因。邵氏说：“本卦为内，卦为外，六五阴变为阳，外刚强，但本是八，所以说内温。”
供养三种德行为善，傅氏说：“三德，忠、信、共也。”
这四个国家，专门足以让人畏惧。刘〇根据《楚语》陈、蔡与不羮为三国，只有一个不羮，古四字积画以成，大概是三的误写，不知是否正确？《水经注》：“汝水又东南流经过西不羮城南。”是有两个不羮。李云霑说：“按贾谊《新书》，楚灵王问范无宇说：‘我想大建陈、蔡、叶与不羮。’正好符合四国的数量，或许是传文脱漏了叶字。”
王因此得以在祗宫善终。正义马融说：“圻内游观之宫。”按《竹书纪年》：“穆王元年，在南郑作祗宫。”
仪态如玉，仪态如金，就像说如金如锡，如圭如璧，是说美德。使用民力而没有醉饱之心。苏子瞻说：“以民力从事王事，应当像饮食适于饥饱的程度而已，如果一定要到醉饱，那么民不堪命。”《易》说：“山下有雷，颐；君子以节饮食。”又说：“节以制度，不伤财，不害民。”是同一个道理。
十三年，包围固城，攻克息舟，筑城而居住。私下认为固城、息舟，城乃二城之名【按：传书克邑，未有书克某邑之城者。固城、息舟皆二字地名，城而居之别为一句，言筑城而守之也】
依靠陈蔡的人来立国。陆氏说：“依靠陈蔡的民众来立国。”
抛弃礼制，违背命令，抛弃事神的礼。
同恶相求，傅氏说：“同恶，指同谋造乱之人，如防居、蔓成然之类。”
没有共同的好恶，傅氏说：“说子干在国内没有党羽。”
齐桓公、晋文公不也是这样吗？傅氏说：“都是出逃，因乱而入，怀揣锦缎、捧着壶、饮冰，以匍匐求进。”陆氏说：“这是夏之六月，晋人用幕布防季孙，应当不堪其热，所以给他饮冰，不应当认为是箭筒。”
十四年，司徒老祁、虑癸，应当从服氏说，以二人为季氏家臣，他们向南蒯请求也称臣，古人的谦辞罢了。《史记·高祖纪》注张晏说：“古人相与言多自称臣，犹今人相与言自称仆也。”
十五年，将在武公庙举行禘祭。按这是时禘，记载所谓“春禘秋尝”的禘，而不是五年大祭追远的禘。二十五年，将在襄公庙举行禘祭，定八年，在僖公庙举行禘祭。
，并同。惟是闵二年，吉禘于庄公，解云：「三年丧毕，致新死者之主于庙，庙之逺主当迁入祧，因是大祭以审昭穆，谓之禘。」
译（前文所述）都相同。只是在闵公二年，为庄公举行吉禘之礼，解释说：“三年丧期结束，将新逝者的神主安放到宗庙中，宗庙中年代久远的神主应当迁入祧庙，因此举行大祭来审定昭穆次序，这叫做禘。”
王一嵗而有三年之丧二焉，礼为长子斩衰三年，丧妻虽期年，而传曰：「父必三年然后娶，逹子之志也。」是亦有三年之义在，王虽无再娶之礼，而其余哀则同也。
一动而失二礼」，朱申曰：「谓求器、宴乐。」
十六年「几为之笑而不陵我」，言宁有几次为之笑而不陵我者乎？与十年传「几千人而国不亾」、二十四年传「几如是而不亾郢」义同。
刑之颇类，类当作纇。二十八年解：「纇，戾也。」
立而无令名之患 立立乎其位
善哉！子之言。「是不有是事，其能终乎？」傅氏曰：「人情相与翫习，恒不善其终，惟有是警戒，当能终于好。」
十七年辰不集于房 今▯征
夫子将有异志，不君君矣。日者，人君之表，不救日食，是有无君之心。解非。
故使穆子帅师，献俘于文宫。傅氏曰：「以告成事。」冬，有星孛于大辰，西及汉。八月，辰星在西方，孛从其西过星，东及汉。
其与不然乎？邵氏曰：「其与，语辞，犹曰其诸。」
十八年，大人患失而惑，又曰：「可以无学。」邵氏曰：「夫必多有是说，而后及其大人，言不学之俗，自下始也。患失，▯违众而失位也。」陆氏曰：「大人惧违众而失位，心志惑乱，故徇流俗之说而亦曰可以无学。」解非。
振除火灾，振如振衣之振，犹火之着于衣，振之则去也。
过期三日，陆氏曰：「大叔庙寝之间，其庭小，不便于搜。宜除大叔，不忍毁庙，故过期三日。须子产见之而有后命也。」解非。此传与十二年「郑简公卒，将为葬除，不毁游氏之庙」乃是一事，而传误重出，又或以为葬，或以为搜。
许不专于楚，郑方有令政。邵氏曰：「当是时，许迁于叶矣。然以旧国，故不专心事楚。以不专心事楚之许，而不礼于方有令政之郑，郑得晋助而伐之，不难矣。此所以欲迁许也。」
许曰：「余旧国也。」先许迁而郑得其地。成十五年，许灵公畏偪于郑，迁于叶，郑人因有旧许之地。襄十年，东侵及许是也。解以为许先郑封，非。
十九年纺焉以度而去之。释文引裴松之注《魏志》云：「古人谓藏为去，亦作弆。」《汉书·苏武传》：「掘野鼠去▯实而食之。」师古曰：「去，谓藏之也。」《陈遵传》：「皆藏去以为荣。」师古曰：「去，亦藏也。」《魏志·华佗传》：「去药以待不祥。」臣松之案：古语以藏为去。
禳之，则彼其室也。言渊固龙之室也，岂能禳而去之？二十年相从，为愈。愈于相从俱死。
使华寅肉袒执盖以当其阙，傅氏曰：「肉袒示必死，阿下执事。」傅氏曰：「阿下，亲附而卑下之。」
齐侯疥遂痁 正义曰疥当作痎
四物、七音。傅氏曰：「四物，律、度、量、衡也；七音，以宫、商、角、徴羽，而加变宫、变征也。」
二十一年，吾小人可借死而不能送亾。亾字句。二十二年，无亢不衷以奬乱人。举而髙之，曰：「亢不衷，犹言不端。」
牺者，实用人。人牺，实难。已牺，何害？邵氏曰：「自『牺者实用人』以下，皆指人而言。人牺，则用在人，故曰实难，喻刘单之立王猛；已牺，则用舎在己，故曰何害，喻王自立子朝。」盖是时太子既卒，废立之谋生矣。
五月庚辰，见王。不待葬而见王子猛于朝。
毁其西南。唐石经此下有「子朝奔郊」四字。
二十三年，乃皆执之。傅氏曰：「鲁不直。」
又将叛齐 补云上年与齐盟
先君之力可济也。先君谓周之先王，书言「昔我先君文王、武王」是也。
吴太子诸樊入郥，吴子诸樊乃王僚之伯父，不应太子与之同名，且僚子尚幼，此必诸樊之太子光，《正义》亦以为传写之误。
二十五年，为父子兄弟姑姊甥舅昏媾姻亚，以象天明。陆氏曰：「言其亲疏伦序比象于天文之行列也。」
季氏介其鸡，吕氏春秋注介，甲也，作小铠着鸡头也。此之谓不能庸先君之庙。解盖襄公别立庙。陆氏曰：「周衰礼废，诸侯典祀，盖有独丰于昵者，如闵二年禘于庄公。」赵匡曰：「不及于祖也，今此禘于襄公亦
译君王一年之内遭遇两次为期三年的丧事：按照礼制，为长子服斩衰之丧三年；为妻子服丧虽为期一年，但《传》中说：“父亲必须三年之后才能娶妻，这是为了成全儿子的孝心。”这也含有三年的意义在其中。君王虽然没有再娶的礼仪，但其余的哀痛之情是相同的。
“一动而失二礼”，朱申解释说：“指的是求取器物、宴饮作乐。”
十六年“几为之笑而不陵我”，意思是：难道有几次因为嘲笑我而不欺凌我的吗？这与十年《传》中“几千人而国不亡”、二十四年《传》中“几乎像这样而郢都不亡”的意义相同。
刑罚的偏差类似，“类”字应当作“纇”。二十八年解释：“纇，乖戾的意思。”
立而无令名之患，立立乎其位。
好啊！你的话。“如果没有这样的事，难道能善终吗？”傅氏说：“人们相处久了，往往习以为常，最终多不善终，只有有了这样的警戒，才能始终保持良好的关系。”
十七年辰不集于房，今〇征。
夫子将要有异心，不再把国君当作国君了。太阳是国君的象征，不救助日食，这是有无君之心的表现。原来的解释不对。
所以派穆子率领军队，在文宫献俘。傅氏说：“用来报告成功之事。”冬天，有大星出现在大辰，向西到达银河。八月，辰星在西方，彗星从它的西边经过，向东到达银河。
难道不是这样吗？邵氏说：“其与，是语助词，相当于说‘其诸’。”
十八年，大人担心失去地位而迷惑，又说：“可以不学习。”邵氏说：“必定有很多这样的说法，然后才影响到大人，说明不学习的习俗，是从下层开始的。患失，〇指违背众人而失去地位。”陆氏说：“大人害怕违背众人而失去地位，心志迷惑混乱，所以顺从流俗的说法而也说可以不学习。”原来的解释不对。
振除火灾，“振”如同振衣的“振”，就像火附着在衣服上，抖动一下火就离开了。
超过期限三天，陆氏说：“大叔庙寝之间，庭院狭小，不便搜查。应该清除大叔，不忍心毁坏庙宇，所以超过期限三天。等待子产见到他而有后续命令。”原来的解释不对。这段《传》与十二年“郑简公去世，将要为葬礼清除道路，不毁坏游氏的庙宇”是同一件事，而《传》错误地重复出现，有的认为是葬礼，有的认为是搜查。
许国不专一侍奉楚国，郑国正有善政。邵氏说：“当时，许国已经迁到叶地了。但因为它是旧国，所以不专心侍奉楚国。对于不专心侍奉楚国的许国，而不礼遇正有善政的郑国，郑国得到晋国的帮助而讨伐它，就不难了。这就是想要迁移许国的原因。”
许国说：“我是旧国。”先迁移许国，郑国就得到了它的土地。成公十五年，许灵公畏惧郑国的逼迫，迁到叶地，郑国人因此拥有了旧许国的土地。襄公十年，向东侵犯到达许国就是这件事。解释认为许国比郑国先受封，是不对的。
十九年纺焉以度而去之。《释文》引用裴松之注《魏志》说：“古人把收藏称为去，也写作弆。”《汉书·苏武传》：“挖掘野鼠藏〇实而食用。”师古说：“去，意思是收藏。”《陈遵传》：“都收藏起来作为荣耀。”师古说：“去，也是收藏的意思。”《魏志·华佗传》：“收藏药物以等待不祥之事。”臣松之案：古语把收藏称为去。
禳除它，那么那是它的居室啊。意思是深渊本来就是龙的居室，怎么能禳除而让它离开呢？二十年相从，比相从俱死要好。
派华寅裸露上身，手持伞盖挡在阙门之前，傅氏说：“裸露上身表示必死的决心，阿下执事。”傅氏说：“阿下，亲近依附而表示卑下。”
齐侯疥遂痁，正义说疥应当作痎。
四物、七音。傅氏说：“四物，指律、度、量、衡；七音，指宫、商、角、徵、羽，加上变宫、变徵。”
二十一年，我们小民可以借死而不能送亡。亾字句。二十二年，无亢不衷以奬乱人。举而高之，说：“亢不衷，就是说端正。”
牺牲，实际上是用人。用人作牺牲，实在困难。自己作牺牲，有什么害处？邵氏说：“从‘牺牲实际上是用人’以下，都是指人而言。用人作牺牲，则用在人身上，所以说实在困难，比喻刘单立王猛；自己作牺牲，则用舍在自己，所以说有什么害处，比喻王自立子朝。”大概这时太子已经去世，废立的阴谋产生了。
五月庚辰，见王。不等待安葬就在朝廷上见王子猛。
毁坏它的西南。唐石经此处下有“子朝奔郊”四字。
二十三年，于是都抓住了他们。傅氏说：“鲁国理亏。”
又将叛齐，补云上年与齐盟。
先君的力量可以成功。先君指周代的先王，《尚书》说“昔我先君文王、武王”就是如此。
吴太子诸樊入郥，吴子诸樊是王僚的伯父，不应该太子与他同名，而且王僚的儿子尚且年幼，这必定是诸樊的太子光，《正义》也认为是传抄的错误。
二十五年，为了父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚姻、姻亚，以象征天明的秩序。陆氏说：“说他们的亲疏伦序比拟象征于天文行列。”
季氏给鸡穿上甲胄，《吕氏春秋》注介，甲也，作小铠着鸡头也。这就叫做不能供奉先君的庙宇。解释大概是襄公另外立庙。陆氏说：“周朝衰微礼制废弛，诸侯典祀，大概有独厚于亲近者的，如闵二年禘祭庄公。”赵匡说：“不及于祖，现在这里禘祭襄公也
然，杜谓别立庙谬矣。」武宫、炀公之立，经皆书之，即别立二公庙，无缘不书。
译然而，杜预认为另外建立宗庙的说法是错误的。武宫、炀公宗庙的建立，《春秋》经文都有记载，如果是另外为这两位君主建立宗庙，没有理由不加以记载。
事若不克，君受其名，言徒以虚名受祸。
使有司待于平隂，为近故也。近，谓近鲁，平隂近鲁，野井近齐。邵氏曰：「齐侯言为鲁之故，使有司先待于平隂，将自徃迎之，而鲁侯已至于野井，此寡人之罪也。」
失鲁而以千社为臣。傅氏曰：「言臣千社之人。」
二十六年，万民弗忍，居王于彘。刘▯曰：「不忍王之虐也。」解非。
诸侯释位以间王政。陆氏曰：「史记言厉王奔彘，周公、召公行政，号曰共和，非也。汉书古今人表有共伯和。」师古曰：「共国，伯爵，和名。」汲冡纪年：厉王十二年出奔彘，十三年共伯和摄行天子事，号曰共和，二十六年王陟于彘，周定公、召穆公立太子靖为王，共伯和归其国。又庄子称共伯得乎共首。司马彪曰：「共伯名和，诸侯知其贤，请以为天子。即王位，十有四年大旱，屋焚，卜曰：『厉王为祟。』乃立宣王，共伯复归于宗，逍遥得意于共山之首。」吕氏春秋曰：「共伯和其行好贤仁，厉王之难，天子旷絶，而天下皆来请矣。」据此诸书所说皆同，则释位以间王政者，共伯其人也。
携王奸命。解云：「幽王少子伯服。」朱鹤龄曰：「幽王在位十一年，计伯服之生不过数岁，而褒姒为犬戎所虏，必无复立其子之理。《正义》引《汲冡纪年》：『幽王既弑，申侯、鲁侯及许文公立太子宜臼于申，虢公翰立王子余臣于携。二王并立。二十一年，携王为晋文侯所杀。』是携王者，余臣也。」按此则携王之携乃是地名，犹厉王流彘，诗人谓之汾王。或以《諡法》「怠政交外曰携」，非也。梁元帝用尚书左丞刘谷议，諡其兄邵陵王纶为携王，取此名而义不同。
帅羣不吊之人，傅氏曰：「好行祸乱，不相吊恤之人。」二十七年延州来季子，解宜在襄三十一年「延州来季子其果立乎」之下。
王可弑也，母老子弱，是无若我何？《史记》曰：「王僚可弑也，母老子幼，而两公子将兵伐楚，楚絶其路。外困于楚而内空，无骨鲠之臣，是无奈我何【按传下文云阖庐以其子为卿，则解云欲以老弱托光是也】
铍交于胷，遂弑王。铍交于胷，而鱄设诸不为之动，所以能弑王也。然鱄设诸亦死矣。阖庐既立，以其子为卿，史竟言之。
国人投之，遂弗爇也。令尹炮之。邵氏曰：「国人取菅秆投之，而弗举火，令尹乃举火然之。」
事君如在国。当时诸侯出奔，其国即别立君，惟鲁不敢，故昭公虽在外，而意如犹以君礼事之。
使宰献而请安。《燕礼》：「司正命卿大夫以安。」皆享臣下之礼，卑公也。
二十八年，盂丙为盂大夫。今本作「孟丙」者，非。《汉书·地理志》云：「盂，晋大夫盂丙邑。」以其为盂大夫而谓之盂丙，犹魏大夫之为魏寿余，阎大夫之为阎嘉，邯郸大夫之为邯郸午也。
其四人者，皆受县而后见于魏子，言非素识。
二十九年，人实不知，非龙实知。言人自无扰龙之术，故不生得耳，非龙之知也。
有烈山氏之子曰柱，贾、郑皆云烈山炎帝之号。遂赋晋国一鼓铁，以铸刑鼎。王肃《家语注》曰：「三十斤为钧，钧四为石，石四为鼓。」盖用四百八十斤铁。
三十年，共其职贡，与其备御不虞之患。备御不虞，谓三军之事。
虽士大夫有所不获数矣，言不得备数。
将自同于先王，言欲自比于先周盛王。
若为三师以肄焉 肄习也
三十一年我受其无咎 受犹任
名之不可不慎也如是，夫有所有名，而不如其已。傅氏读至「夫」字为句，言人以有名为贵，又有所谓有名不如无名者【按有所犹言有处也】
欲求名而不得，或欲盖而名章。王应麟曰：「欲求名而不得，如向戌欲以弭兵为名，而宋之盟其名不列焉；或欲盖而名章，如赵盾伪出奔，崔杼杀太史，将以盖弑君之恶，而其恶益着焉。推此类言之，可见谨严之法，求名非谓齐豹，名章亦不止三叛也。」
日月在辰尾，傅氏曰：「辰尾居东，吴在楚东，故知必吴入郢也。」
三十二年，越得岁，而吴伐之，必受其凶。吴、越虽同星纪之分
译事情如果不能成功，国君将承受恶名，意思是空有虚名却招致祸患。
让官吏在平阴等候，是因为平阴靠近的缘故。近，是指靠近鲁国，平阴靠近鲁国，野井靠近齐国。邵氏说：“齐侯说为了鲁国的缘故，让官吏先在平阴等候，打算亲自前往迎接，而鲁侯已经到达野井，这是我的罪过。”
失去鲁国，却把千社之地作为臣属。傅氏说：“说的是臣属千社的人民。”
二十六年，万民无法忍受，把周厉王安置在彘地。刘氏说：“不忍心周厉王的暴虐。”这种解释不对。
诸侯放弃职位来干预王政。陆氏说：“《史记》说周厉王逃到彘地，周公、召公执行政务，号称共和，这是不对的。《汉书·古今人表》中有共伯和。”颜师古说：“共国，伯爵，和是名字。”《汲冢纪年》记载：周厉王十二年出逃到彘地，十三年共伯和代理天子事务，号称共和，二十六年周厉王死在彘地，周定公、召穆公拥立太子靖为王，共伯和回到自己的封国。又《庄子》称共伯在共山之首得道。司马彪说：“共伯名和，诸侯知道他有贤德，请求让他做天子。即位后，十四年大旱，房屋烧毁，占卜说：‘是厉王作祟。’于是拥立宣王，共伯又回到宗庙，在共山之首逍遥自得。”《吕氏春秋》说：“共伯和品行好贤仁，周厉王发生祸乱，天子之位空缺断绝，天下人都来请求他。”根据这些书籍所说的都相同，那么放弃职位来干预王政的，就是共伯这个人。
携王违背天命。解释说：“是周幽王的小儿子伯服。”朱鹤龄说：“周幽王在位十一年，估计伯服出生不过几岁，而褒姒被犬戎俘虏，必定没有再立他儿子的道理。《正义》引用《汲冢纪年》：‘周幽王被杀后，申侯、鲁侯和许文公在申地拥立太子宜臼，虢公翰在携地拥立王子余臣。两个王同时存在。二十一年，携王被晋文侯杀死。’可见携王是余臣。”据此可知携王的“携”是地名，就像厉王流放到彘，诗人称他为汾王。有人用《谥法》中“怠政交外曰携”来解释，这是不对的。梁元帝采纳尚书左丞刘谷的建议，谥他的哥哥邵陵王纶为携王，借用了这个字但意义不同。
率领一群不祥的人，傅氏说：“喜欢作乱，不相救恤的人。”二十七年延州来季子，解释应该在襄公三十一年“延州来季子其果立乎”之下。
王僚可以刺杀吗？母亲年老儿子弱小，这能把我怎么样？《史记》说：“王僚可以刺杀，母亲年老儿子幼小，而两个公子带兵攻打楚国，楚国断绝了他们的归路。外受楚国困迫而内部空虚，没有刚直敢谏的大臣，这能把我怎么样【按传文下文说阖闾让自己的儿子做卿，那么解释说想把老弱托付给光是对的】
短剑刺入胸膛，于是杀了王僚。短剑刺入胸膛，而鱄设诸不为所动，所以能刺杀王僚。然而鱄设诸也死了。阖闾即位后，让他的儿子做卿，史书最终记载了这件事。
国人把菅草投进去，于是没有点燃。令尹点燃它。邵氏说：“国人取菅草投进去，却不点火，令尹于是点火点燃它。”
侍奉君主就像在国中一样。当时诸侯出逃，他们的国家就另立国君，只有鲁国不敢，所以昭公虽然在外，意如仍然以国君的礼节侍奉他。
让宰官进献并问安。《燕礼》说：“司正命令卿大夫问安。”都是款待臣下的礼节，降低了公的身份。
二十八年，盂丙做盂大夫。现在版本作“孟丙”，是错误的。《汉书·地理志》说：“盂，是晋国大夫盂丙的封邑。”因为他做盂大夫所以称他为盂丙，就像魏大夫称为魏寿余，阎大夫称为阎嘉，邯郸大夫称为邯郸午一样。
这四个人，都是接受了县邑后才去见魏子，说明不是平素相识。
二十九年，人实在不知道，不是龙实在知道。意思是人自己不懂驯龙的方法，所以不能活着得到龙，不是龙知道人的意图。
有烈山氏的儿子叫柱，贾逵、郑玄都说烈山是炎帝的称号。于是征收晋国一鼓铁，用来铸造刑鼎。王肃《家语注》说：“三十斤为一钧，四钧为一石，四石为一鼓。”大约用了四百八十斤铁。
三十年，共同承担职贡，以及防备抵御意外祸患。防备抵御意外，指的是三军军事事务。
即使是士大夫也有不能计入其中的，意思是不能凑足数目。
想要把自己等同于先王，意思是想要把自己比作先周盛世的君王。
如果设立三师来操练他们，肄是习练的意思
三十一年我承担没有过错，受是承担的意思
命名不可不谨慎到如此地步，人有获得名声的时候，却不如没有名声。傅氏读到“夫”字断句，说人以有名为贵，又有所谓有名不如无名的时候【按有所犹言有处也】
想要求取名声却得不到，或者想要掩盖却名声显扬。王应麟说：“想要求取名声却得不到，比如向戌想要以弭兵为名，而在宋国的盟会上他的名字没有列入；或者想要掩盖却名声显扬，比如赵盾假装出奔，崔杼杀太史，想要掩盖弑君的恶行，而他的恶行更加显著。推论这类事情，可见谨慎严肃的法度，求名不是说齐豹，名章也不止于三叛。”
日月在辰尾，傅氏说：“辰尾在东方，吴国在楚国东面，所以知道一定是吴国攻入郢都。”
三十一年，越国得岁，而吴国攻打它，必定承受凶险。吴国、越国虽然同属星纪分野
定元年「魏子涖政」，此即上年南面之事，而传再书之者，两收而失删其一也。盖周之正月为晋之十一月，而庚寅即己丑之明日，士弥牟既已分役，岂有迟之两月而始栽？宋仲几乃不受功者乎？且此役不过三旬而毕矣。
二年，以师临我，我伐桐，为我使之无忌。邵氏曰：「以师临我，我伐桐，二『我』，我舒鸠也。为我使之无忌，吴自『我』也。盖吴将诱楚，欲使之不忌吴，于是桐适叛楚，故使舒鸠人谓楚：『以师伐我，我则伐桐。』如此者，为我使之无忌也。不然，楚方忌吴，安肯出师于近吴之地哉？此致人之术，所谓多方以误之也【按传下文言楚囊瓦伐吴，不言伐舒鸠，则杜解为得。又襄公二十五年，楚已灭舒鸠矣】
四年，蔡侯以吴子及楚人战于柏举。傅氏曰：「柏举，楚地，在今河南西平县，本柏子国。」
啧有烦言，啧，争言也。管子有《啧室之议》，荀子「啧焉而不类」。
命以伯禽，孙宝侗曰：「于书当有伯禽之命，而今逸之。相土之东都，相土，商之先君。郑氏《诗笺》曰：『相土居夏后之世，承契之业，入为王官之伯，出长诸侯。』其曰东都，不可知为何地也。」
密须之鼓，密须解己见昭十五年，此重出。
楚子取其妹季芈畀我以出。服云：「畀我，季芈之字。」下文但言季芈，知非二人。
楚子渉睢济江，入于云中。傅氏曰：「云中，云梦泽中，盖江北之梦，在今湖广徳安府。考睢、汉二水皆入江，楚子既渉睢而西，复还入睢，由睢而入江，绕吴兵之南而北济，以入郧，自郧而奔随也。解以为江南之梦，非。」
不敢以约为利。陆氏曰：「不敢乗君父困约之时以为利。」
五年卒于房。房疑即防字。古阝字作▯，脱其下而为□字，汉仙人唐公□碑可证也。《汉书·汝南郡》「吴房」，孟康曰：「本房子国。」而《史记·项羽纪》封扬武为吴防侯，字亦作防。《汉书·武帝纪》「济川王明废迁防陵」，「常山王防废徙房陵」，一卷之中字体不同，又防、房二字相通之一证。
大徳灭小怨，傅氏曰：「大徳谓其弟懐初谋弑王，故子西欲舎之。王怜其念父，以其兄有大功，故并赏。」
六年，定之鞶鉴。鞶鉴解己见庄二十一年，此重出。阳虎若不能居鲁而息肩于晋，所不以为中军司马者，有如先君！恐晋隂厚之，故为此言。邵氏曰：「孟孙何为而遽誓哉？见虎有不容之势焉，有不可言之恶焉，而已有不得已之情焉，欲晋君臣于言外得之，而豫图所以待之也。凡誓辞曰『有如日』、『有如河』、『有如先君』云者，若谓茍不如此，将如日何？如河何？如先君何？若谓其神临之，必降之祸也。此所谓彊为之请，以取入焉者也。」
八年，主人出，师奔。贾云：「主人出，鲁人奔郤。」
衞人请执牛耳，盟礼卑者执牛耳，尊者涖之。衞侯与晋大夫盟，自以当尊，故请晋执之。
渉佗捘衞侯之手及捥。捘，捉持之也。捥，腕同，掌臂交曲处。捘之上及于捥。
寡人从焉 言事之
九年，子明谓桐门右师出。刘用熙曰：「子明盖与右师同居，逐之使出，各居也。」
东郭书让登，犂弥从之，曰：「子让而左，我让而右，使登者絶而后下。」书左，弥先下。邵氏曰：「登，登城也。下，既登而入城也。左右非谲辞，絶而后下乃谲辞也。」
书》与王猛，息猛曰：「我先登。」书敛甲曰：「曩者之难，今又难焉。」猛笑曰：「吾从子，如骖之靳。」邵氏曰：「上言犂弥从之，则书先登矣。既登又让，下让而左右不以先后，弥为先下地也。登絶后下，此言亦然。让登争先也，让下亦争先也。曩与犂弥既不得先，难也。今猛又言登之先，是又难也。如骖之靳，则书曰先，而猛略后焉，所谓先先于众，非先于书也，何难之有？故笑而言之。」
晳帻而衣貍制。傅氏曰：「晳，白晳。帻，以巾髪，卑贱所服。貍制，狐皮之衣。」
十年，公防齐侯于祝其实夹谷。在今莱芜县。按杜解及《史记》、服防注皆云在东海祝其县，今淮安府之赣榆，
译定公元年记载“魏子主持政事”，这其实就是上一年南面执政的事情，而《左传》再次记载它，是因为两处收录而遗漏删去了一处。因为周历的正月是晋历的十一月，而庚寅日就是己丑日的第二天，士弥牟既然已经分配了劳役，哪有拖延两个月才开始种植的道理？宋国的仲几难道是不接受功劳的人吗？况且这次劳役不过三十天就结束了。
定公二年，（吴国）率军逼近我国，我国攻打桐国，是为了让吴国对我们没有戒心。邵氏说：“‘以师临我，我伐桐’，这两个‘我’，指的是舒鸠国。‘为我使之无忌’，‘我’指的是吴国。大概是吴国将要引诱楚国，想要让楚国不忌惮吴国，于是桐国恰好背叛了楚国，所以让舒鸠人对楚国人说：‘如果率军攻打我，我就攻打桐国。’像这样做，就是为了让吴国没有戒心。不然的话，楚国正忌惮吴国，怎么肯出兵到靠近吴国的地方去呢？这是引诱敌人的方法，所谓用多种方法来误导对方。”【按：《左传》下文说楚国的囊瓦攻打吴国，没有说攻打舒鸠，那么杜预的解释是正确的。另外，襄公二十五年，楚国已经灭掉了舒鸠】
定公四年，蔡侯联合吴王与楚国人战于柏举。傅氏说：“柏举，是楚国的地名，在今河南西平县，本来是柏子国。”
啧有烦言，“啧”，是争辩之言。《管子》中有《啧室之议》，《荀子》中有“啧焉而不类”。
命以伯禽，孙宝侗说：“在典籍中应当有伯禽的任命，但现在失传了。相土的东都，相土，是商朝的祖先。郑玄《诗笺》说：‘相土生活在夏朝之后，继承契的基业，入朝为王官之长，出外统领诸侯。’他说东都，不知道是什么地方。”
密须之鼓，密须的解释已见于昭公十五年，这里重复出现。
楚子把他的妹妹季芈交给畀我以便出逃。服虔说：“畀我，是季芈的字。”下文只提到季芈，知道不是两个人。
楚子渡过睢水，渡过长江，进入云中。傅氏说：“云中，是云梦泽中，大概是江北的梦泽，在今湖广德安府。考察睢水、汉水都流入长江，楚子既然渡过睢水向西，又返回进入睢水，由睢水进入长江，绕过吴军的南面而向北渡江，以进入郧地，从郧地逃奔到随国。杜预解释为江南的梦泽，是不对的。”
不敢以约为利。陆氏说：“不敢趁着君父困顿窘迫的时候来谋取利益。”
定公五年死于房。房字怀疑就是防字。古代的阝字写作〇，脱落下面成为□字，汉仙人唐公□碑可以证明。《汉书·汝南郡》记载“吴房”，孟康说：“本来是房子国。”而《史记·项羽纪》封扬武为吴防侯，字也写作防。《汉书·武帝纪》记载“济川王明被废迁往防陵”，“常山王防被废徙往房陵”，同一卷中字体不同，又是防、房二字相通的一个证明。
大徳灭小怨，傅氏说：“大徳是指他的弟弟怀当初谋划弑杀君王，所以子西想要宽恕他。君王怜悯他怀念父亲，因为他的兄长有大功，所以一并赏赐。”
定公六年，定公的鞶鉴。鞶鉴的解释已见于庄公二十一年，这里重复出现。阳虎如果不能居住在鲁国而在晋国休息，如果不让他当中军司马，有如先君（作证）！恐怕晋国暗中厚待他，所以这样说。邵氏说：“孟孙为什么就发誓呢？看到阳虎有不容之势，有不可言说的恶行，而自己已有不得已的情况，想要让晋国的君臣在言语之外明白，而预先谋划对待他的方法。凡是誓辞说‘有如日’、‘有如河’、‘有如先君’之类的，好像是说如果不这样，将把日、河、先君怎么样？好像是说他们的神灵降临，必定降下灾祸。这就是所谓勉强为他请求，以便让他进入（晋国）。”
定公八年，主人出去，军队败退。贾逵说：“主人出去，鲁国人败退。”
卫国人请求执牛耳，盟礼中地位低的人执牛耳，地位高的人主持。卫侯与晋国大夫结盟，自认为应当尊贵，所以请求晋国人执牛耳。
涉佗抓住卫侯的手直到手腕。捘，是捉持的意思。捥，同腕，手掌与手臂弯曲交接的地方。捘从上直到手腕。
寡人从焉，说事情
定公九年，子明让桐门右师出去。刘用熙说：“子明大概与右师同住，驱逐他让他出去，各自居住。”
东郭书让登，犁弥跟从他，说：“你让左边，我让右边，让登上的人断绝（退路）然后下来。”书在左边，弥先下来。邵氏说：“登，是登城。下，是已经登上而进入城内。左右不是诡诈之辞，断绝然后下来才是诡诈之辞。”
《书》与王猛，息猛说：“我先登。”书收起铠甲说：“刚才的困难，现在又困难了。”猛笑着说：“我跟随你，就像骖马跟随靳马。”邵氏说：“上文说犁弥跟从他，那么书先登了。已经登上又谦让，下面谦让而左右不以先后，弥是先下来的人。登上断绝然后下来，这话也是这样。谦让登城是争先，谦让下来也是争先。刚才与犁弥没能争先，是困难。现在猛又说登城的先后，又是困难。如骖马跟随靳马，那么书说先，而猛稍微在后，所谓在众人中争先，不是在书中争先，有什么困难？所以笑着这样说。”
晳帻而衣貍制。傅氏说：“晳，是白皙。帻，是用巾束发，卑贱人所穿。貍制，是狐皮之衣。”
定公十年，公在祝其会见齐侯，祝其实际是夹谷。在今莱芜县。按杜预的解释以及《史记》、服虔的注都说在东海祝其县，今淮安府的赣榆。
逺非也。《水经注》：莱芜县曰：「城在莱芜谷，当路岨絶两山间，道由南北门。旧说云：齐灵公灭莱，莱民播流此谷，邑落荒芜，故曰莱芜。《禹贡》所谓莱夷也。」夹谷之防，齐侯使莱人以兵刼鲁侯，宣尼称「夷不乱华」是也。是则防于此地，故得有莱人，非召之东莱千里之外也。不可泥祝其之名，而逺求之海上矣。
译这种说法是不对的。《水经注》记载莱芜县说：“县城位于莱芜谷，处在道路险峻、两山夹峙之间，道路经由南北城门。旧时的说法认为：齐灵公灭掉莱国，莱国百姓流散到这个山谷，村落荒芜，所以称为莱芜。这就是《禹贡》中所说的莱夷。”在夹谷会盟时，齐侯派莱人持兵器胁迫鲁侯，孔子所说的“夷狄不能扰乱华夏”指的就是这件事。由此可见，夹谷会盟的地点就在这个地方，所以会有莱人参与，而不是从千里之外的东莱召来的。不能拘泥于祝其这个地名，而到遥远的海边去寻求（会盟地点）。
十三年，衞是以为邯郸，而寘诸晋阳，絶衞之道也。邵氏曰：「寘诸邯郸，衞之意也；寘诸晋阳，非衞之意也。故曰絶衞之道。」
十四年，使死士再禽焉，不动。傅氏曰：「禽如鸷鸟之发，急持以冲其陈。吴陈坚，不可动。」
哀元年死，知不旷。旷，空也，言不为徒死，知上必有以恤之。
二年，以兵车之斾与罕、驷兵车先陈。傅氏曰：「设斾于军前，盛为军容，与罕、驷兵车在前者相对，彼自后望之，不知虚实，故惧。」
谋恊以故兆，询可也。故兆始谋伐二子，卜得吉兆。赵孟喜曰：「可矣。」以范、中行氏失援、粮竭，必将亾。四年，司马起丰、析与狄戎以临上雒，左师军于菟和，右师军于仓野。发二邑之兵与戎狄之众，以临上雒，而分军为二，以胁晋人。
使谓隂地之命大夫士蔑，晋大夫守隂地者。
五年，诸子鬻姒之子荼嬖。诸子见襄十九年。
景公死乎？不与埋，三军之事乎？不与谋。邵氏曰：「二『不与』，皆指羣公子。」
六年再败楚师不如死，刘▯曰：「前败于柏举，若此战更败，是再败。」
潜师闭涂，《史记》司马贞注曰：「闭涂即《礼记》所谓菆涂者，谓匿其丧也。」
惟彼陶唐帅彼天常有此冀方》，《古文尚书·五子之歌》也，今《书》无「帅彼天常」一句。
出莱门而告之故，解鲁郭门也。按定九年解莱门，阳闗邑门。
君举不信羣臣乎？悼公忌荼，恐诸大夫复立荼而废己，欲使除之，故僖子以为疑已
七年，周之王也，制礼上物不过十二。陆氏曰：「如冕、如旂俱十二旒，玉路繁缨十二就之类。」
对曰：「禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国，今其存者无数十焉，唯大不字小，小不事大也。知必危，何故不言？鲁徳如邾，而以众加之，可乎？」不乐而出。傅氏曰：「大夫对以夏时诸侯以万计，惟大小相攻伐，故胥以亾今背盟伐邾，既不字小，又不事大，不相趋于亾乎？何不言？但言而不听耳。凡以兵加人，徳足以胜之，而后可。今徳不过邾而伐之，其可乎？」盖诸大夫皆以伐邾有吴患，不能囘季孙之意，故不乐。杜解皆误。
八年所托也，则隐。若已托于他国而臣事之，虽不奔命，犹为之隐讳。
鲁虽无与立，必有与毙。言鲁平时虽无党，急则必有共其患。
王犯尝为之宰，澹台子羽之父好焉，国人惧。傅氏曰：「吴既克武城，则其人以二子之故，将固与吴，吴得据之以为鲁患，故惧。」
吴人行成，此鲁求成耳，而言吴人行成者，内外之辞。十一年，国书、髙无防帅师伐我及清。清，解己见隐四年，此重出。
有子曰：「就用命焉。」刘原父曰：「有子当为子有。」
州仇奉甲从君而拜。邵氏曰：「州仇奉甲从君者，对王言；拜者，受之之礼。」
使于齐，子胥为吴王使于齐也。古者兵交，使在其间。《史记》曰：「吴子使子胥于齐。」
为王孙氏。▯终言之，亦犹夫槩王奔楚为堂谿氏也。解谓改姓辟吴祸，非。
十二年，孔子与吊，适季氏。季氏不絻，放绖而拜。傅氏曰：「孔子与吊，吊于公也；适季氏，吊毕而适季氏也。见季孙之不絻，则亦去其绖，礼之称也。拜者，宾主之拜也。古者吊无拜礼。」
从之，固矣。固如与人而不固之固。
十三年，公防晋侯及吴子于黄池。解：夫差欲霸中国，尊天子，自去其僭号而称子，以告令诸侯，故史承而书之，非也。四夷虽大，皆曰子。
越子伐吴，为二隧。解：「隧，道也。」按：隧即古队字。
十四年，成子兄弟四乗如公。傅氏曰：「四乗，四人同乗也。如文十一年富父终甥驷乗解云兄弟八人，不必皆在。」
十五年废日共积。陆氏曰：「共积为共给委积，盖言倍日而行，以二日之用为一日之用。」
利不可得而丧宗国。傅氏曰：「丧，失也。成，鲁宗室，背鲁出奔，是丧宗国。」
十六年，使贰车反祏于西圃。解：西圃，孔氏庙所在。祏，藏主石圅。戴侗曰：「庄十四年，先君桓公命我先人典司宗祏。」注：宗庙中藏主石室也。昭十八年，郑灾，使祝
译十三年，卫国因此将太子伋安置在邯郸，而把他安置在晋阳，这是断绝卫国的道路。邵氏说：“安置在邯郸，是卫国的本意；安置在晋阳，不是卫国的本意。所以说这是断绝卫国的道路。”
十四年，派死士再次擒获他，（他）不为所动。傅氏说：“擒获如同猛禽出击，急速抓住以冲击敌阵。吴国的阵势坚固，不可动摇。”
哀公元年去世，知道不会白白牺牲。旷，是空的意思，说不做徒然的牺牲，知道君主一定有办法抚恤他们。
二年，用兵车的旗帜与罕氏、驷氏的兵车列阵在前。傅氏说：“在军前设置旗帜，大张军容，与罕氏、驷氏的兵车相对，他们从后面望过来，不知虚实，所以害怕。”
谋划协调以顺应先前的吉兆，可以询问。先前谋划讨伐二子，占卜得到吉兆。赵孟高兴地说：“可以了。”因为范氏、中行氏失去援助、粮草耗尽，必定会逃亡。四年，司马起用丰邑、析邑的军队以及狄戎之众，兵临上雒，左师驻扎在菟和，右师驻扎在仓野。出动两邑的军队与戎狄的部众，兵临上雒，并分军为二，以胁迫晋国人。
派人对阴地的命大夫士蔑说，他是晋国大夫中镇守阴地的人。
五年，诸子鬻姒的儿子荼受宠幸。诸子之事见于襄公十九年。
景公去世了吗？不参与埋葬，三军的事务吗？不参与谋划。邵氏说：“两个‘不参与’，都指众位公子。”
六年再次击败楚军不如死去，刘氏说：“先前在柏举战败，如果此战再败，就是再次战败。”
秘密行军封闭道路，《史记》司马贞注说：“封闭道路即《礼记》所说的菆涂，意思是隐匿丧事。”
“惟彼陶唐帅彼天常有此冀方”，这是《古文尚书·五子之歌》中的句子，现在通行的《尚书》没有“帅彼天常”这一句。
走出莱门并告知缘故，这是解释鲁国的郭门。按定公九年解释莱门，是阳关邑的门。
您举动不信任群臣吗？悼公忌恨荼，恐怕众大夫再次拥立荼而废黜自己，想要除掉他，所以僖子认为这是在怀疑自己。
七年，周朝称王的时候，制定礼仪，上等物品不超过十二种。陆氏说：“如冕旒、旗帜都是十二旒，玉路车的繁缨也是十二就之类。”
回答说：“禹在涂山会合诸侯，手持玉帛的有万国，现在存在的不过数十国罢了，只有大国不爱护小国，小国不服侍大国。知道必定危险，为什么不说话？鲁国的德行如同邾国，却凭借人多去攻打它，可以吗？”不高兴而退出。傅氏说：“大夫回答以夏朝时诸侯数以万计，只因大小互相攻伐，所以相继灭亡。现在背弃盟约攻打邾国，既不爱护小国，又不服侍大国，不是互相趋向灭亡吗？为什么不说话？只是说了而不被听从罢了。凡是用武力加于人，德行足以胜过对方，然后才可以。现在德行不过邾国却攻打它，可以吗？”大概众大夫都认为攻打邾国会招致吴国的祸患，不能挽回季孙的心意，所以不高兴。杜预的解释都错了。
八年所寄托的，就隐讳。如果已经寄托于他国而臣事于它，即使不奔走效命，也为其隐讳。
鲁国虽然没有共同拥立的人，必定有共同赴死的人。说鲁国平时虽然没有党羽，危急时必定有共同承担祸患的人。
王犯曾经做过他的家宰，澹台子羽的父亲喜好他，国人害怕。傅氏说：“吴国既然攻克武城，那么那里的人因为这两个人的缘故，将坚决依附吴国，吴国得以占据它作为鲁国的祸患，所以害怕。”
吴国人求和，这其实是鲁国求和，却说吴国人求和，这是内外不同的说法。十一年，国书、高无平率领军队攻打我国，到达清地。清地，解释已在隐公四年见过，这里重复出现。
有子说：“就顺从命令吧。”刘原父说：“有子应当是子有。”
州仇捧着铠甲跟随君主并拜谢。邵氏说：“州仇捧着铠甲跟随君主，是对王说话；拜谢，是接受命令的礼节。”
出使齐国，子胥作为吴王的使者出使齐国。古代两国交战，使者在其中活动。《史记》说：“吴子派子胥出使齐国。”
成为王孙氏。〇最终来说，也如同夫概王逃奔楚国改为堂谿氏一样。解释说是改姓以躲避吴国的祸患，是不对的。
十二年，孔子参与吊唁，前往季氏。季氏不戴绖，放下绖带并拜谢。傅氏说：“孔子参与吊唁，是吊唁国君；前往季氏，是吊唁完毕而前往季氏。看到季孙不戴绖，也就去掉自己的绖带，这是礼制的对应。拜谢，是宾主之间的拜谢。古代吊唁没有拜谢的礼节。”
跟随他，是固执。固执如同与人交往而不固执的固执。
十三年，公在黄池会见晋侯和吴子。解释：夫差想要称霸中原，尊崇天子，自己去掉僭越的称号而称子，以号令诸侯，所以史官顺承而记载，这是不对的。四方夷狄即使强大，都称子。
越子攻打吴国，分为两路。解释：“隧，是道路的意思。”按：隧就是古代的队字。
十四年，成子兄弟四人同乘一车前往公处。傅氏说：“四乘，是四人同乘的意思。如文公十一年富父终甥驷乘的解释说兄弟八人，不必都在。”
十五年废日共积。陆氏说：“共积是共同供给委积，大概说加倍赶路，以两天的用量作为一天的用量。”
利益不可得而丧失宗国。傅氏说：“丧，是失去的意思。成，是鲁国宗室，背叛鲁国出逃，这是丧失宗国。”
十六年，派副车返回西圃安放神主。解释：西圃，是孔氏庙所在。祏，是藏放神主的石室。戴侗说：“庄公十四年，先君桓公命令我先人掌管宗庙神主。”注：宗庙中藏放神主的石室。昭公十八年，郑国发生火灾，派祝
史迁主祏于周庙。注：庙主石圅也。此注同。按《说文》云：「祏，宗庙主也。《周礼》有郊宫石室。一曰大夫以石为主。」今许公为得祏于橐中，非石室，亦非石圅矣。
译史迁将祏安置在周庙。注解说：庙主是石制的容器。此处的注解与此相同。查考《说文解字》说：“祏，是宗庙的牌位。《周礼》中有郊祀的石室。另一种说法是大夫用石头作为牌位。”如今许公在袋子中得到了祏，这既不是石室，也不是石制的容器了。
十七年，太子又使椓之。陆氏曰：「椓字古与诼通。《吕氏春秋》：『椓崔子之子，使之争。』」
裔焉大国，灭之将亾。当以「裔焉大国」为句，言其边于大国，将见灭而亾。
十八年，夏。书曰：「官占唯能蔽志，昆命于元龟。」今《大禹谟》
二十一年，唯其儒书以为二国忧。傅氏曰：「二国，齐鲁。」二十三年，以肥之得备弥甥也。傅氏曰：「弥，増也。」其可以称旌繁乎？傅氏曰：「称，副也。马以驾车，车有旌旄，仍以繁缨饰马，皆国君之服，谦言可以称此否？」
二十六年，申开守陴。申，如易申命之申。
二十七年，三子皆从。康子病之，解耻从蛮夷盟。慈溪黄氏曰：「非也。盖康子恐其君借势于越以去已与越将妻公，康子纳赂太宰嚭而止，同意，岂以盟蛮夷为耻哉？」
公吊焉降礼 陆氏曰过自贬屈
故寡君使瑶察陈衷焉。傅氏曰：「衷，中也，察其中见灭之由。」
故韩、魏反而丧之。补云：终陈成子之言。自是晋益微，至靖公三年，韩、魏、赵三分其地，靖公迁为家人。
左传杜解补正卷下
译鲁哀公十七年，太子又派人去诋毁他。陆氏说：“‘椓’字在古代与‘诼’字相通。《吕氏春秋》记载：‘诋毁崔子的儿子，使他们互相争斗。’”
处于大国边缘，将被灭国而逃亡。应当将“裔焉大国”断为一句，意思是说它位于大国边境，将被灭国而逃亡。
鲁哀公十八年，夏季。《尚书》说：“官员占卜只有能够遮蔽心意，才能将命令传达给大龟。”如今《大禹谟》
鲁哀公二十一年，只有那些儒家典籍被当作两国的忧患。傅氏说：“两国，指齐国和鲁国。”鲁哀公二十三年，因为肥能够担任弥甥。傅氏说：“弥，是增加的意思。”这可以称为副手吗？傅氏说：“称，是副的意思。马用来驾车，车上有旌旗，仍然用繁缨装饰马匹，这些都是国君的服饰，谦问可以担任这个副手吗？”
鲁哀公二十六年，申开守卫城墙。申，如同《易经》中“申命”的申。
鲁哀公二十七年，三位大夫都跟随。康子对此感到羞耻，因为随从蛮夷结盟。慈溪黄氏说：“不对。大概是康子担心他的君主借助越国的势力来除掉自己，以及越国将要给国君娶妻，康子贿赂太宰嚭而阻止了这件事，这是同样的意思，哪里是因为与蛮夷结盟而感到羞耻呢？”
国君前去吊唁，降低了礼节。陆氏说：这是自我贬低屈尊。
所以寡君派瑶来考察陈国的内情。傅氏说：“衷，是中间的意思，考察其中被灭国的缘由。”
所以韩、魏反而失去了它。补说：这是陈成子话语的结尾。从此晋国更加衰微，到了晋靖公三年，韩、魏、赵三家瓜分了晋国的土地，靖公被迁居成为平民。
左传杜解补正卷下