（卷首）
钦定四库全书 经部五
春秋防防 春秋类
提要
【臣】等谨按《春秋防防》三卷，唐陆淳撰。陈振孙《书録解题》称《唐志》有淳《春秋集传》二十卷，今不存。又有《防防》一卷，未见。袁桷作《淳春秋纂例后序》称：「来杭得《防防》三卷，乃皇祐间汴本。葢其书刻于开封，故南渡之后遂罕传本。至桷得北宋旧椠，乃复行于世也。」桞宗元作《淳墓表》称《春秋防防》二篇。《唐书·艺文志》亦作二卷，此本三卷，不知何时所分。然卷首有淳自序，实称总为三卷，或校刋栁集者误三篇为二篇，修《唐书》者因之欤？是书先列三传异同，参以啖赵之説，而断其是非。自序谓：「事或反经而志协乎道，迹虽近义而意实蕴奸，或本正而末邪，或始非而终是，介于疑似之间者，并委曲发明，故曰微防。」其书虽淳所自撰，而毎条必称「闻之师曰」，「不忘本也」。自序又谓三传旧说亦并存之，其义当否则以朱墨为别。今所行本于应用朱书者，皆以方匡界画其起讫。意皇祐旧椠以木本不能具朱墨，故用嘉祐《本草》之例，以隂文阳文为例。后人传冩又艰于双钩，遂以界画代之。以非大防所系，今亦姑仍其式，而附着旧例于此焉。乾隆四十三年七月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
钦定四库全书
春秋集传微防卷上
唐 陆淳 撰
传曰：「唯天为大，唯尧则之。」韶尽美矣，又尽善也。武尽美矣，未尽善也。又曰：「禹吾无间然矣。」推此而言，宣尼之心，尧舜之心也。宣尼之道，三王之道也。故《春秋》之文，通于礼经者【谓凡郊庙朝聘雩社婚姻之类是也】斯皆宪章周典，可得而知矣。其有事或反经而志协乎道【纪侯去其国之类是也】迹虽近义而意实蕴奸【楚子防诱蔡侯般之类是也】或夲正而末邪【楚杀征舒，楚子入陈之类是也】或始非而终是【晋人纳防菑，不克纳之类是也】贤智莫能辩，彛训莫能及，则表之圣心，酌乎皇极。是生人已来，未有臻斯理也。岂但拨乱反正，使乱臣贼子知惧而已乎？今故掇其微防，总为三卷。三传旧说，亦备存之。其义当否，则以朱墨为别。其有与我同志，思见唐虞之风者，宜乎齐心极虑于此，得端本清源之意，而后周流乎二百四十二年褒贬之义，使其道贯于灵府，其理浃于事物，则知比屋可封，重译而至，其犹指诸掌尔。宣尼曰：「如有用我者，期月而已可矣。」岂虚言哉？岂虚言哉？
隐公元年春王正月
左氏云：「初，惠公元妃孟子。孟子卒，继室以声子生隐公。宋武公生仲子。仲子生而有文在其手，曰『为鲁夫人』，故仲子归于我，生桓公。而惠公薨，是以隐公立而奉之。不书即位，摄也。」
公羊曰：「元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者孰谓？谓文王也。曷为先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一统也。公何以不言即位？成公意也。曷为成公之意？公将平国而反之桓。曷为反之桓？桓幼而贵，隐长而卑，其为尊卑也微，国人莫知。隐长又贤，诸大夫扳隐而立之。隐于是焉而辞立，则未知桓之将必得立也。且如桓立，则恐诸大夫之不能相幼君也。故凡隐之立，为桓立也。隐长又贤，何以不宜立？立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。桓何以贵？母贵也。母贵则子何以贵？子以母贵，母以子贵。」
谷梁曰：“虽无事，必举正月，谨始也。”公何以不言即位？成公志也。焉成之？言君之不取为公也。君之不取为公何也？将以让桓也。让桓正乎？曰：“不正。”《春秋》成人之美，不成人之恶。隐不正而成之，何也？将以恶桓也。其恶桓何也？隐将让而桓弑之，则桓恶也。桓弑而隐让，则隐善矣。善则其不正焉，何也？《春秋》贵义而不贵惠，信道而不信邪。孝子▯父之美，不▯父之恶。先君之欲与桓，非正也，邪也。虽然，既胜其邪心以与隠矣。已探先君之邪志
译钦定四库全书 经部五
春秋集传微旨 春秋类
提要
【臣】等谨按《春秋集传微旨》三卷，唐代陆淳撰。陈振孙《书录解题》称《唐志》有陆淳《春秋集传》二十卷，现在已不存在。又有《微旨》一卷，未曾见到。袁桷作《陆淳春秋纂例后序》称：“来到杭州得到《微旨》三卷，是皇祐年间汴京刻本。大概这本书刻于开封，所以南宋南渡之后便很少流传版本。等到袁桷得到北宋旧刻本，才又流行于世。”柳宗元作《陆淳墓表》称《春秋微旨》二篇。《唐书·艺文志》也作二卷，这个版本是三卷，不知是什么时候分开的。然而卷首有陆淳自序，实际称总共为三卷，或许是校勘柳集的人误将三篇当作二篇，修《唐书》的人沿袭了这个错误吗？这本书先列出三传的异同，参酌啖助、赵匡的说法，从而判断其是非。自序说：“事情有时违反常经而志向符合大道，踪迹虽然接近道义而内心实际蕴藏奸诈，或者根本正当而末端邪恶，或者开始错误而最终正确，介于疑似之间的，都委婉曲折地阐明，所以叫作微旨。”这本书虽然是陆淳自己撰写，但每条必定称“听老师说”，这是“不忘根本”啊。自序又说三传的旧说也都保留，其义理是否恰当，就用朱墨颜色来区别。现在流行的版本中，应用朱书的地方，都用方框界定其起止。大概皇祐旧刻本因为木版不能具备朱墨两色，所以采用嘉祐《本草》的例子，以阴文阳文为例。后人传抄又难以双钩描摹，于是用界画代替。因为这不属于大义所系，现在也暂且沿袭其格式，而附注旧例于此。乾隆四十三年七月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
钦定四库全书
春秋集传微旨卷上
唐 陆淳 撰
传文说：“只有天最大，只有尧效法它。”《韶》乐尽善尽美了，《武》乐尽美但未尽善。又说：“对于禹，我没有什么可挑剔的。”推论此而言，孔子的内心，就是尧舜的内心。孔子的道，就是三王的道。所以《春秋》的文辞，与礼经相通的【指凡是郊祀、宗庙、朝聘、祈雨、社祭、婚姻之类】，这些都是效法周代典章，可以得知了。那些事情有时违反常经而志向符合大道【纪侯离开自己的国家之类就是】，踪迹虽然接近道义而内心实际蕴藏奸诈【楚子诱骗蔡侯般之类就是】，或者根本正当而末端邪恶【楚国杀征舒，楚子进入陈国之类就是】，或者开始错误而最终正确【晋人接纳邾菑，没能接纳之类就是】，贤智之人不能辨别，常理不能触及，就彰显于圣人的内心，斟酌于皇极之道。这是自从有人类以来，未曾达到这种道理的。难道仅仅是拨乱反正，使乱臣贼子知道畏惧而已吗？现在因此摘取其中的微旨，总共分为三卷。三传的旧说，也完备地保留。其义理是否恰当，就用朱墨来区别。如果有与我志同道合，想见到唐尧虞舜之风的人，应当齐心竭力于此，得到端本清源的意思，然后周流于二百四十二年褒贬之义，使其道贯穿于心胸，其理渗透于事物，就知道比屋可封、重译而至，就像指着手掌一样容易。孔子说：“如果有人用我，一年就可以成功了。”难道是虚言吗？难道是虚言吗？
隐公元年春王正月
左氏说：“起初，惠公的原配夫人孟子。孟子去世，继室以声子，生下隐公。宋武公生下仲子。仲子出生时手上有纹路，写着‘为鲁夫人’，所以仲子嫁给我，生下桓公。而惠公去世，因此隐公即位而奉养他。不写即位，是因为摄政。”
公羊说：“元年是什么？是君主开始执政的年份。春是什么？是一年的开始。王指谁？指文王。为什么先说王而后说正月？是王的正月。为什么说王的正月？是为了大一统。公为什么不提即位？是为了成全公的心意。为什么成全公的心意？公将平定国家而归还给桓。为什么归还给桓？桓年幼而尊贵，隐年长而卑贱，他们的尊卑差别细微，国人不知道。隐年长又贤能，众大夫拥戴隐而立他为君。隐如果辞让不立，就不知道桓将来是否一定能立。而且如果桓立，就担心众大夫不能辅佐幼君。所以凡是隐的立，都是为了桓而立。隐年长又贤能，为什么不应该立？立嫡子以长不以贤，立儿子以贵不以长。桓为什么尊贵？母亲尊贵。母亲尊贵那么儿子为什么尊贵？儿子因母亲而贵，母亲因儿子而贵。”
谷梁说：“即使没有大事，也必定举出正月，是为了谨慎开始。”公为什么不提即位？是为了成全公的志向。怎么成全？是说君主不取名为公。君主不取名为公为什么呢？将要让位给桓。让位给桓正当吗？回答说：“不正当。”《春秋》成全人的美德，不成全人的恶行。隐不正当却成全他，为什么呢？将要厌恶桓。厌恶桓什么呢？隐将要让位而桓杀了他，那么桓就是恶的。桓杀了而隐让位，那么隐就是善的。善却不正当，为什么呢？《春秋》贵义而不贵惠，信道而不信邪。孝子赞美父亲的美德，不赞美父亲的恶行。先君想要给桓，是不正当的，是邪的。虽然如此，已经战胜他的邪心而给隐了。已经探知先君的邪志