春秋集传微防卷上
而遂以与桓，则是成父之恶也。兄弟天伦也，为子受之父，为诸侯受之君。已废天伦而忘君父，以行小惠，曰小道也。若隐者，可谓轻千乘之国，蹈道则未也。
译如果就这样把土地给了桓叔，那就是成全了父亲的恶行。兄弟是天生的伦理关系，作为儿子要承受父亲的过错，作为诸侯要承受君主的过错。已经废弃了天然的伦理而忘记了君父，却去施行小恩小惠，这叫做小人的做法。至于隐公这样的人，可以说他轻视拥有千辆兵车的国家，但说他践行正道，却还谈不上。
啖氏云：「仲子非夫人，桓公非嫡子，是惠公亏礼而遗祸也。」此言古者诸侯一娶九女，元妃卒则次妃摄行内事，无再娶之文，故云仲子非夫人也。
五月郑伯克段于鄢
左氏云：初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，姜氏恶之，爱共叔段，欲立之。武公弗许。及庄公即位，为之请京，使居之，谓之京城大叔。大叔缮甲兵，具卒乘，将袭郑。公命子封伐京，京叛大叔段，段入于鄢。公伐诸鄢，大叔出奔共。书曰：「郑伯克段于鄢。」段不弟，故不言弟；如二君，故曰「克」；称「郑伯」，讥失教也；谓之「郑志」，不言出奔，难之也【注云：段实出奔，而以克为文，明郑公志在于杀，难言其奔也】公羊曰：「克之者，何？杀之也。杀之则曷为谓之「克」？大郑伯之恶也。曷为大郑伯之恶？母欲立之，已杀之，如勿与而已矣。段者，何？郑伯之弟也。何以不称弟？当国也。其地，何？当国也。齐人杀无知，何以不地？在内也。在内虽当国，不地也；不当国，虽在外，亦不地也。」
谷梁曰：“克者，何？能也。何能之能？杀也。何以不言杀？见段之有徒众也。段，郑伯弟也。何以知其为弟也？杀世子，母弟，目君，以其目君，知其为弟也。段，弟也，而弗谓之弟；公子也，而弗谓公子；贬之也。段失子弟之道矣。贱段而甚郑伯也。何甚乎郑伯？甚郑伯之处心积虑，成于杀也。于鄢逺也，犹曰‘取之其母之怀中而杀之’云尔。甚之也。然则为郑伯者，宜奈何？缓追逸贼，亲亲之道也。”
啖氏云：不称“段出奔”，言郑伯志存乎杀也。此言若云郑段出奔，则郑伯但有逐弟之名，而无杀弟之志也。淳闻于师曰：凡人君杀弟及弟奔，皆书曰“某侯之弟”，讥其身为人君，不能友爱其弟，且明骨肉相残也。今不书“郑伯之弟”者，以段不行弟之道，自絶于兄也。凡君讨其臣，但举国名而已，不称其君。今段虽不弟，乃是郑伯养成其恶，故特称“郑伯”以讥失教。
三年秋武氏子来求赙
左氏云：「武氏子来求赙，王未葬也。」
公羊》曰：“武氏子者，何？天子之大夫也。其称武氏子，何？讥。何讥尔？父卒，子未命也。何以不称使？当丧未君也。武氏子来求赙，何以书？讥。何讥尔？丧事无求，求赙非礼也。盖通乎下。”
谷梁曰：「武氏子者，何也？天子之大夫也。其称武氏子，何也？未毕丧，孤未爵，未爵使之，非正也。其不言使，何也？无君也。归死者曰赗，归生者曰赙。曰归之者，正也；求之者，非正也。周虽不求，鲁不可以不归；鲁虽不归，周不可以求之。求之，为言得，不得未可知之辞也。交讥之也。」
四年冬十有二月卫人立晋
左氏云：「州吁未能和其民，厚问定君于石子。石子曰：『王觐为可。』厚从州吁如陈。九月，卫人使右宰丑涖杀州吁于濮。石碏使宰獳羊肩涖杀石厚于陈。卫人逆公子晋于邢。《书》曰：『卫人立晋，众也。』」
公羊曰：「晋者，何？公子晋也。立者，何？立者不宜立也。其称人，何？众立之之辞也。然则孰立之？石碏立之。石碏立之，则其称人，何？众之所欲立也。众虽欲立之，其立之非也。」谷梁曰：「卫人者，众辞也。立者不宜立者也。晋之名恶也。其称人以立之，何也？得众也。得众，则是贤也。贤则其曰不宜立，何也？春秋之义，诸侯与正而不与贤也。」
啖氏云：“言立明非正也，称人众辞也。所以明石碏之贵忠而善其义也。”此言以常法言之，则石碏立晋非正也。盖当时次当立者不贤，石碏不得已而立晋以安社稷也。故书“卫人立晋”，所以异乎尹氏之立王子朝，即原情之义而得变之正也。
六年春郑人来渝平
左氏云：「来渝平，更成也【注：渝，变也。公先怨郑，郑伐宋，公不救。郑人因此而来，故曰更成也】
公羊曰：“渝平者何？渝平犹堕成也。何言乎堕成？败其成也。曰：‘吾成败矣，吾与郑人末有成也。’吾与郑人则曷为末有成
译啖氏说：“仲子不是夫人，桓公不是嫡子，这是惠公亏待礼制而留下祸患。”这话是说，古代诸侯一次娶九个女子，元妃去世就由次妃代理内政，没有再娶的记载，所以说仲子不是夫人。
五月，郑伯在鄢地打败共叔段。
左氏说：“起初，郑武公在申国娶妻，名叫武姜，生了庄公和共叔段。庄公出生时脚先出来，惊吓了姜氏，姜氏厌恶他，喜爱共叔段，想立他为太子。武公不允许。等到庄公即位，姜氏为共叔段请求京地，让他居住，称他为京城大叔。大叔修整铠甲兵器，备足兵车步兵，准备偷袭郑国都城。庄公命令子封攻打京地，京地的人背叛了大叔段，段逃入鄢地。庄公在鄢地攻打他，大叔段出逃到共地。《春秋》记载说：‘郑伯在鄢地打败段。’段不像弟弟，所以不称弟弟；如同两个国君交战，所以用‘克’；称‘郑伯’，是讥讽他失于教导；称之为‘郑伯的意图’，不写‘出奔’，是因为难以直言【注说：段实际上是出奔，却用‘克’来表述，表明郑伯的意图在于杀他，难以直言其出奔】。公羊说：‘所谓‘克’，是什么意思？是杀了他。杀了他为什么称‘克’？是夸大郑伯的罪恶。为什么夸大郑伯的罪恶？母亲想立他，自己却杀了他，不如不给他封地罢了。段是谁？是郑伯的弟弟。为什么不称弟弟？因为他占据了国都。为什么记载地点？因为他占据了国都。齐人杀无知，为什么不记载地点？因为是在国内。在国内即使占据国都，也不记载地点；不占据国都，即使在国外，也不记载地点。’
谷梁说：‘“克”是什么意思？是能够。能够什么？是杀。为什么不直接说杀？是表明段有部众。段是郑伯的弟弟。怎么知道他是弟弟？杀世子、母弟，要直书国君，因为直书国君，就知道他是弟弟。段是弟弟，却不称弟弟；是公子，却不称公子；是贬低他。段失去了做弟弟的道理。轻视段而更严厉地责备郑伯。为什么更严厉地责备郑伯？严厉责备郑伯处心积虑，最终导致杀弟。在鄢地，距离很远，还说‘从母亲怀中夺过来杀他’。这是严厉责备。那么作为郑伯，应该怎么做？缓追逃贼，是亲近爱护亲人的道理。’
啖氏说：不称“段出奔”，是说郑伯的意图在于杀他。这话是说，如果写郑段出奔，那么郑伯只有驱逐弟弟的名声，而没有杀弟的意图。淳从老师那里听说：凡是国君杀弟弟以及弟弟出奔，都记载为“某侯之弟”，讥讽他身为国君，不能友爱弟弟，并且表明骨肉相残。现在不写“郑伯之弟”，是因为段不奉行做弟弟的道理，自己断绝了与兄长的关系。凡是国君讨伐他的臣下，只举国名即可，不称国君。现在段虽然不像弟弟，但是是郑伯养成的恶习，所以特别称“郑伯”来讥讽他失于教导。
三年秋，武氏子来请求赙赠。
左氏说：“武氏子来请求赙赠，是因为天子尚未安葬。”
公羊说：“武氏子是谁？是天子的卿大夫。为什么称武氏子？是讥讽。讥讽什么？父亲去世，儿子尚未受命。为什么不称‘使’？因为居丧期间尚未即位。武氏子来请求赙赠，为什么记载？是讥讽。讥讽什么？丧事没有请求的道理，请求赙赠不合礼。大概连下人都通晓。”
谷梁说：“武氏子是谁？是天子的卿大夫。为什么称武氏子？丧期未满，孤子尚未受爵，未受爵就派遣他，不合正理。为什么不写‘使’？因为没有国君。送给死者叫赗，送给生者叫赙。说‘给予’，是正理；说‘请求’，是不合正理。周朝即使不请求，鲁国也不可以不给予；鲁国即使不给予，周朝也不可以请求。请求，是表示能得到，得不到还不可知的说法。这是互相讥讽。”
四年冬十二月，卫国人拥立晋。
左氏说：“州吁不能安抚他的百姓，石厚向石子询问安定国君的方法。石子说：‘朝见天子就可以。’石厚跟随州吁去了陈国。九月，卫国人派右宰丑在濮地杀了州吁。石碏派宰獳羊肩在陈地杀了石厚。卫国人从邢地迎接公子晋回国。《春秋》记载说：‘卫国人拥立晋，是顺应众意。’”
公羊说：“晋是谁？是公子晋。‘立’是什么意思？‘立’是指不适宜被立的人。为什么称‘人’？是众人拥立他的说法。那么是谁拥立他？是石碏拥立他。石碏拥立他，为什么称‘人’？是众人想要拥立他。众人虽然想要拥立他，但拥立他是不对的。”谷梁说：“卫国人，是众人的说法。‘立’是指不适宜被立的人。晋的名字不好。为什么称‘人’来拥立他？是得到众人的支持。得到众人支持，就是贤德。贤德为什么说‘不适宜被立’？《春秋》的道义，诸侯支持正统而不支持贤德。”
啖氏说：“说‘立’表明不合正统，称‘人’是众人的说法。这是为了表明石碏崇尚忠义而赞许他的道义。”这话是说，按常法来说，石碏拥立晋是不合正统的。大概当时按次序应当即位的人不贤，石碏不得已拥立晋以安定国家。所以记载“卫人立晋”，这与尹氏拥立王子朝不同，是推究情理的道义而得到变通的正当性。
六年春，郑国人来改变和平。
左氏说：“来改变和平，是更改盟约【注：渝，改变。鲁公先怨恨郑国，郑国攻打宋国，鲁公不救援。郑国人因此而来，所以说更改盟约】
公羊说：“渝平是什么意思？渝平就是毁弃盟约。为什么说毁弃盟约？是败坏盟约。说：‘我败坏了盟约，我与郑人没有盟约了。’我与郑人为什么没有盟约
？狐壤之战，隐公获焉。然则何以不言战？讳获也。谷梁曰：‘渝者堕也。平之为言，以道成也。来渝平者，不果成也。’”
译在狐壤之战中，隐公被俘。那么为什么史书不记载“战”字呢？是为了避讳隐公被俘这件事。《谷梁传》说：“‘渝’就是‘堕’（败坏）的意思。所谓‘平’，是说以正道达成和解。前来求和的人，并没有真正达成和解。”
淳闻于师曰：「渝变也。盖鲁先与郑和平，约以同防灾患。今郑知力不能相及，来告絶也。二百四十二年，背盟渝约者多矣，何独书此乎？善其量力守信，告而后絶，非见利忘义者也。」书曰：「郑人无讥焉尔。」凡他国之臣以事来鲁，变而不失正者，皆曰：「人，齐人归公孙敖之丧，齐人归济西田，齐人归郓、讙、▯阴田，齐人归讙及阐之类是也。」
八年三月，郑伯使宛来归邴【邴，左氏作祊】
左氏云：「郑伯请释泰山之祀，而祀周公以泰山之祊易许田。三月，郑伯使宛来归祊，不祀泰山也。」
公羊》曰：「宛者，何？郑之微者也。邴者，何？郑汤沐之邑也。天子有事于泰山，诸侯皆从。泰山之下，诸侯皆有汤沐之邑焉。」
谷梁曰：「名宛，所以贬郑伯恶与地也。」
赵氏云：「邑者，先祖所命于天子者也。而以与人，其罪着矣。」
淳闻于师曰：「参讥之也。郑不当归，鲁不当受。宛当谏止。书曰：『郑伯使宛来归邴』，所以异于齐人归讙及阐。九月辛卯，公及莒人盟于浮来【注云：莒人微者，不嫌敌公侯，故直称公也】
左氏云：「公及莒人盟于浮来，以成纪好也。」
公羊》曰：「公曷为与微者盟？称人，则从不疑也。」
谷梁曰：「可言公及人，不可言公及大夫。」
淳闻于师曰：「凡公独与外大夫盟，例不书。公及齐髙徯、晋处父盟，是也。所以罪齐、晋也。此特书公者，莒小国也，非大夫所敢盟。公是，公自欲与之盟耳。所以讥公之失礼，且明非大夫之罪也。」
十一年冬十有一月壬辰公薨
左氏云：「壬辰，羽父使贼弑公于寪氏，立桓公而讨寪氏，有死者不书葬，不成丧也【注云：桓弑隐簒立，故丧礼不成】
公羊曰：「何以不书葬？隐之也。何隐尔？弑也。弑则何以不书葬？春秋君弑，贼不讨，不书葬，以为无臣子也。」子沈子曰：「君弑，臣不讨贼，非臣也；子不复讐，非子也。葬，生者之事也。春秋君弑，贼不讨，不书葬，以为不系乎臣子也。」公薨，何以不地？不忍言也。隐何以无正月？隐将让乎桓，故不有其正月也。
谷梁曰：「公薨不地，故也。隐之不忍地也。其不言葬，何也？君弑贼不讨，不书葬，以罪下也。」隐十年无正，隐不自正也。元年有正，所以正隐也。
淳闻于师曰：「元年有正，夫子言隐当立而不行即位之礼。十年无正，讥隐合居其位而不正，以贻其祸也。」桓公二年三月，公会齐侯、陈侯、郑伯于稷，以成宋乱。夏四月，取郜大鼎于宋。戊申，纳于太庙。
左氏云：「非礼也。」臧哀伯谏曰：「武王克商，迁九鼎于雒邑，义士犹或非之，而况将昭违乱之器于太庙，其若之何？」公不听。
公羊曰：内大恶讳，此其目言之，何逺也？所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞。隐亦逺矣，曷为为隐讳？隐贤而桓贱也。此取之宋，其谓之郜鼎何？器从名，地从主人。器何以从名？地何以从主人？器之与人，非有即尔。宋始以不义取之，故谓之郜鼎。至乎地之与人，则不然，俄而可以为其有矣。然则为取，可以为其有乎？曰：否。何者？若楚王之妻媦，无时焉可也。戊申，纳于太庙。何以书？讥。何讥尔？遂乱受赂，纳于太庙，非礼也。
谷梁曰：「以者，内为志焉尔。公为志乎？成是乱也。此成矣，取不成事之辞而加之焉。于内之恶，而君子无遗焉尔。」桓内弑其君，外成人之乱，受赂而退，以事其祖，非礼也。其道以周公为弗受也。郜鼎者，郜之所为也。曰：「宋取之，宋也，以是为讨之鼎也。」孔子曰：「名从主人，物从中国，故曰郜大鼎也。」
淳闻于师曰：「成犹平也。二百四十二年之间，列会多矣。唯此及襄三十年会于澶渊，书事何也？此言成宋乱者，所以讥公与三国。本以平乱为会，反受赂以归。澶渊之会，本为宋灾，故既而无归宋财者。此皆直书其事，以示讥。所谓不待贬絶而恶见者也。」
三年夏齐侯卫侯胥命于蒲
左氏云不盟也
公羊曰：「胥命者，何？相命也
译淳从老师那里听说：“‘渝’就是改变。大概鲁国先前与郑国讲和，约定共同防备灾患。如今郑国知道力量不能相互抗衡，来告知断绝关系。二百四十二年间，背弃盟约、改变约定的人很多，为什么唯独记载这一件呢？是赞许郑国量力而行、坚守信用，告知之后才断绝关系，不是那种见利忘义的人。”《春秋》记载说：“郑国人没有可讥讽的地方。”凡是其他国家的臣子因事来到鲁国，情况有变但不失正道，都称“人”，比如“齐人归还公孙敖的灵柩”、“齐人归还济西的土地”、“齐人归还郓、讙、龟阴的土地”、“齐人归还讙及阐”之类都是这样。
鲁隐公八年三月，郑伯派遣宛来归还邴地【邴，左传写作祊】
左传说：“郑伯请求废除泰山的祭祀，改祭周公，用泰山的祊地交换许田。三月，郑伯派遣宛来归还祊地，是因为不再祭祀泰山。”
《公羊传》说：“宛是谁？是郑国地位卑微的人。邴是什么？是郑国在泰山下的汤沐邑。天子在泰山举行祭祀，诸侯都跟随前往。泰山脚下，诸侯都有各自的汤沐邑。”
《谷梁传》说：“直呼宛的名字，是为了贬低郑伯，厌恶他割让土地。”
赵氏说：“邑地，是祖先受命于天子所得。却把它送给别人，罪过就显明了。”
淳从老师那里听说：“这是参合三家经义进行讥讽。郑国不应当归还，鲁国不应当接受。宛应当劝谏阻止。《春秋》记载‘郑伯派遣宛来归还邴’，这与‘齐人归还讙及阐’不同。九月辛卯日，鲁隐公与莒人在浮来结盟【注解说：莒人是地位卑微者，不嫌与公侯对等，所以直接称公】
左传说：“鲁隐公与莒人在浮来结盟，是为了成就纪国的友好关系。”
《公羊传》说：“鲁隐公为什么与地位卑微的人结盟？称‘人’，表示顺从而不怀疑。”
《谷梁传》说：“可以说‘公及人’，不可以说‘公及大夫’。”
淳从老师那里听说：“凡是鲁公单独与外国大夫结盟，惯例不记载。如‘公与齐高傒、晋处父结盟’，就是如此。这是为了归罪齐国、晋国。这里特别记载‘公’，是因为莒是小国，不是大夫敢擅自结盟的对象。公这样做，是公自己想与他结盟罢了。这是为了讥讽公失礼，并且表明这不是大夫的罪过。”
鲁隐公十一年冬十一月壬辰日，鲁隐公去世。
左传说：“壬辰日，羽父派刺客在寪氏家中杀害了鲁隐公，拥立桓公并讨伐寪氏，有人死亡但不记载葬礼，是因为丧礼没有完成【注解说：桓公弑杀隐公篡位，所以丧礼无法完成】
《公羊传》说：“为什么不记载葬礼？是为了隐讳。隐讳什么呢？因为是被弑杀。被弑杀为什么不记载葬礼？《春秋》中君主被弑杀，如果贼人没有被讨伐，就不记载葬礼，认为这等于没有臣子和儿子。”子沈子说：“君主被弑杀，臣子不讨伐贼人，就不是臣子；儿子不报仇，就不是儿子。葬礼，是生者的事情。《春秋》中君主被弑杀，贼人没有被讨伐，不记载葬礼，认为这与臣子无关。”公去世，为什么不记载地点？是不忍心说。隐公为什么没有正月？隐公打算让位给桓公，所以不拥有正月。
《谷梁传》说：“公去世不记载地点，是隐讳的缘故。隐讳是不忍心记载地点。为什么不记载葬礼？君主被弑杀，贼人没有被讨伐，不记载葬礼，是为了归罪于下属。”隐公十年没有正月，是隐公不自正。元年有正月，是为了匡正隐公。
淳从老师那里听说：“元年有正月，孔子说隐公应当即位但没有举行即位之礼。十年没有正月，是讥讽隐公合该居其位却不正，从而招致祸患。”桓公二年三月，鲁桓公会同齐侯、陈侯、郑伯在稷地会盟，以促成宋国的动乱。夏四月，从宋国夺取郜国的大鼎。戊申日，把它纳进太庙。
左传说：“不符合礼制。”臧哀伯劝谏说：“武王攻克商朝，把九鼎迁到雒邑，义士尚且有人非议，何况要把彰显违乱之器的东西放在太庙，那该怎么办呢？”桓公不听。
《公羊传》说：内部的重大罪恶要隐讳，这里却明确说出来，为什么离得这么远？所见之世用不同的措辞，所闻之世用不同的措辞，所传闻之世用不同的措辞。隐公的时代也很远了，为什么还要为隐公隐讳？因为隐公贤明而桓公卑贱。这从宋国夺取的，为什么叫它郜鼎？器物跟随原主的名字，土地跟随现任主人的名字。器物为什么跟随原主的名字？土地为什么跟随现任主人的名字？器物送给别人，并不是立刻就算别人的。宋国起初以不义的手段夺取它，所以叫它郜鼎。至于土地送给别人，则不然，不久就可以成为它的拥有者了。那么对于夺取，可以成为它的拥有者吗？回答说：不可以。为什么？就像楚王的妻子媦，任何时候都不可以。戊申日，纳进太庙。为什么记载？是为了讥讽。讥讽什么呢？趁着动乱接受贿赂，纳进太庙，不符合礼制。
《谷梁传》说：“‘以’字，表示内部有意志。公有意志吗？是为了促成这场动乱。这已经促成了，却加上‘取不成事’的措辞。对于内部的罪恶，君子没有遗漏。”桓公在内弑杀君主，在外促成他人的动乱，接受贿赂而退兵，用这些来侍奉祖先，不符合礼制。他的做法连周公都会拒绝接受。郜鼎，是郜国制作的。有人说：“宋国夺取了它，就是宋国的，以此作为讨伐的鼎。”孔子说：“名称跟随主人，器物跟随中国，所以叫郜大鼎。”
淳从老师那里听说：“‘成’就是平定。二百四十二年间，列国会盟很多。唯独这次和襄公三十年在澶渊会盟，记载事情，为什么呢？这里说‘成宋乱’，是为了讥讽公与三国。本来以平定动乱为目的会盟，反而接受贿赂而归。澶渊之会，本来是为了宋国灾荒，所以后来没有归还宋国财物的。这些都是直书其事，以示讥讽。所谓不需要贬斥断绝而恶行自现。”
鲁桓公三年夏，齐侯、卫侯在蒲地互相命令。
左传说：没有结盟。
《公羊传》说：“胥命是什么？互相命令。”
谷梁曰：「胥之为言，犹相也。相命而信，谕谨言而退，以是为近古也。是必一人先，其以相言之，何也？不以齐侯命卫侯也。」
赵氏曰：「偶尔相命，匹夫之行，非诸侯之事，以志其非也。」此言若以礼相见，即当书会，书遇。
淳闻于师曰：「不言齐侯、卫侯，一其非也。」
五年天王使仍叔之子来聘
左氏云仍叔之子弱也
公羊曰：「仍叔之子者，何？天子之大夫也。其称仍叔之子，何？讥。何讥尔？讥父老子代从政也。」
谷梁曰：「任叔之子者，录父以使子也。故微其君臣，而着其父子。不正父在，子代仕之辞也。」
啖氏云参讥之也
秋蔡人卫人陈人从王伐郑
左氏云：「秋，王以诸侯伐郑。郑伯御之战于繻葛。王卒大败。祝聃射王中肩。王亦能军。」
公羊》曰：「其言从王伐郑何？从王正也。」
谷梁曰：「举从者之辞也。」其举从者之辞何也？为天王讳伐郑也。郑，同姓之国也，在乎冀州，于是不服，为天子病矣。
啖氏云：「不言臣会及臣从君之辞。」
淳闻于师曰：「三国之军，不行而使微者，从王不待贬絶而罪见者也。陈佗杀太子而立王，不能讨，又许其以师，从王之失，正亦可知矣。」
六年蔡人杀陈佗
左氏五年传云：「陈侯鲍卒，于是陈乱，文公子佗杀太子免，而代之。」六年，蔡人杀陈佗。
公羊曰：「陈佗者，何？君也。陈君则曷为谓之陈佗？絶也。曷为絶之？贱也。其贱奈何？外淫也。恶乎淫？淫于蔡。蔡人杀之也。」
谷梁曰：「陈佗者，陈君也。其曰『陈佗』何也？匹夫行，故匹夫称之也。其匹夫行，奈何？陈侯喜猎，淫猎于蔡，与蔡人争禽。蔡人不知其是陈君也，而杀之。何以知其是陈君也？两下相杀，不道。其不地于蔡也。」
啖氏云：「佗逾年之君也，不曰陈侯以贼诛也。」
淳闻于师曰：「臣弑其君子弑其父，凡在官者杀无赦。陈佗杀太子之贼也，蔡虽佗国，以义杀之，亦变之正也。故书曰：『蔡人』。」
八年冬祭公来遂逆王后于纪
左传云礼也
公羊曰：祭公者，何？天子之三公也。何以不称使？婚礼不称主人。遂者，何？生事也。大夫无遂事，此其言遂，何？成使乎我也。其成使乎我，奈何？使我为媒，可则因用是往逆矣。女在其国，称女，此其称王后，何？王者无外，其辞成矣。谷梁曰：其不言使焉，何也？不正其以宗庙之大事即谋于我，故弗与使也。遂继事之辞也。其曰遂逆王后，故略之也。或曰：天子无外，王命之则成也。
九年春纪季姜归于京师
左氏云：「凡诸侯之女行，唯王后书。」
公羊曰：其辞成矣？则其称纪季姜何？自我言，纪父母之于子，虽为天王后，犹曰吾季姜。京师者，何天子之居也？京者，何？大也。师者，何？众也。天子之居，必以众大之辞言之。
谷梁曰：「为之中者，归之也【中，谓闗与婚事】
冬曹伯使其世子射姑来朝
左氏云：「曹太子来朝，賔之以上卿礼也。」
公羊曰：「诸侯来曰朝，此世子也，其言朝何？春秋有讥父老子代从政者，则未知其在齐与曹与？」
谷梁曰：朝不言使，言使，非正也。使世子伉诸侯之礼而来朝，曹伯失正矣。诸侯相见曰朝，以待人父之道，待人之子，以内为失正矣。内失正，曹伯失正，世子可以已矣。则是放命也【射姑废曹伯之命可】尸子曰：夫已多乎道【已，止也。止使朝之命，则合道多矣】
十五年五月郑伯突出奔蔡
左氏云：「祭仲专郑，伯患之，使其壻雍纠杀之。将享于郊，雍姬知之，遂告祭仲。祭仲杀雍纠。」夏，厉公出奔蔡。公羊曰：「突何以名？夺正也。」
谷梁曰讥夺正也
淳闻于师曰：「祭仲逐君，其恶大矣，没而不书，其义何也？」曰：「逐君之臣，其罪易知也。君而见逐，其恶甚矣。圣人之教，在乎端本清源，故凡诸侯之奔，皆不书所逐之臣，而以自奔为名，所以警乎人君也。」
许叔入于许【许叔居东偏，事见隐十一年，今因郑
译谷梁传说：“‘胥’这个词，就是‘相’的意思。互相命令而彼此信任，告知谨慎的言辞后便退下，认为这接近古制。这必定是一人先开口，那么用‘相’来表述，是为什么呢？因为不是齐侯命令卫侯。”
赵氏说：“偶然互相命令，这是普通人的行为，不是诸侯之间的事，记载这是为了表明其不合礼法。”这段话的意思是，如果按照礼节相见，就应当记载为“会”或“遇”。
淳听老师说过：“不称齐侯、卫侯，是为了统一表明其不合礼法。”
五年，周天子派仍叔的儿子来聘问。
左氏说：仍叔的儿子年幼。
公羊传问：“仍叔的儿子，是谁？是天子的卿大夫。为什么称他为仍叔的儿子？是为了讥讽。讥讽什么呢？讥讽父亲年老，儿子代替从政。”
谷梁传问：“任叔的儿子，是因为记录父亲派儿子出使。所以隐晦其君臣关系，而显明其父子关系。这是不认为父亲在世，儿子代替出仕的说法。”
啖氏说：这是参合两家进行讥讽。
秋天，蔡人、卫人、陈人跟随周天子讨伐郑国。
左氏说：“秋天，周天子率领诸侯讨伐郑国。郑伯抵御，在繻葛交战。周天子的军队大败。祝聃射中周天子的肩膀。周天子也能保持军队的秩序。”
公羊传问：“说跟随周天子讨伐郑国，是什么意思？跟随周天子是正确的。”
谷梁传问：“这是列举跟随者的说法。为什么列举跟随者的说法？是为了替周天子讳言讨伐郑国。郑国是同姓的国家，位于冀州，此时不服从，是天子的忧患。”
啖氏说：“不说是臣子会合以及臣子跟随君主的说法。”
淳听老师说过：“三国军队，不行动而让地位低微的人跟随周天子，不需要贬斥断绝，罪过就显现了。陈佗杀害太子而自立为王，不能讨伐，又允许他带兵跟随周天子，周天子的过失，正义也就可知了。”
六年，蔡人杀死了陈佗。
左氏五年传记载：“陈侯鲍去世，于是陈国发生动乱，文公的儿子陈佗杀害太子免，取代了他。”六年，蔡人杀死了陈佗。
公羊传问：“陈佗，是谁？是国君。陈国国君为什么称他为陈佗？是为了断绝关系。为什么断绝关系？因为他卑贱。他卑贱在哪里？在外淫乱。在哪里淫乱？在蔡国淫乱。蔡人杀死了他。”
谷梁传问：“陈佗，是陈国国君。为什么称‘陈佗’？因为他有普通人的行为，所以用普通人的称呼来称他。他的普通人行为是什么样的？陈侯喜欢打猎，在蔡国淫乱打猎，与蔡国人争夺猎物。蔡国人不知道他是陈国国君，而杀死了他。怎么知道他是陈国国君？两方地位相等的人互相杀害，不合道义。不记载地点在蔡国。”
啖氏说：“陈佗是逾年即位的国君，不称陈侯，是因为他被贼人诛杀。”
淳听老师说过：“臣子弑杀国君，儿子弑杀父亲，凡在官位的人杀害上级，杀无赦。陈佗是杀害太子的贼人，蔡国虽然是别国，但依义杀他，也是变通中的正义。所以记载说：‘蔡人’。”
八年冬天，祭公来，于是从纪国迎娶周天子的王后。
左氏说：这是符合礼制的。
公羊传问：“祭公，是谁？是天子的三公。为什么不称‘使’？婚礼不称主人。‘遂’，是什么意思？是生发的事。大夫没有擅自行事的事，这里说‘遂’，是什么意思？是成全我的使命。怎么成全我的使命？让我做媒，可以的话就借此前往迎娶。女子在她的国家，称女子，这里称王后，是什么意思？王者没有内外之分，其言辞已经成全了。”
谷梁传问：“为什么不称‘使’？是不认为他把宗庙的大事就近谋划于我，所以不承认是派遣。‘遂’是承接前事的说法。说‘遂迎娶王后’，所以简略了。有人说：天子没有内外之分，王命下达就成全了。”
九年春天，纪季的姜氏回到京师。
左氏说：“凡是诸侯的女儿出嫁，只有王后记载。”
公羊传问：“言辞已经成全了？那么为什么称纪季的姜氏？从我方来说，纪国父母对于女儿，虽然做了天王后，仍然说我们的季姜。京师，是什么意思？是天子的居所。京，是什么意思？大。师，是什么意思？众。天子的居所，必定用众多广大的言辞来表述。”
谷梁传问：“为中间人，是归附的意思【中，指参与婚事】
冬天，曹伯派他的世子射姑来朝见。
左氏说：“曹太子来朝见，用对待上卿的礼节接待他。”
公羊传问：“诸侯来叫朝见，这是世子，为什么说朝见？春秋有讥讽父亲年老儿子代替从政的，那么不知道是在齐国还是在曹国？”
谷梁传问：“朝见不称‘使’，称‘使’，是不合礼法的。派世子以诸侯的礼节来朝见，曹伯失正了。诸侯相见叫朝见，用对待人父的道理，对待人的儿子，在内失正了。内失正，曹伯失正，世子可以停止了。这就是违抗命令【射姑废除了曹伯的命令可以】尸子说：这样合乎道义就多了【已，止。停止派朝见的命令，就合乎道义多了】
十五年五月，郑伯突出奔蔡。
左氏说：“祭仲专权于郑国，郑伯担忧他，派他的女婿雍纠杀他。将在郊外享祭，雍姬知道了，就告诉祭仲。祭仲杀了雍纠。”夏天，厉公出奔蔡国。
公羊传问：“突为什么称名？是因为夺取正统。”
谷梁传问：讥讽夺取正统。
淳听老师说过：“祭仲驱逐国君，他的罪恶很大，隐没不记载，这是什么意思？”回答说：“驱逐国君的臣子，他的罪过容易知道。国君被驱逐，他的罪恶更严重。圣人的教化，在于端正根本清理源头，所以凡是诸侯的出奔，都不记载所驱逐的臣子，而以自奔为名，用来警戒人君。”
许叔进入许国【许叔居住在东边，事见隐公十一年，现在因为郑
乱，遂入国】
左氏云：郑厉公出奔蔡，六月，昭公入许，叔入于许【注云：许人嘉之，以字告】
译发生动乱，于是进入国都。
《左传》说：郑厉公出逃到蔡国，六月，郑昭公进入许国，公子叔也进入许国【注释说：许国人嘉许他们，所以用字来通报】
公羊无传
谷梁曰：「许叔，许之贵者也。莫宜乎许叔。其曰『入』何也？其归之道，非所以归也。」
啖氏云：“言入志，非其正也。字之善，兴复也。”此言取国者，皆有倾夺，唯许叔有克复之功，无伤义之责，故可善也。
十七年秋，八月，蔡季自陈归于蔡。
左氏云：「蔡桓侯卒，蔡人召蔡季于陈。秋，蔡季自陈归于蔡，蔡人嘉之也。」
公羊无传
谷梁曰：「蔡季，蔡之贵者也。自陈，陈有奉焉尔。」
啖氏云：「蔡季者，蔡侯之弟也。归而合义，故字之。」言当时自外而入者，或有谋杀，或有夺正，或本非当立，或国人不顺。无如蔡季之美者，故褒而字之。所谓君子义而后取者，也许叔非国人所逆，故不得同此例。
癸巳葬蔡桓侯
左氏无传【杜注云：称侯盖谬误也】
公羊无传
谷梁无传
啖氏云：其称侯，盖蔡季之贤，请谥于王也。此言凡诸侯请谥于王，王之策书则云“谥曰某侯”，诸国史因而纪之，故西周诸侯记传皆依本爵。春秋之时，则皆称公，夫子因而书之，以明其不请于王也。
十八年春，公会齐侯于泺。公夫人姜氏遂如齐【注：左氏经文加及字】
左氏云：「公将有行，遂与姜氏如齐。」申繻曰：「女有家，男有室，无相渎也，谓之有礼；易，此必败。」
公羊》曰：「公何以不言及夫人？夫人外也。夫人外者，何？内辞也。其实夫人外，公也。」
谷梁曰：「泺之会，不言及夫人，何也？以夫人伉，弗称数也。」淳闻于师曰：「妇人之义，从夫者也。」何夫人之伉？讥公失为夫之道，自致其祸。
夏四月丙子，公薨于齐。丁酉，公之丧至自齐。冬十有二月己丑，葬我君桓公。
左氏自丁酉公之丧已下并无传。
公羊曰：「贼未讨，何以书葬？讐在外也。讐在外，则何以书葬？君子辞也。」
谷梁曰：「葬我君，接上下也。君弑，贼不讨，不书葬。此其言葬，何也？不责逾国而讨于是也。」桓公葬，而后举谥。谥所以成徳也，于卒事乎？加之矣。知者虑，义者行，仁者守。有此三者备，然后可以会矣。
庄公元年秋筑王姬之馆于外
左氏云为外礼也
公羊》曰：「何以书？讥。何讥尔？筑之礼也。于外非礼也。于外何以非礼？筑于外非礼也。其筑之何以礼？主王姬者，必为之改筑。主王姬者，则曷为必为之改筑？于路寝则不可，小寝则嫌，羣公子之舍则以卑矣。其道必为之改筑者也。」
谷梁曰：「筑，礼也。筑之为礼，何也？主王姬者，必自公门出于庙，则己尊；于寝，则己卑。为之筑节矣。筑之外，变之正也。变之为正，何也？仇讐之人，非所以接婚姻也；衰麻，非所以接弁冕也。其不言齐侯之来逆，何也？不使齐侯得与吾为礼也。」
赵氏云：“言筑之为宜，不若辞之为正也。故君子贵端本也。”
王使荣叔来锡桓公命
左氏无传【杜注不解无天字】
公羊》曰：「锡者，何？赐也。命者，何？加我服也。其言桓公，何？追命也。」
谷梁曰：「礼有受命，无来锡命。锡命非正也。生服之，死行之，礼也。生不服，死追锡之，不正甚矣。」
啖氏云：「不称天王，宠簒弑以黩三纲，言不能法天正道，故去天字以贬也。」
赵氏云：「天王之恶，莫斯甚乎？」何乃此去「天」字，曰「有之」而着矣。春秋之义，以明微也。此言杀弟及出居，覩文见义矣。至于锡桓公命，岁月已深，王又易代，若不异其文，则无以见恶矣。
二年夫人姜氏会齐侯于禚
左氏云书奸也
公羊无传
谷梁曰：「妇人既嫁，不逾境；逾境，非正也。妇人不言会，言会，非正也。飨，甚矣。」
赵氏云：「姜氏，齐侯之恶着矣，亦所以病公也。曰：『子可得制母乎？』夫死从子，通乎其下，况国君乎？君者，人神之主也，风教之本也。不能正家，如正国何？若庄公者，哀痛以思父，诚敬以事母，威刑以笃下，车马仆御莫不俟命。夫人徒往乎？夫人之往也，则公威命之不行而哀戚不至尔。
译《公羊传》没有解说。
《谷梁传》说：“许叔，是许国地位尊贵的人。没有人比许叔更适合许国了。经文说‘入’是什么意思呢？他回归的道路，不是正当的回归方式。”
啖氏说：“说‘入’是记载史实，并非合乎正道。称他的字是褒扬，表示复兴恢复。”这是说夺取国家的人，都有倾覆掠夺的罪行，只有许叔有克复国土的功劳，没有伤害道义的罪责，所以可以褒扬他。
鲁庄公十七年秋天，八月，蔡季从陈国回到蔡国。
《左传》说：“蔡桓侯去世，蔡国人从陈国召来蔡季。秋天，蔡季从陈国回到蔡国，蔡国人对他表示嘉许。”
《公羊传》没有解说。
《谷梁传》说：“蔡季，是蔡国地位尊贵的人。从陈国来，是因为陈国有奉送他的意思。”
啖氏说：“蔡季，是蔡侯的弟弟。他回归合乎道义，所以称他的字。”这是说当时从国外回来的人，有的阴谋杀害君主，有的夺取正统地位，有的本来就不该继位，有的国人不服从。没有像蔡季这样美好的，所以褒扬他并称他的字。所谓君子先合乎道义然后获取，许叔并非国人所逆反，所以不能与此例相同。
癸巳日，安葬蔡桓侯。
《左传》没有解说【杜预注说：称侯大概是错误】。
《公羊传》没有解说。
《谷梁传》没有解说。
啖氏说：称侯，大概是蔡季贤德，向周王请求谥号。这是说凡是诸侯向周王请求谥号，周王的策书就写“谥号曰某侯”，各国史官因此记录，所以西周诸侯的记载都依据原本的爵位。春秋时期，都称公，孔子因此书写，以表明他们不向周王请求谥号。
鲁庄公十八年春天，鲁庄公在泺地会见齐侯。鲁庄公的夫人姜氏于是前往齐国【注：《左传》经文加了“及”字】。
《左传》说：“鲁庄公将要出行，于是和姜氏一起前往齐国。”申繻说：“女子有家，男子有室，不要互相亵渎，这就叫有礼；轻慢这种礼，必定失败。”
《公羊传》说：“鲁庄公为什么不连带夫人一起说？因为夫人是外族。夫人是外族，是什么意思？是内部的措辞。其实夫人是外族，鲁庄公也是。”
《谷梁传》说：“泺地的会见，不连带夫人一起说，是什么意思？因为夫人地位相当，不称数。”淳于髡听老师说过：“妇人的道义，是顺从丈夫的。”为什么夫人地位相当？是讥讽鲁庄公失去了做丈夫的道理，自招祸患。
夏天四月丙子日，鲁庄公在齐国去世。丁酉日，鲁庄公的灵柩从齐国运回。冬天十二月己丑日，安葬我们的国君桓公。
《左传》从丁酉日鲁庄公灵柩运回以下都没有解说。
《公羊传》说：“凶手没有讨伐，为什么记载安葬？因为仇敌在国外。仇敌在国外，为什么还记载安葬？这是君子的措辞。”
《谷梁传》说：“安葬我们的国君，是承接上下。国君被杀，凶手没有讨伐，不记载安葬。这里说安葬，是什么意思？不责备越国去讨伐凶手。”桓公安葬后，才举出谥号。谥号是用来成就德行的，在去世的事上加上它，是追加的。有智慧的人考虑，有道义的人行动，有仁爱的人坚守。具备这三种品德，然后才可以会见。
鲁庄公元年秋天，在城外修建王姬的馆舍。
《左传》说是为了外礼。
《公羊传》说：“为什么记载？是讥讽。讥讽什么？修建馆舍是合乎礼的。在城外是不合乎礼的。在城外为什么不合乎礼？在城外修建是不合乎礼的。修建馆舍为什么合乎礼？接待王姬的人，一定要为她改建馆舍。接待王姬的人，为什么一定要为她改建馆舍？在路寝不可以，在小寝嫌太近，群公子的住所又太卑下。道理上一定要为她改建馆舍。”
《谷梁传》说：“修建，是合乎礼的。修建合乎礼，是什么意思？接待王姬的人，一定要从公门出来到庙，那样自己就尊贵了；在寝宫，就太卑下了。为她修建馆舍是节制。在城外修建，是变通的正道。变通成为正道，是什么意思？仇敌的人，不是用来接待婚姻的；穿丧服，不是用来接待戴冠冕的。经文不说齐侯来迎娶，是什么意思？不让齐侯得以和我们行礼。”
赵氏说：“说修建是适宜的，不如说措辞是正统的。所以君子重视端正根本。”
周王派荣叔来赐给桓公命服。
《左传》没有解说【杜预注不解为何没有“天”字】。
《公羊传》说：“锡，是什么意思？是赐给。命，是什么意思？是加给我服饰。说桓公，是什么意思？是追赐命服。”
《谷梁传》说：“礼有受命，没有来赐命的。赐命是不正统的。生前穿着，死后实行，是礼。生前不穿，死后追赐，非常不正统。”
啖氏说：“不称天王，是宠幸篡弑以亵渎三纲，说不能效法天道正道，所以去掉‘天’字以贬低。”
赵氏说：“天王的罪恶，没有比这更严重的了？”为什么这里去掉“天”字，说“有之”就显明了。《春秋》的道义，在于阐明细微之处。这里说杀弟及出居，看文字就能明白道义了。至于赐给桓公命服，时间已经很久，周王又换了朝代，如果不改变文字，就无法看出罪恶了。
鲁庄公二年，夫人姜氏在禚地会见齐侯。
《左传》说是记载奸情。
《公羊传》没有解说。
《谷梁传》说：“妇人已经出嫁，不越过国境；越过国境，是不正统的。妇人不称会见，称会见，是不正统的。宴饮，太严重了。”
赵氏说：“姜氏，齐侯的罪恶显明了，也是用来指责鲁庄公的。说：‘儿子能制约母亲吗？’丈夫死了顺从儿子，通用于下属，何况国君呢？国君，是人神的主宰，风教的本源。不能端正家庭，怎么能端正国家？像庄公这样的人，哀痛思念父亲，诚敬侍奉母亲，威严刑罚以敦厚下属，车马仆役没有不等待命令的。夫人独自前往吗？夫人前往，就是国君的威命不行而哀戚不到家了。
公羊曰：「纪季者，何？纪侯之弟也。何以不名？贤也。何贤乎纪季？服罪也。其服罪奈何？鲁子曰：请后五庙以存姑姊妹。」
谷梁曰：「酅，纪之邑也。入于齐者，以酅事齐也。入者，内勿受也。」
淳闻于师曰：「纪季以君之邑入于他国，非人臣之行也。」不书曰「叛」，己原其有兄之命矣，而又字之，其意何也？曰：「齐强国也，其图纪也久矣。天子不能正，邻国莫能救。辱身逾于絶祀，降国愈于残民。以酅事齐，仁人之行矣，故圣人善之。」
四年春，夫人姜氏享齐侯于祝丘。
左氏无传
公羊无传
谷梁曰：「享甚矣！享齐侯，所以病齐侯也。」
淳闻于师曰：「参讥之也。公夫人齐侯皆失正也。」
纪侯大去其国
左氏云：「纪侯不能下齐，以与纪季。夏，纪侯大去其国，违齐难也。」
公羊》曰：“大去者，何灭也？孰灭之？齐灭之。曷为不言齐灭之？为襄公讳也。《春秋》为贤者讳，何贤乎襄公？复讐也。何讐尔？逺祖也。哀公烹乎周，纪侯谮之。以襄公之为于此焉者，事祖祢之心尽矣。尽者何？襄公将复讐乎？纪卜之曰：‘师丧分焉，寡人死之，不为不吉也。’逺祖者，几世乎？九世矣。九世犹可以复讐乎？虽百世可也。家亦可乎？曰：不可。国何以可？国君一体也。先君之耻，犹今君之耻也。今君之耻，犹先君之耻也。国君何以为一体？国君以国为体，诸侯世故，国君为一体也。今纪无罪，此非怒与？曰：非也。古者有明天子，则纪侯必诛，必无纪者。纪侯之不诛，至今有纪者，犹无明天子也。古者诸侯必有会聚之事，相朝聘之道，号辞必称先君以相接。然则齐、纪无说焉，不可以并立乎天下。故将去纪侯者，不得不去纪也。有明天子，则襄公得为若行乎？曰：不得也。不得，则襄公曷为为之？上无明天子，下无方伯，缘恩疾者可也。”
谷梁曰：「大去者，不遗一人之辞也。」言民之从者，四年而后毕也。纪侯贤而齐侯灭之，不言灭，而言「大去」。其国者，不使小人加乎君子。
赵氏云：「失国而曰大去，何也？」纪侯贤而无罪，怙力者并之。故力不足者，君子不咎之也。不曰「出奔」，所以防纪恶齐也。不书「灭」，不絶其祀也。
淳闻于师曰：「国君死社稷，先王之制也。纪侯进不能死难，退不能事齐，失为邦之道矣。春秋不罪，其意何也？」曰：「天生民而树之君，所以司牧之。故尧禅舜，舜禅禹，非贤非徳，莫敢居之。若捐躯以守位，残民以守国，斯皆三代已降，家天下之意也。故语曰：『唯天为大，唯尧则之。』韶尽美矣，又尽善也。武尽美矣，未尽善也。禹，吾无间然矣。达斯语者，其知春秋之防乎？」
六月乙丑齐侯葬纪伯姬
左氏无传【杜氏云：齐侯加礼物，附以崇厚义，故摄伯姬之丧，而以纪国夫人礼葬之也】公羊曰：外夫人不书葬，此何以书？隐之也。何隐尔？其国亡矣，徒葬于齐尔。此复讐也，曷为葬之？灭其可灭，葬其可葬。此其为可葬奈何？复讐者，非将杀之逐之也，以为虽遇纪侯之殡，亦将葬之也。
谷梁曰：「外夫人不书葬，此其书葬，何也？吾女也，失国，故隐而葬之。」
淳闻于师曰：「葬者，臣子之事，非由隣国也。齐侯恃其强大，并人之国，而礼葬其妻，是谓豺狼之行，而为妇人之仁也。」《书》曰：「齐侯葬纪伯姬。」其罪着矣。
九年公及齐大夫盟于蔇
左氏云：「公及齐大夫盟于蔇。」齐无君也【下文云伐齐纳子纠也】公羊曰：「公曷为与大夫盟？齐无君也。」然则何以不名？为其讳与大夫盟也，使若众然。
谷梁曰：「公不及大夫，大夫不名，无君也。盟纳子纠也，不日，其盟渝也。当齐无君，制在公矣。当可纳而不纳，故恶内也。」
赵氏云：「称公以盟大夫，何仇讐之子，非所见，况损礼来盟，以纳之乎？大夫不名，罪不在大夫也。」
淳闻于师曰：「书公不书大夫之名，所以异于齐髙徯及晋处父也。」
夏，公伐齐，纳子纠。齐小
译公羊传说：“纪季这个人是谁？是纪侯的弟弟。为什么不称他的名字？因为他贤德。纪季有什么贤德？因为他服罪。他服罪是怎样的情形？鲁子说：‘请求保留五座宗庙，以保全姑母和姐妹。’”
谷梁传说：“酅，是纪国的城邑。纪季带着酅地归附齐国，是用酅地来侍奉齐国。‘入’字，表示齐国内心并不真正接受他。”
淳公听老师讲过：“纪季把君主的城邑割让给别国，这不是人臣应有的行为。”史书不记载为“叛”，是因为原本就有兄长（纪侯）的命令，而且史书称他为“纪季”，其中的用意是什么？回答说：“齐国是强国，图谋纪国已经很久了。天子不能匡正，邻国不能救援。蒙受屈辱胜过断绝祭祀，降低国格胜过残害百姓。用酅地侍奉齐国，是仁人的行为，所以圣人赞许他。”
鲁庄公四年春天，夫人姜氏在祝丘宴请齐侯。
左氏没有传文。
公羊传没有传文。
谷梁传说：“‘享’字用得很重！宴请齐侯，是用来谴责齐侯的。”
淳公听老师讲过：“这是三重讥讽。鲁公、夫人、齐侯都失去了正道。”
纪侯完全离开了他的国家。
左氏说：“纪侯不能屈服于齐国，把国家交给纪季。夏天，纪侯完全离开他的国家，是为了躲避齐国的祸难。”
公羊传说：“‘大去’是什么意思？是灭亡。谁灭亡了它？齐国灭亡了它。为什么不说是齐国灭亡了它？是为了给齐襄公避讳。《春秋》为贤者避讳，齐襄公有什么贤德？因为他报了仇。报什么仇？是远祖的仇。哀公在周朝被烹杀，是纪侯进谗言陷害的。齐襄公在这里所做的，是对祖先的心意尽到了。‘尽’是什么意思？齐襄公将要报仇吗？纪国占卜说：‘军队会死伤一半，我即使死了，也不算不吉利。’远祖，是指多少代以前？是九代以前。九代还可以报仇吗？即使百代也可以。家仇可以吗？回答说：不可以。国仇为什么可以？因为国君与国家是一体的。先君的耻辱，就像现在国君的耻辱；现在国君的耻辱，也像先君的耻辱。国君为什么与国家是一体的？国君以国家为身体，诸侯世代相传，所以国君与国家是一体的。现在纪国没有罪，这不是愤怒吗？回答说：不是。古代如果有英明的天子，那么纪侯必定会被诛杀，必定不会有纪国存在。纪侯没有被诛杀，到现在还有纪国，是因为没有英明的天子。古代诸侯一定有会盟聚集的事，互相朝聘的礼节，辞令必定称颂先君来互相接待。那么齐国和纪国就没有理由可以并存于天下了。所以要去掉纪侯，就不得不去掉纪国。如果有英明的天子，齐襄公可以做这样的事吗？回答说：不可以。不可以，那么齐襄公为什么这样做？因为上面没有英明的天子，下面没有方伯，出于恩义和愤恨是可以的。”
谷梁传说：“‘大去’，是不留下一个人的说法。说百姓跟随的，过了四年才完全离开。纪侯贤德而齐侯灭亡了他，不说是‘灭’，而说‘大去’。称‘其国’，是不让小人加害于君子。”
赵氏说：“失去国家却说‘大去’，为什么呢？纪侯贤德而无罪，依仗武力的人兼并了他。所以力量不足的，君子不责怪他。不说‘出奔’，是为了防止纪国憎恨齐国。不记载‘灭’，是不断绝他的祭祀。”
淳公听老师讲过：“国君为社稷而死，是先王的制度。纪侯进不能为国难而死，退不能侍奉齐国，失去了治理国家的原则。《春秋》不怪罪他，其中的用意是什么？回答说：‘天生百姓并树立君主，是为了治理他们。所以尧禅让给舜，舜禅让给禹，不贤不德，不敢居此位。如果牺牲生命来保住君位，残害百姓来保住国家，这都是三代以后，家天下的心思。所以古语说：‘只有天最伟大，只有尧效法它。’《韶》乐尽善尽美，《武》乐尽美但不尽善。对于禹，我没有异议。懂得这些话的人，就懂得《春秋》的大义了。’”
六月乙丑，齐侯安葬纪伯姬。
左氏没有传文【杜氏说：齐侯增加礼物，附加以崇厚之义，所以代理伯姬的丧事，用纪国夫人的礼节安葬她】。
公羊传说：“外国夫人不记载安葬，这里为什么记载？是隐讳。隐讳什么？因为她的国家灭亡了，只是在齐国安葬罢了。这是报仇，为什么还要安葬她？该灭的灭，该葬的葬。这为什么是可以安葬的呢？报仇的人，不是要杀她或驱逐她，认为即使遇到纪侯的丧事，也将安葬她。”
谷梁传说：“外国夫人不记载安葬，这里记载安葬，为什么呢？她是我们的女子，失去了国家，所以隐讳并安葬她。”
淳公听老师讲过：“安葬是臣子的事，不是由邻国做的。齐侯依仗强大，兼并别人的国家，却以礼节安葬他的妻子，这叫豺狼的行为，却行妇人的仁义。”《尚书》说：“齐侯安葬纪伯姬。”他的罪过就明显了。
鲁庄公九年，鲁公与齐国大夫在蔇地结盟。
左氏说：“鲁公与齐国大夫在蔇地结盟。”齐国没有君主【下文说攻打齐国，拥立子纠】。
公羊传说：“鲁公为什么与大夫结盟？因为齐国没有君主。”那么为什么不称大夫的名字？是为了给鲁公避讳与大夫结盟，使看起来像是与众多人结盟。
谷梁传说：“鲁公不与大夫结盟，大夫不称名，是因为齐国没有君主。结盟是为了拥立子纠，不记日期，是因为盟约被违背了。当齐国没有君主时，权柄在鲁公手中。当时可以拥立而不拥立，所以厌恶鲁国内部。”
赵氏说：“称‘公’与大夫结盟，为什么呢？仇敌的儿子，不是所见的，何况减损礼节来结盟，以拥立他呢？大夫不称名，罪不在大夫。”
淳公听老师讲过：“记载‘公’而不记载大夫的名字，是为了区别于齐国的高徯和晋国的处父。”
夏天，鲁公攻打齐国，拥立子纠。齐国小
白入于齐。九月，齐人取子纠，杀之。
左氏云：「鲍叔帅师来言曰：『子纠亲也，请君讨之；管召讐也，请受而甘心焉。』乃杀子纠于生窦，召忽死之。管仲请囚，鲍叔受之。及堂阜而税之。归而以告曰：『管夷吾治于髙徯使相可也。』公从之。」
译小白进入齐国。九月，齐国人捉拿了公子纠，将他杀死。
《左传》记载：“鲍叔牙率领军队前来，说道：‘公子纠是您的亲属，请您亲自惩处他；管仲和召忽是您的仇敌，请让我接受他们，以解心头之恨。’于是齐国在生窦杀死了公子纠，召忽为此殉死。管仲请求被囚禁，鲍叔牙接受了他。到达堂阜时，鲍叔牙解除了管仲的束缚。回国后，鲍叔牙向齐桓公报告说：‘管夷吾如果在高傒手下任职，让他担任相国是可以的。’齐桓公听从了他的建议。”
公羊曰：其言取之何？内辞也。胁我使我杀之也。其称子纠何？贵也。其贵奈何？宜为君者也。
谷梁曰：「外不言取，言取病内也。取，易辞也。犹曰取其子纠而杀之云尔。十室之邑，可以逃难；百室之邑，可以隐死。以千乘之鲁，而不能存子纠，以公为病矣。」
淳闻于师曰：「杀子纠，小白也。书曰：『齐人，无乃掩奸乎？』小白之簒，其恶大矣，安可更罪其专杀乎？书曰：『齐人』者，所以讥公居南面之位，而不能辅正，反为讐人所制也。」
十二年春纪叔姬归于酅
左氏无传
公羊曰：其言归于酅，何隐之也？何隐尔？其国亡矣，徒归乎叔尔也【叔，纪季也】
谷梁曰：「国而曰归，此邑也。其曰归，何也？吾女也，失国，喜得其所，故言归焉尔。」
啖氏云：「称纪言，纪之妇也。书『归善』，叔姬之全妇道也。」此言盖纪侯大去其国之后，死于他国，而叔姬还鲁，至是乃归于酅。美其能全妇道，故特书之。
赵氏云：「不书其来，无所讥也。国亡，书示礼存也。」
十六年，十有二月，会齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯、滑伯、滕子，同盟于幽。
左氏无传【杜注云：书会鲁防之，不书其人微者也】
公羊曰：同盟者，何？同欲也【注：经有公会字】
谷梁曰：「同者，有同也。同尊周也。不言公，外内寮一，疑之也。」
淳闻于师曰：「会公会也，不书公，为公讳也。齐之讐，易世矣。桓之霸，诸侯服之矣。不从之，则社稷危矣。故不书公，为公讳，以示变之正也。凡不依常礼而合于权者，皆以讳为善。」此与及齐髙徯晋处父盟，不书公，义同。
十七年夏齐人殱于遂
左氏云：「夏遂因氏、颌氏、工娄氏、须遂氏飨齐戍，醉而杀之，齐人殱焉。」
公羊》曰：「瀐者，何？瀐，渍也。众杀戍者也。」
谷梁曰：「殱者，尽也。」然则何为不言遂？人尽齐人也，无遂之辞也。无遂，则何为言遂？其犹存遂也。存遂奈何？曰：齐人灭遂，使人戍之。遂之因氏饮戍者酒而杀之，齐人殱焉。此谓狎敌也。
淳闻于师曰：「齐侯灭人之国，使人戍之，不曰遂人杀之，齐自取也。所以讥齐，而不罪遂人也。」
十九年秋，公子结媵陈人之妇于鄄【注：鄄，卫地】遂及齐侯、宋公盟。
左氏无传
公羊》曰：媵者，何？诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣从。侄者，何？兄之子也。娣者，何？弟也。诸侯一聘九女，诸侯不再娶。媵不书，此何以书？为其有遂事。书，大夫无遂事。此其言遂？何？聘礼，大夫受命不受辞，出境有可以安社稷、利国家者，则专之可也。
谷梁曰：媵浅事也，不志。此其志，何也？避要盟也。何以见其避要盟也？媵礼之轻者也，盟国之重者也。轻事遂乎国，重无说。其曰「陈人之妇略之也」，其不日，数渝恶之也。啖氏云：媵，卑者之事也。称公子，嘉其忧国之义也。先地而后盟，见出境也。此言结之卒反他处，并不见于经，必非命卿也。嘉其既出境外，能与齐、宋为盟，以安社稷，故特书公子。此亦变之正也。此与屈完书族义同。
二十二年正月葬我小君文姜
左氏无传【杜注云：反哭成丧，故称小君】
公羊曰文姜者何庄公之母也
谷梁曰：「小君，非君也。其曰『小君』，何也？以其为公配，可以言小君也。」
淳闻于师曰：「文姜之行甚矣，而有小君之礼，其无讥乎？」曰：「父子之道，天性也；君臣之义，也。君有过，臣有犯而无隐；母有罪，则子不可得而贬也。故宣父曰：『子为父隐，父为子隐，直在其中矣。』故曰：君虽不君，臣不可以不臣；父虽不父，子不可以不子。葬，生者之事也；臣子之礼，其可亏乎？」
七月丙申及齐髙傒盟于防
左氏无传【注云：髙傒，齐之贵卿，而与鲁之微者盟。齐桓谦接诸侯，以崇霸业】
公羊》曰：「齐髙傒者，何？贵大夫也。曷为就吾微者而盟？公也。公则曷为不言公？讳与大夫盟也。」
谷梁曰：「不言公髙
译公羊传说：经文说“取”，是什么意思？这是为鲁国隐讳的说法。意思是齐国胁迫我们，让我们杀了他。为什么称他为“子纠”？因为尊重他。为什么尊重他？因为他本应成为国君。
谷梁传说：“对外国不称‘取’，称‘取’是责备本国。‘取’是轻慢的措辞。就像说‘抓来子纠杀了他’一样。十户人家的小城，可以逃避灾难；百户人家的中等城邑，可以隐藏死者。凭借拥有千辆兵车的鲁国，却不能保全子纠，这是鲁桓公的耻辱。”
淳于意听老师讲过：“杀子纠的是小白。《春秋》说：‘齐国人，难道掩盖奸恶吗？’小白篡位，罪恶极大，怎么可以再怪罪他擅自杀人呢？《春秋》说‘齐人’，是用来讥讽鲁桓公居于国君之位，不能辅佐正道，反而被仇人所控制。”
鲁桓公十二年春天，纪国的叔姬回到酅地。
左传没有解释。
公羊传说：说“归于酅”，是隐讳什么？隐讳什么？因为她的国家已经灭亡，只是回到叔季那里罢了【叔季，即纪季】。
谷梁传说：“国家灭亡却说‘归’，这酅地只是个小邑。为什么说‘归’呢？因为她是我们的女子，失去国家，高兴找到了归宿，所以说‘归’。”
啖助说：“称‘纪’，说明她是纪国的妇人。记载‘归’是善行，表明叔姬保全了妇道。”这话大概是说，纪侯完全离开国家之后，死在他国，而叔姬回到鲁国，到这时才回到酅地。赞美她能保全妇道，所以特别记载。
赵岐说：“不记载她来鲁国，没有什么可讥讽的。国家灭亡，记载此事表明礼制尚存。”
鲁桓公十六年十二月，与齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯、滑伯、滕子在幽地共同结盟。
左传没有解释【杜预注说：记载‘会’是为了防备鲁国，不记载人名是因为他们地位卑微】。
公羊传说：共同结盟，是什么意思？共同的心愿【注：经文有“公会”二字】。
谷梁传说：“同，是有共同之处。共同尊崇周王室。不称‘公’，是因为内外官职混同，令人怀疑。”
淳于意听老师讲过：“会盟是国君的事，不记载‘公’，是为鲁桓公隐讳。齐国的仇敌，已经换了一代。齐桓公称霸，诸侯都服从他。如果不顺从他，国家就危险了。所以不记载‘公’，是为鲁桓公隐讳，以显示权变的正当性。凡是不遵循常规礼制但符合权宜之道的，都以隐讳为善。”这与及齐国高傒、晋国处父结盟，不记载‘公’，道理相同。
鲁桓公十七年夏天，齐国人在遂地被歼灭。
左传说：“夏天，遂国的因氏、颌氏、工娄氏、须遂氏宴请齐国的戍卒，趁他们喝醉时杀了他们，齐国人因此被歼灭。”
公羊传说：“殱，是什么意思？殱，是浸渍。众人杀死了戍卒。”
谷梁传说：“殱，是尽的意思。”那么为什么不直接说“遂”？因为齐国人全部被杀，没有遂国人的说法。没有遂国人，为什么又说“遂”？这是为了保留遂国的存在。保留遂国是什么意思？回答说：齐国人灭掉了遂国，派人驻守。遂国的因氏给戍卒喝酒并杀了他们，齐国人因此被歼灭。这叫轻视敌人。
淳于意听老师讲过：“齐侯灭掉别人的国家，派人驻守，不说遂国人杀了他们，是齐国自取灭亡。所以讥讽齐国，而不怪罪遂国人。”
鲁桓公十九年秋天，公子结送陈国的妇人到鄄地【注：鄄，卫国地名】，于是与齐侯、宋公结盟。
左传没有解释。
公羊传说：媵，是什么意思？诸侯娶一国的女子，就有两国送陪嫁女子，带着侄子和妹妹。侄，是什么意思？兄长的女儿。娣，是什么意思？妹妹。诸侯一次聘娶九个女子，诸侯不再次娶妻。陪嫁不记载，这里为什么记载？因为发生了后续事件。记载，大夫没有后续事件。这里说“遂”，是什么意思？聘问的礼仪，大夫接受命令不接受言辞，出境后如果有可以安定社稷、有利于国家的事，就可以专断行事。
谷梁传说：陪嫁是小事，不记载。这里为什么记载？为了避免被迫结盟。怎么看出他避免被迫结盟？陪嫁是轻的礼仪，结盟是重的大事。轻的事都敢专断，重的事就更不用说了。说“陈国的妇人被略取”，不记载日期，是多次违背恶意的表现。啖助说：陪嫁，是卑贱者的事。称“公子”，是赞美他忧国的义举。先说地点后说结盟，表明他出了国境。这话是说公子结最终返回其他地方，并不见于经文，必定不是受命的大夫。赞美他既出境外，能与齐、宋结盟，以安定社稷，所以特别记载“公子”。这也是权变的正当性。这与屈完记载族氏的道理相同。
鲁桓公二十二年正月，安葬我国的小君文姜。
左传没有解释【杜预注说：反哭完成丧礼，所以称小君】。
公羊传说：文姜是谁？是庄公的母亲。
谷梁传说：“小君，不是国君。为什么说‘小君’？因为她作为国君的正配，可以说小君。”
淳于意听老师讲过：“文姜的行为太过分了，却有国君的丧礼，难道不讥讽吗？”回答说：“父子之道，是天性；君臣之义，是人伦。国君有过错，臣子可以犯颜直谏而不隐瞒；母亲有罪，儿子不能贬低她。所以孔子说：‘儿子为父亲隐瞒，父亲为儿子隐瞒，直道就在其中了。’所以说：国君虽然不像国君，臣子不可以不像臣子；父亲虽然不像父亲，儿子不可以不像儿子。安葬，是生者的事；臣子的礼节，怎么可以亏缺呢？”
七月丙申日，与齐国高傒在防地结盟。
左传没有解释【注说：高傒，齐国的贵卿，而与鲁国的微贱者结盟。齐桓公谦恭接待诸侯，以推崇霸业】。
公羊传说：“齐国高傒，是谁？是贵大夫。为什么接近我国的微贱者而结盟？是为了国君。为了国君，为什么不称‘公’？是隐讳与大夫结盟。”
谷梁传说：“不称‘公’，高
傒亢也【注：骄亢与公敌礼】
赵氏云：「书髙傒罪之也。」此言凡公与大夫盟，但称某人者，言非其罪也。齐恃霸主强，使卿与公盟，故特书之以示讥。
译傒是骄横的人【注：骄横与国君结盟，不合礼制】。赵氏说：“这是《春秋》在记载高傒的罪过。”这里说的是，凡是国君与大夫结盟，只称大夫名字而不称爵位的，是说大夫没有罪过。齐国倚仗霸主的强势，让卿大夫与国君结盟，所以特意记载此事以示讥讽。
二十四年夏公如齐逆女
左氏无传【杜注云：亲逆礼也】
公羊曰何以书亲迎礼也
谷梁曰：「亲迎，恒事也，不志。此其志何也？不正其亲迎于齐也。」
八月丁丑夫人姜氏入
左氏云：「秋，哀姜至，公使宗妇觌，用币，非礼也。」
公羊曰：「其言入何？难也。其言日何？难也。其难奈何？夫人不偻，不可使入。与公有所约，然后入。」
谷梁曰：「入者，内弗受也。日入，恶入者也。何用不受也？以宗庙弗受也。其以宗庙弗受何也？娶仇人子弟，以荐舍于前，其义不可受也。」
二十七年春公会▯伯姬于洮
左氏云：「非事也，天子非展义不巡守，诸侯非民事不举，卿非君命不越竟。」
公羊无传
谷梁无传
淳闻于师曰：「参讥之也。公及杞侯、伯姬俱失正矣。」
秋公子友如陈葬原仲
左氏云：「非礼也，原仲、季友之旧也。」
公羊》曰：“原仲者，何？陈大夫也。大夫不书葬，此何以书？通乎季子之私行也。何通乎季子之私行？避内难也。君子避内难而不避外难。内难者，何？公子庆父、公子牙、公子友，皆庄公之母弟也。公子庆父、公子牙通乎夫人以胁公，季子起而治之，则不得与于国政；坐而视之，则亲亲因不忍见也。故于是复请至于陈而葬原仲也。”
谷梁曰：「言葬，不言卒，不葬者也。不葬而曰葬，讳出奔也。」啖氏云：「凡大夫既没则不名，原仲所以书字也。」
淳闻于师曰：「臣无境外之交，况以私事而出境乎？此不待贬絶而恶见者也。」
莒庆来逆叔姬
左氏无传【杜注云：卿自为逆，则称字】
公羊曰：「莒庆者，何？莒大夫也。莒无大夫，此何以书？讥。何讥尔？大夫越境逆女，非礼也。」
谷梁曰：「诸侯之嫁子于大夫，主大夫以与之，来者接内也。不正其接内，故不与夫妇之称也。」
啖氏云：凡娶者皆至夫国乃行同牢之礼，故言逆女。今莒庆越国而娶，复于当夕成婚，义即妇矣，故称叔姬以见非礼也。
淳闻于师曰：「参讥也。公及莒子、莒庆俱失正也。」
二十八年筑郿大无麦禾
左氏云：「冬饥，臧孙辰告籴于齐，礼也。」
公羊曰：「冬，既见无麦禾矣。曷为先言筑微，而后言无麦禾？讳以凶年造邑也。」
谷梁曰：「山林薮泽之利，所以与民共也。虞之，非正也。大者有顾之辞也。于无禾及无麦也。」
淳闻于师曰：「无水旱螽螟之灾，而书无麦禾，讥教令之无经，农失其业也。」
三十有二年春城小谷
左氏云：「为管仲也【注云：公感齐桓之徳，故为管仲城私邑也】
公羊无传
谷梁无传
淳闻于师曰：「不系于齐，明非为齐，且无讥尔。」管仲徳及诸侯，鲁为之城私邑，虽非常礼，亦变之正也，故圣人无讥焉。义与城楚丘及缘陵同。
秋公子牙卒
左氏云：「公疾问后于叔牙，对曰：『庆父材。』问于季友，对曰：『臣以死奉般。』公曰：『乡者牙曰『庆父材』，成季使以君命命僖叔待于鍼巫氏，使鍼季酖之，曰：『饮此则有后于鲁国，不然死且无后。』饮之，归及逵泉而卒，立叔孙氏【杜注云：『饮鸩而不以罪告，故得书卒】
公羊》曰：“何以不称弟杀也？杀则曷为不言刺之？为季子讳杀也。曷为为季子讳杀？季子之遏恶也，不以为国狱，缘季子之心而为之讳。季子之遏恶奈何？庄公病将死，以病召季子。季子至，授之以国政，曰：‘寡人即不起此病，吾将焉致乎鲁国？’季子曰：‘般也存，君何忧焉？’公曰：‘庸得若是乎？牙谓我曰：鲁一生一及，君已知之矣。庆父也存。’季子曰：‘夫何敢？是将为乱乎？夫何敢？’俄而牙弑械成，季子和药而饮之，曰：‘公子从吾言而饮此，则必可以无为天下戮笑，必有后乎鲁国；不从吾言而不饮此，则必为天下戮笑，必无后乎鲁国。’于是从其言而饮之。饮之无傫氏，至于王堤而死。公子牙今将尔辞，曷为与亲弑者同？君亲无将，将而诛焉。然则善之与？曰：然。杀世子
译二十四年夏天，鲁桓公前往齐国迎接夫人。
《左传》没有传文【杜预注说：亲自去迎接，是合乎礼制的】。
《公羊传》说：为什么记载这件事？因为亲自去迎接，是合乎礼制的。
《谷梁传》说：“亲自去迎接，是常规之事，通常不记载。这里为什么记载呢？是因为不认为桓公亲自去齐国迎接是正当的。”
八月丁丑日，夫人姜氏进入鲁国。
《左传》说：“秋天，哀姜到达，桓公派宗妇去拜见，并赠送币帛，这是不合礼制的。”
《公羊传》说：“说‘入’是什么意思？表示困难。说‘日’（具体日期）是什么意思？也表示困难。困难在哪里？夫人不肯屈从，不能让她轻易进入。必须与桓公有所约定，然后才进入。”
《谷梁传》说：“‘入’，表示国内不接纳她。记载具体日期进入，是厌恶她进入。为什么不被接纳？因为宗庙不接纳她。为什么宗庙不接纳她？因为娶了仇人的子弟，让她在宗庙前献祭，从道义上讲是不可以接纳的。”
二十七年春天，桓公在洮地与杞伯姬相会。
《左传》说：“这不是正当的事。天子不为了宣扬道义就不巡视守土，诸侯不为了民事就不举行活动，卿大夫没有君主的命令就不越过国境。”
《公羊传》没有传文。
《谷梁传》没有传文。
淳公听老师讲说：“三家都讥讽这件事。桓公和杞侯、伯姬都失去了正道。”
秋天，公子友前往陈国安葬原仲。
《左传》说：“不合礼制，原仲是季友的旧交。”
《公羊传》说：“原仲是谁？是陈国的大夫。大夫去世不记载安葬，这里为什么记载？是为了通融季子的私人行为。为什么要通融季子的私人行为？是为了避开国内的祸难。君子避开国内的祸难，而不避开国外的祸难。国内的祸难是什么？公子庆父、公子牙、公子友，都是庄公母亲的弟弟。公子庆父、公子牙与夫人私通来胁迫国君，季子如果起来惩治他们，就不能参与国家政事；如果坐着观看，因为亲近亲人而于心不忍。所以这时再次请求前往陈国安葬原仲。”
《谷梁传》说：“说‘葬’，不说‘卒’，是不安葬的意思。不安葬却说‘葬’，是避讳出奔。”啖氏说：“凡是大夫死后就不称名，原仲所以称字。”
淳公听老师讲说：“臣子没有国境外的交往，何况为了私事而出境呢？这不需要贬斥断绝关系，其恶行就显而易见了。”
莒国的庆来迎接叔姬。
《左传》没有传文【杜预注说：卿亲自去迎接，就称字】。
《公羊传》说：“莒庆是谁？是莒国的大夫。莒国没有大夫，这里为什么记载？是讥讽。讥讽什么？大夫越过国境去迎接女子，是不合礼制的。”
《谷梁传》说：“诸侯嫁女儿给大夫，由大夫做主与之婚配，来的人是为了接引内亲。不认为他接引内亲是正当的，所以不给予夫妇的称呼。”
啖氏说：凡是娶妻的都要到夫家才举行同牢之礼，所以说‘逆女’。现在莒庆越过国境去娶，又在当晚成婚，按义理已经是妻子了，所以称‘叔姬’以显示不合礼制。
淳公听老师讲说：“三家都讥讽这件事。桓公和莒子、莒庆都失去了正道。”
二十八年，修筑郿邑，大旱没有麦子和禾苗。
《左传》说：“冬天发生饥荒，臧孙辰到齐国请求买粮，是合乎礼制的。”
《公羊传》说：“冬天，已经看到没有麦子和禾苗了。为什么先说修筑郿邑，后说没有麦子和禾苗？是避讳在凶年修建城邑。”
《谷梁传》说：“山林沼泽的利益，是用来与百姓共享的。加以垄断，是不正当的。‘大’字含有顾惜的意思。针对没有禾苗和没有麦子而言。”
淳公听老师讲说：“没有水旱蝗虫之灾，却记载没有麦子和禾苗，是讥讽政令没有常规，农民失去了生计。”
三十二年春天，修筑小谷城。
《左传》说：“是为了管仲【注说：桓公感念齐桓公的恩德，所以为管仲修筑私邑】。
《公羊传》没有传文。
《谷梁传》没有传文。
淳公听老师讲说：“不系属于齐国，表明不是为了齐国，而且没有讥讽的意思。”管仲的恩德遍及诸侯，鲁国为他修筑私邑，虽然是非常礼，也是变通中的正道，所以圣人没有讥讽。这与修筑楚丘和缘陵的意义相同。
秋天，公子牙去世。
《左传》说：“桓公病重，向叔牙询问继承人，叔牙回答说：‘庆父有才能。’又问季友，季友回答说：‘臣以死辅佐般。’桓公说：‘刚才叔牙说‘庆父有才能’，成季（季友）假借君命命令僖叔（叔牙）在鍼巫氏那里等待，派鍼季用毒酒给他喝，说：‘喝下这个，你在鲁国就有后代；不然，你死了就没有后代。’叔牙喝了，回去到了逵泉就死了，立了叔孙氏【杜预注说：‘喝毒酒而不以罪状告知，所以得以记载为‘卒’】。
《公羊传》说：“为什么不称‘弟’？因为是被杀。被杀了为什么不说‘刺’？是为了季子避讳杀弟。为什么为季子避讳杀弟？因为季子遏止恶行，不把它作为国家的狱讼，顺着季子的心意而为他避讳。季子遏止恶行是怎样的？庄公病重将死，因病召见季子。季子到了，把国家政事交给他，说：‘我如果不起此病，鲁国将托付给谁？’季子说：‘般还在，您担忧什么？’庄公说：‘哪里会这样呢？叔牙对我说：鲁国一生一及，您已经知道了。庆父还在。’季子说：‘他怎么敢？这是要作乱吗？他怎么敢？’不久叔牙弑君的器械准备好了，季子和药给他喝，说：‘公子听从我的话喝下这个，就一定可以不被天下人耻笑，一定在鲁国有后代；不听从我的话不喝这个，就一定被天下人耻笑，一定在鲁国没有后代。’于是听从他的话喝了。在无傫氏喝下，到了王堤就死了。公子牙现在将要用这样的言辞，为什么与亲自弑君的人相同？君亲无将，有谋逆之心就诛杀。那么是赞许他吗？说：是的。杀世子
母弟，直称君者，甚之也。季子杀母兄，何善尔？诛不得避兄，君臣之义也。然则曷为不直诛而鸩之行诛乎？兄隐而逃之，使托若以疾死然，亲亲之道也。”
译对于同母弟，直接称其为“君”，是表示对他行为的极度谴责。季子杀害了同母兄，为什么还要称赞他呢？因为执行诛杀时不能回避兄长，这是君臣之间的大义。那么，为什么不直接诛杀，而是用毒酒让他服下，以此执行诛杀呢？因为兄长隐藏并逃避，这样做是为了让外人以为他是因病而死，这是爱护亲族的道理。
谷梁无传
淳闻于师曰：「兄弟之亲，不可不爱也；君臣之义，不可不立也。诛不以名，爱也；杀而无舍，义也。季子爱义俱立，变而得中，故夫子书其自卒，以示无讥也。」或曰：「周公诛管、蔡而正其罪，何也？」曰：「二叔之罪彰矣，固不可得而掩也。」
八月公薨于路寝
左氏云：「公薨于路寝，子般即位，次于党氏【注：即丧位次舍也】公羊曰：「路寝者，何？正寝也。」
谷梁曰：「路寝，正寝也。寝疾，居正寝，正也。男子不絶于妇人之手，以齐终也【注：齐，絜也】
赵氏云：「君必终于正寝，以就公卿也。大位奸之窥也，危病邪之伺也。若蔽于隐，是使小人女子得行其志也。」
冬十月己未，子般卒。公子庆父如齐。
左氏云：「公薨，子般即位。庆父使圉人荦贼子般于党氏，成季奔陈，立闵公。」
公羊曰：「子卒」云「子卒」，此其称「子般卒」何？君存称世子，君薨称子某，既葬称子，逾年称公子。般卒何以不书葬？未逾年之君也。有子则庙，庙则书葬；无子不庙，不庙则不书葬。
谷梁曰：「子卒，日正也。不日，故也。有所见则日，公子庆父如齐，此奔也。其曰如何也？讳莫如深。深则隐，苟有所见，莫如深也。」
啖氏云：「书公子庆父如齐，见臣子之罪也。」此言弑君之贼，臣子不能讨之，又非君逐而去，故明书「如齐」以见其罪。
淳闻于师曰：「齐为霸主，而不能讨，又许其来，恶可知也。」
春秋集传微防卷上
<经部,春秋类,春秋集传微旨》>
钦定四库全书
春秋集传微防卷中
唐 陆淳 撰
闵公元年季子来归
左氏云：「季子来归，嘉之也【杜注云：「季子，公子友之字。季子忠于社稷，为国人所思，故贤而字之。齐侯许纳，故曰归】
公羊》曰：「其称季子何？贤也。其言来归何？喜之也。」
赵氏云不言至异乎见执也
啖氏云不言归自陈齐命也
淳闻于师曰：「季友之出，不书，何也？」曰：「庆父之难，季子力不能正，违而去之，权也。君立，见召而来，义也。故圣人善其归，不讥其去，以明变而得中，进退不违道也。」
冬齐仲孙来
左氏云：「齐仲孙湫来省难，书曰『仲孙』，亦嘉之也。」仲孙归，曰：「不去庆父，鲁难未巳。」公曰：「若之何而去之？」对曰：「难不已，将自毙。君其务宁鲁难而亲之。」
公羊曰：齐仲孙者，何？公子庆父也。公子庆父，则曷为谓之齐仲孙？系之齐也。曷为系之齐？外之也。曷为外之？春秋为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳。子女子曰：以春秋为春秋，齐无仲孙，其诸吾仲孙与【鲁有仲孙氏，足以知鲁仲孙也】
谷梁曰：「其曰齐仲孙，外之也；其不目而曰仲孙，疏之也；其言齐，以累桓也。」
赵氏云：「非有成命也，故不言使；非有专也，故但曰来。」所以嘉仲孙而讥齐侯也。此言讥齐侯有窥鲁之心，而嘉仲孙不失正也。
二年冬齐髙子来盟
左氏无传【杜注盖髙傒也】齐侯使来平鲁乱，僖公新立，因遂结盟，故不称使也。鲁人贵之，故不书名。子男子之美称】
公羊曰：髙子者，何？齐大夫也。何以不称使我无君也。然则何以不名？喜之也。何喜尔？正我也。其正我奈何？庄公死，子般弑，闵公弑，比三君死，旷年无君，设以齐取鲁，曾不兴师徒，以言而已矣。桓公使髙子将南阳之甲，立僖公而城鲁。或曰：自鹿门至于争门者是也。或曰：自争门至于吏门者是也。鲁人至今以为美谈，曰：“犹望髙子也。”谷梁曰：其曰“来”，喜之也。其曰“髙子”，贵之也。盟立僖公也，不言使何？也，不以齐侯使髙子也。
淳闻于师曰：「不言齐侯使髙子，髙子奉使合宜，受命不受辞也。」此与楚屈完来盟于师，不言楚子使，义同。
十有二月郑弃其师
左氏云：「郑人恶髙克，使帅师次于河上，久而弗召，师溃而归，髙克奔陈。郑人为之赋《清人【诗刺文公退臣不以道，危国亡师之本也】
译谷梁传没有传文。
我听说老师说过：“兄弟之间的亲情，不可以不爱护；君臣之间的道义，不可以不确立。诛杀不依据名分，是出于爱护；杀戮而不宽恕，是出于道义。季子既确立了爱又确立了义，权变而得以中道，所以孔子记载他自尽，以表示没有讥讽。”有人问：“周公诛杀管叔、蔡叔而判定他们的罪责，为什么呢？”回答说：“两位叔父的罪责已经昭著了，本来就不可能掩盖。”
八月，鲁公在路寝去世。
左氏说：“鲁公在路寝去世，子般即位，在党氏设立丧位。”公羊说：“路寝，是什么？是正寝。”
谷梁说：“路寝，是正寝。卧病在床，住在正寝，是合乎正道的。男子不终结在妇人的手中，是为了保持纯洁。”
赵氏说：“国君必须在正寝去世，以便接近公卿。重大的职位是奸邪窥伺的目标，危险的疾病是邪气伺机的时机。如果隐蔽在暗处，那就是让小人女子得以实现他们的意图。”
冬季十月己未日，子般去世。公子庆父前往齐国。
左氏说：“鲁公去世，子般即位。庆父派圉人荦在党氏杀害子般，成季逃奔到陈国，立闵公为君。”
公羊说：“子卒”记载为“子卒”，这里记载为“子般卒”是为什么呢？国君在世时称为世子，国君去世时称为子某，已经安葬后称为子，超过一年称为公子。子般去世为什么不记载安葬？因为他是未满一年的国君。有儿子就立庙，立庙就记载安葬；没有儿子不立庙，不立庙就不记载安葬。
谷梁说：“子卒，记载日期是合乎正道的。不记载日期，是另有缘故。有所见地就记载日期，公子庆父前往齐国，这是奔逃。为什么说‘如’呢？避讳没有比这更深的了。深就隐蔽，如果有所见地，没有比这更深的了。”
啖氏说：“记载公子庆父前往齐国，是显示臣子的罪过。”这是说弑君的贼人，臣子不能讨伐他，又不是国君驱逐他离开的，所以明确记载“如齐”以显示他的罪过。
我听说老师说过：“齐国作为霸主，却不能讨伐他，又允许他前来，其恶行可以知道了。”
春秋集传微旨卷上
<经部,春秋类,春秋集传微旨》>
钦定四库全书
春秋集传微旨卷中
唐 陆淳 撰
闵公元年，季子来归。
左氏说：“季子来归，是赞美他。”【杜注说：“季子，是公子友的字。季子忠于国家，被国人思念，所以贤德而称他的字。齐侯允许接纳他，所以说‘归’。”】
公羊说：“称他为季子，是赞美他。说‘来归’，是欢喜他。”
赵氏说：“不说‘至’，与‘见执’不同。”
啖氏说：“不说‘归自陈’，是齐国的命令。”
我听说老师说过：“季友出奔，不记载，是为什么呢？”回答说：“庆父的祸乱，季子力量不能匡正，违离而去，是权变。国君即位，被召回来，是合乎道义。所以圣人赞美他的归来，不讥讽他的离去，以表明权变而得以中道，进退不违背道义。”
冬季，齐仲孙来。
左氏说：“齐仲孙湫来探视祸乱，记载为‘仲孙’，也是赞美他。”仲孙回去，说：“不除去庆父，鲁国的祸乱不会停止。”公说：“怎样除去他？”回答说：“祸乱不停止，他将自取灭亡。您务必安定鲁国的祸乱而亲近他。”
公羊说：“齐仲孙，是什么？是公子庆父。公子庆父，为什么称他为齐仲孙？是依附于齐国。为什么依附于齐国？是疏远他。为什么疏远他？春秋为尊者避讳，为亲者避讳，为贤者避讳。子女子说：以春秋为春秋，齐国没有仲孙，大概是我们鲁国的仲孙吧。”【鲁国有仲孙氏，足以知道是鲁国的仲孙】
谷梁说：“称他为齐仲孙，是疏远他；不称名而称仲孙，是疏远他；说齐，是为了连累桓公。”
赵氏说：“没有正式的命令，所以不说‘使’；没有专断，所以只说‘来’。”这是赞美仲孙而讥讽齐侯。这是说讥讽齐侯有窥伺鲁国之心，而赞美仲孙不失正道。
二年冬季，齐高子来盟。
左氏没有传文。【杜注大概是高傒】齐侯派他来平定鲁国的祸乱，僖公新立，于是结盟，所以不称“使”。鲁人尊重他，所以不称名。【子是男子的美称】
公羊说：“高子，是什么？是齐国的大夫。为什么不称‘使’？我没有国君。那么为什么不称名？是欢喜他。为什么欢喜他？是匡正我。他匡正我怎样？庄公去世，子般被弑，闵公被弑，接连三位国君去世，多年没有国君，假如齐国夺取鲁国，曾经不兴师动众，只凭言语罢了。桓公派高子率领南阳的军队，立僖公而修筑鲁城。有人说：是从鹿门到争门。有人说：是从争门到吏门。鲁人至今以此为美谈，说：‘还指望高子。’”谷梁说：“说‘来’，是欢喜他。说‘高子’，是尊重他。盟立僖公，不说‘使’，是因为不认为是齐侯派高子。”
我听说老师说过：“不说齐侯派高子，高子奉命适宜，接受命令而不接受言辞。”这与楚屈完来盟于师，不说楚子派，意义相同。
十二月，郑国抛弃了他的军队。
左氏说：“郑国人厌恶高克，派他率领军队驻扎在黄河边上，很久不召他回来，军队溃散而归，高克逃奔到陈国。郑人为他作了《清人》这首诗。”【诗讽刺文公退臣不合正道，是危国亡师的本源】