春秋集传微防卷下
十二年春周公出奔晋
左氏云：「周公楚恶惠襄之逼也，且与伯与争政，不胜，怒而出。及阳樊，王使刘子复之，盟于鄄而入。三日复出，奔晋。」书曰：「周公出奔晋。凡自周无出，周公自出，故也。」公羊曰：「周公者，何？天子之三公也。王者无外，此其言出，何？自其私土而出也。」
译周定王十二年春天，周公出逃到晋国。
《左传》说：“周公楚憎恶周惠王和周襄王对他的逼迫，并且与伯与争夺政权，未能取胜，愤怒之下出逃。到达阳樊时，周王派刘子让他返回，在鄄地结盟后进入王城。三天后又再次出逃，奔向晋国。”《春秋》记载说：“周公出逃到晋国。凡是离开周王畿不算‘出’，周公是自己出逃，所以用‘出’字。”《公羊传》说：“周公，是谁？是天子的三公。王者没有境外，这里说‘出’，是什么意思？是从他的私人封地出逃。”
谷梁曰：「周有入无出，其曰出，上下一见之也。言其上下之道无以存也。上虽失之，下孰敢有之？今上下皆失之矣。」
淳闻于师曰：「四海之内，无非王土，故王臣无书出之文，王子瑕、子朝是也。今周公之去王，已复之，而又出奔，此乃自絶于王，非王之过，故特书其出，如向四海之外然，所以罪周公也。」
十有三年春，晋侯使郤锜来乞师。
左氏云：春，晋侯使郤锜来乞师，将事不敬。孟献子曰：「郤氏其亡乎【注云：侯伯当召兵，而云乞师，谦辞】
公羊无传
谷梁曰：「乞，重辞也。古之人重师，故以乞言之也。」
淳闻于师曰：「晋之于鲁，霸主也。其使之来，召兵而已。而云乞师者，用明列国之礼。小大虽殊，不相统属。鲁兵非晋所宜有，又非天子之命，且讥之也。」
十五年春，癸丑，公会晋侯、卫侯、郑伯、曹伯、宋世子成、齐国佐、邾人同盟于戚。晋侯执曹伯，归于京师。
左氏云：「十三年，曹伯卢卒于师。曹人使公子负刍守，使公子欣时逆曹伯之丧。秋，负刍杀其太子而自立也。诸侯乃请讨之。晋人以其役之劳，请俟他年。十五年，会于戚，讨曹成公也。执而归诸京师。书曰：『晋侯执曹伯，不及其民也。』」
公羊无传
谷梁曰：「以晋侯而斥执曹伯，恶晋侯也。不言之，急辞也。断在晋侯也【明晋之私】
淳闻于师曰：「二百四十二年，诸侯相执多矣，此独称晋侯者，以其执既当罪，又归京师，得侯伯讨罪之义，故明书晋侯之爵，以表其善也。」
十六年曹伯归自京师
左氏云：「曹人复请于晋，晋侯谓子臧反，吾归而君子。」臧反，曹伯归【注：诸侯归国，或书名，或不书名，传无义例，从告辞】
公羊曰：「执而归者，名曹伯。何以不名？而不言复归于曹？何易也？其易奈何？公子喜时在内也。公子喜时在内，则何以易？公子喜时者，仁人也。内平其国而待之，外治诸京师而免之。其言自京师，何言甚易也？舍是无难矣。」谷梁曰：「不言所归，归之善者也。出入不名，以为不失其国也。归为善，自某归次之。」
啖氏曰：「曹伯不名，自京师故也。此言诸侯在他国者，则是失地之君，故反国则名之。今曹伯在京师，王不黜之，则是不失国，故不名也。」
淳闻于师曰：「曹伯之簒，罪莫大焉。晋侯讨而执之，其事当矣。王不能定其罪，名失政刑也。书曰：『归自京师』，而不名曹伯，以深讥王而不罪负刍也。」
冬十有二月乙酉刺公子偃
左氏云：「季孙及郤犫盟于扈，归刺公子偃。」
公羊无传
谷梁曰：「大夫日卒，正也。先刺后名，杀无罪也。」
啖氏云：「偃不弟，故不言弟；不书，故得所刺也。」此言据刺公子买，云「不卒戍」，以知之也。
襄公二年冬，仲孙蔑会晋荀防、齐崔杼、宋华元、卫孙林父、曹人、邾人、滕人、薛人、小邾人于戚，遂城虎牢。
左氏云遂城虎牢郑人乃成
公羊曰：「虎牢者，何？郑之邑也。其言城之，何？取之也。取之则曷为不言取之？为中国讳也。曷为为中国讳？讳伐丧也。曷为不系乎郑？为中国讳也。大夫无遂事，此其言遂，何？归恶乎大夫也。」
谷梁曰若言中国焉内郑也
赵氏云不书取许其城也
淳闻于师曰：「诸侯之大夫取他国之邑，相与而城之，非正也。城虎牢，可以安中国，息征伐，故圣人许之，而不系之于郑也。此即原情之义与？城缘陵，城小谷，义同。」
五年春叔孙豹鄫世子巫如晋
左氏云：「穆叔觌鄫太子于晋，以成属鄫。」书曰：「叔孙豹、鄫世子巫如晋，言比诸鲁大夫也。」
公羊曰：「外相如不书，此何以书？为叔孙豹率而与之俱也。叔孙豹则曷为率而与之俱？盖舅出也。莒将灭之，故相与往，殆乎晋也。莒将灭之，则曷为相与往？殆乎晋，取后乎莒也。其取后乎莒，奈何？莒女有为鄫夫人者，盖欲立其出也。」
谷梁曰：「外不言如，而言如，为我事往也。」
淳闻于师曰：「鄫，列
译谷梁传说：“周王室只有‘入’没有‘出’，这里说‘出’，是上下都出现这种情况。意思是说上下之间的道义已经无法维持了。上级虽然失去了它，下级谁敢占有它？现在上下都失去了它。”
陆淳听老师讲：“四海之内，没有不是王室的土地，所以王臣没有记载‘出’的文体，王子瑕、王子朝就是这样。现在周公离开王室，已经回去了，却又出奔，这是自己断绝与王室的关系，不是王室的过错，所以特别记载他的‘出’，就像逃到四海之外一样，以此来归罪于周公。”
十三年春天，晋侯派郤锜来请求出兵。
左传记载：春天，晋侯派郤锜来请求出兵，处理事情不恭敬。孟献子说：“郤氏大概要灭亡了吧【注解说：诸侯霸主应当召兵，却说乞师，是谦辞】”
公羊传没有解释。
谷梁传说：“乞，是郑重的用词。古人重视军队，所以用‘乞’来说。”
陆淳听老师讲：“晋国对于鲁国，是霸主。它派使者来，不过是召兵罢了。却说乞师，是为了阐明列国之间的礼仪。国家大小虽然不同，但不相统属。鲁国的军队不是晋国应该拥有的，又不是天子的命令，并且是讥讽它。”
十五年春天，癸丑日，鲁公与晋侯、卫侯、郑伯、曹伯、宋世子成、齐国佐、邾人在戚地结盟。晋侯捉拿曹伯，押回京师。
左传记载：“十三年，曹伯卢死在军中。曹国人派公子负刍留守，派公子欣时去迎接曹伯的灵柩。秋天，负刍杀死了太子而自立。诸侯于是请求讨伐他。晋国人因为那次战役的辛劳，请求等到其他年份。十五年，在戚地会盟，讨伐曹成公。捉拿他并押回京师。经文说：‘晋侯执曹伯’，意思是说没有连累他的百姓。”
公羊传没有解释。
谷梁传说：“用晋侯来斥责捉拿曹伯，是厌恶晋侯。不直接说，是急促的言辞。决断在于晋侯【明白晋国的私心】”
陆淳听老师讲：“二百四十二年间，诸侯互相捉拿很多，这里唯独称晋侯，是因为他捉拿既合乎罪责，又押回京师，符合诸侯霸主讨伐罪人的道义，所以明确记载晋侯的爵位，来表彰他的善行。”
十六年，曹伯从京师回来。
左传记载：“曹国人又向晋国请求，晋侯对子臧说：‘你回去，我就让你们的君子回来。’子臧回去，曹伯也就回来了【注：诸侯回国，有的写名字，有的不写名字，传文中没有义例，依据告辞】”
公羊传说：“捉拿并押回的，称曹伯的名字。为什么不称名？而且不说‘复归于曹’？为什么改变说法？怎么改变？因为公子喜时在曹国国内。公子喜时在曹国国内，为什么改变说法？公子喜时是仁人。他在国内安定国家等待他，在国外治理京师使他免罪。说‘自京师’，是什么意思？是说非常容易。除了这个没有困难了。”
谷梁传说：“不说归往何处，是归向善的。出入不称名，认为他没有失去国家。归向善，从某地归是次一等的。”
啖助说：“曹伯不称名，是因为他从京师回来。这里说诸侯在他国的，就是失去土地的君主，所以返回国家就称名。现在曹伯在京师，天子没有废黜他，就是没有失去国家，所以不称名。”
陆淳听老师讲：“曹伯篡位，罪过没有比这更大的了。晋侯讨伐并捉拿他，事情是恰当的。天子不能判定他的罪责，是失去了政令刑罚。经文说：‘归自京师’，而不称曹伯的名字，是为了深深讥讽天子而不归罪于负刍。”
冬天十二月乙酉日，刺杀公子偃。
左传记载：“季孙与郤犫在扈地结盟，回来刺杀公子偃。”
公羊传没有解释。
谷梁传说：“大夫去世记日，是正礼。先写刺杀后写名字，是杀无罪的人。”
啖助说：“偃不友爱，所以不说‘弟’；不记载去世，所以得以被刺杀。”这是说根据刺杀公子买，说“不卒戍”，由此知道的。
襄公二年冬天，仲孙蔑与晋国的荀防、齐国的崔杼、宋国的华元、卫国的孙林父、曹人、邾人、滕人、薛人、小邾人在戚地会盟，于是修筑虎牢。
左传记载：于是修筑虎牢，郑国人于是讲和。
公羊传说：“虎牢是什么？郑国的城邑。说修筑它，是什么意思？夺取它。夺取它为什么不说不夺取？为中原国家避讳。为什么为中原国家避讳？避讳讨伐丧国。为什么不连属郑国？为中原国家避讳。大夫没有擅自行动的事，这里说‘遂’，是什么意思？归恶于大夫。”
谷梁传说：如果说中原国家，那就是内属郑国了。
赵氏说：不记载夺取许国，是修筑它。
陆淳听老师讲：“诸侯的大夫夺取他国的城邑，一起修筑它，不是正礼。修筑虎牢，可以安定中原国家，平息征伐，所以圣人允许它，而不连属郑国。这就是原情之义吗？修筑缘陵，修筑小谷，义理相同。”
五年春天，叔孙豹与鄫世子巫前往晋国。
左传记载：“穆叔在晋国引见鄫太子，以成全归属鄫国。”经文说：“叔孙豹、鄫世子巫如晋”，是说把他们比作鲁国的大夫。
公羊传说：“外国互相前往不记载，这里为什么记载？因为叔孙豹率领他们一起前往。叔孙豹为什么率领他们一起前往？大概是舅舅外出。莒国将要灭掉鄫国，所以一起前往，大概是为了晋国。莒国将要灭掉鄫国，为什么一起前往？大概是为了晋国，从莒国那里取得后代。从莒国那里取得后代，是什么意思？莒国女子有做鄫国夫人的，大概想立她的儿子。”
谷梁传说：“外国不说‘如’，说‘如’，是为我国的事前往。”
陆淳听老师讲：“鄫，列
十有一年楚人执郑行人良霄
左氏云：郑人使良霄、太宰石▯如楚，告将服于晋，曰：“孤以社稷之故，不能怀君。君若能以玉帛绥晋，不然则武震以摄威之，孤之愿也。”楚人执之。书曰：“行人言，使人也。”公羊曰：“凡称行人以执，非其罪也；不称行人以执者，以己执也【传言以己执者，郑瞻、单伯之类是也】
谷梁曰行人者挈国之辞也
十有六年春，三月，会晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、薛伯、▯伯、小邾子于溴梁。戊寅，大夫盟。
左氏云：晋侯与诸侯宴于温，使诸大夫舞，曰：“歌诗必类。”齐髙厚之诗不类，荀偃怒，且曰：“诸侯有异志矣。”使诸大夫盟髙厚，髙厚逃归。于是叔孙豹、晋荀偃、宋向戌、卫甯殖、郑公孙虿、小邾之大夫盟曰：“同讨不庭。”
公羊曰：「诸侯皆在，是其言大夫盟何？信在大夫也。何言乎信在大夫？徧刺天下之大夫也。曷为徧刺天下之大夫？君若赘旒然。」
谷梁曰：「溴梁之会，诸侯失正矣。诸侯会而曰大夫盟，正在大夫也。诸侯在而不曰诸侯之大夫，大夫不臣也。」淳闻于师曰：「诸侯为会而使大夫盟，晋侯失盟主之道矣。不曰晋侯使之，参讥之也。」
十有九年秋，晋士匄帅师侵齐，至谷，闻齐侯卒，乃还【注：谷，齐地】
左氏云闻丧而还礼也
公羊曰：「还者，何？善辞也。何善尔？大其不伐丧也。此受命乎君而伐齐，则何大乎其不伐丧？大夫以君命出，进退在大夫也。」
谷梁曰：「还者，事未毕之辞也。受命而诛，生死无所加其怒，不伐丧，善之也。善之则何为？未毕也。君不尸小事，臣不专大名。善则称君，过则称已，则民作让矣。」士匄外专君命，故非之也。然则为士匄者宜奈何？宜墠帷而归命于介。
二十有一年，邾庶其以漆、闾丘来奔【二邑名也】
左氏云：「邾庶其以漆、闾丘来奔，季武子以公姑姊妻之，皆有赐于其从者。」于是鲁多盗。季孙谓臧武仲曰：「子盍诘盗？」武仲曰：「不可诘也，纥又不能。」季孙曰：「我有四封，而诘其盗，何故不可？」武仲曰：「子召外盗而大礼焉，何以止吾盗？」
公羊》曰：「邾娄庶其者，何？邾娄大夫也。邾娄无大夫，此何以书？重地也。」
谷梁曰：「以者，不以者也。来奔者不言出，举其接我者也。漆闾丘不言及，小大敌也。」
啖氏云：「凡以邑来奔，叛也。不言叛，为内讳也。受叛臣，非也。故讳，以示讥也。」
二十有三年秋，八月，叔孙豹帅师救晋，次于雍榆。
左氏云：「八月，叔孙豹帅师救晋，次于雍榆，礼也。」
公羊》曰：「曷为先言救而后言次？先通君命也。」
谷梁曰言救后次非救也
淳闻于师曰：「凡言救者，救急之名，不当次止也。」僖元年，次于聂北，救邢，本次止而遥为邢援，故先书次，后言救，讥其失救急之义也。今此君命往救晋，豹畏齐而次，故上言救晋，以明师出本意，是先通君命也。言君本命往救，而豹自次止，所以不讥君而罪豹也。
二十有九年春王正月公在楚
左氏云：「公在楚，释不朝正于庙也。」
公羊曰：何言乎公在楚？正月以存君也【注：臣子喜其君父与岁终而复始，执贽存之，故言在】
谷梁曰：「闵公也【闵公为楚所制也】
淳闻于师曰：「公在齐晋多矣，何独书乎？」此在齐晋不书，常事也。此而书之，讥公失所如而久留于逺夷也。
吴子使札来聘
左氏云：「吴公子札来聘，请观于周乐，曰：『观止矣』，遂聘于齐。」
公羊曰：吴无君，无大夫，此何以有君，有大夫？贤季子也。何贤乎季子？让国也。其让国奈何？谒也、余祭也、夷昧也与季子同母者四，季子弱而才，弟兄皆爱之，同欲立之以为君。谒曰：「今若是迮而与季子国，季子犹不受也，请无与子而与弟弟，兄迭为君而致国乎季子。」皆曰：「诺。」故诸为君者皆轻死为勇，饮食必祝曰：「天苟有吴国，尚速有悔于予身。」故谒也死，余祭也立；余祭
译十一年，楚国人拘捕了郑国的行人良霄。
《左传》说：郑国人派遣良霄、太宰石〇出使楚国，告知楚国郑国将归附晋国，说：“我因为国家社稷的缘故，不能顺从您。如果您能用玉帛安抚晋国，否则就用武力震慑以确立威信，这是我的愿望。”楚国人便拘捕了他们。《春秋》经文说：“行人，是出使的人。”《公羊传》说：“凡是称‘行人’而被拘捕的，不是他的罪过；不称‘行人’而被拘捕的，是因为他自己招致的【传文中说因自身原因被拘捕的，郑瞻、单伯之类就是这种情况】。
《谷梁传》说：“行人，是代表国家的辞令。”
十六年春天，三月，与晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、薛伯、〇伯、小邾子在溴梁会盟。戊寅日，大夫们歃血为盟。
《左传》说：晋侯在温地与诸侯宴饮，让各位大夫跳舞，说：“吟唱诗歌必须合乎类别。”齐国高厚所唱的诗不合类别，荀偃发怒，并且说：“诸侯有异心了。”于是让各位大夫与高厚歃血为盟，高厚逃跑回国。于是叔孙豹、晋国的荀偃、宋国的向戌、卫国的甯殖、郑国的公孙虿、小邾国的大夫歃血为盟，说：“共同讨伐不服从天子命令的人。”
《公羊传》说：“诸侯都在场，为什么说大夫歃血为盟？因为信用在大夫身上。为什么说信用在大夫身上？是为了普遍讽刺天下的大夫。为什么要普遍讽刺天下的大夫？因为君主就像挂着的旒一样（毫无实权）。”
《谷梁传》说：“溴梁之会，诸侯失去了正道。诸侯会盟却说是大夫歃血为盟，正道在大夫身上。诸侯在场却不说是诸侯的大夫，是大夫不守臣节。”淳于意从老师那里听说：“诸侯为了会盟而让大夫歃血为盟，晋侯失去了盟主的正道。不说晋侯让他们这样做，是多重讽刺。”
十九年秋天，晋国士匄率领军队侵犯齐国，到达谷地，听说齐侯去世，就撤军返回【注：谷，齐国的地名】。
《左传》说：听说丧事就撤军，是合乎礼制的。
《公羊传》说：“还，是什么意思？是赞美的措辞。为什么赞美？是推崇他不攻打丧国。这是接受国君命令去攻打齐国，那么为什么推崇他不攻打丧国？大夫奉国君之命出使，进退的决定权在大夫手中。”
《谷梁传》说：“还，是事情没有完成的措辞。接受命令去讨伐，无论生死都不增加愤怒，不攻打丧国，是赞美他。赞美他那么为什么说事情没有完成？君主不亲自做小事，臣子不独占大名。有善行就归功于君主，有过错就归咎于自己，这样百姓就会谦让了。”士匄在外专断国君的命令，所以非议他。那么作为士匄应该怎么做？应该设坛祭告然后向副使报告命令。
二十一年，邾国的庶其带着漆、闾丘两个城邑来投奔鲁国【两个城邑的名字】。
《左传》说：“邾国的庶其带着漆、闾丘来投奔鲁国，季武子把鲁公的姑母或姐姐嫁给他，对他的随从都有赏赐。”于是鲁国盗贼很多。季孙对臧武仲说：“您何不查究盗贼？”武仲说：“不能查究，我也做不到。”季孙说：“我有四境之内，查究其中的盗贼，为什么不可以？”武仲说：“您招引外来的盗贼并给予大礼，怎么制止我国的盗贼？”
《公羊传》说：“邾娄庶其，是谁？是邾娄的大夫。邾娄没有大夫，这里为什么记载？是因为重视土地。”
《谷梁传》说：“以，是不应该的意思。来奔，不说‘出’，是举出接待我们的人。漆、闾丘不说‘及’，是因为大小相敌。”
啖氏说：“凡是带着城邑来投奔的，是叛变。不说叛变，是为国内讳言。接受叛臣，是不对的。所以讳言，以示讥讽。”
二十三年秋天，八月，叔孙豹率领军队救援晋国，驻扎在雍榆。
《左传》说：“八月，叔孙豹率领军队救援晋国，驻扎在雍榆，是合乎礼制的。”
《公羊传》说：“为什么先说救援而后说驻扎？是先传达国君的命令。”
《谷梁传》说：说救援而后驻扎，不是真正的救援。
淳于意从老师那里听说：“凡是说救援的，是救援危急的名称，不应当驻扎停止。”僖公元年，驻扎在聂北，救援邢国，本是驻扎停止而遥为邢国援助，所以先记载驻扎，后说救援，讥讽他失去了救援危急的道义。现在这是国君命令去救援晋国，叔孙豹畏惧齐国而驻扎，所以上面说救援晋国，以表明出兵的本意，是先传达国君的命令。说国君本意是去救援，而叔孙豹自己驻扎停止，所以不讥讽国君而罪责叔孙豹。
二十九年春天，周王正月，鲁公在楚国。
《左传》说：“公在楚国，解释为什么不朝见宗庙。”
《公羊传》说：为什么说公在楚国？正月是为了存续君位【注：臣子喜欢其君父与岁终而复始，手持玉帛存问之，所以说在】。
《谷梁传》说：“怜悯公【怜悯公被楚国控制】。
淳于意从老师那里听说：“公在齐国、晋国很多次，为什么唯独记载这次？”这在齐国、晋国不记载，是常事。这次记载，是讥讽公失去所去的地方而长久留在遥远的夷狄之地。
吴国公子札来聘问。
《左传》说：“吴国公子札来聘问，请求观赏周乐，说：‘观止矣’，于是聘问齐国。”
《公羊传》说：吴国没有君主，没有大夫，这里为什么有君主，有大夫？是因为季子贤德。为什么认为季子贤德？因为他让国。他让国是怎样的？谒、余祭、夷昧和季子同母的兄弟有四个，季子年幼而有才能，兄弟们都喜爱他，都想立他为君。谒说：“现在如果紧迫地把国家给季子，季子还是不会接受，请不传给儿子而传给弟弟，兄长轮流做君主而最终把国家传给季子。”大家都说：“好。”所以那些做君主的都轻视死亡而崇尚勇武，饮食时必定祝告说：“上天如果有吴国，希望赶快在我身上有悔悟（灾祸）。”所以谒死了，余祭即位；余祭
也死，夷昧也立；夷昧也死，则国宜之季子者也。季子使而亡焉。僚者长庶也，即之。季子使而反，至而君之。尔阖庐曰：「先君之所以不与子国而与弟者，凡为季子故也。将从先君之命与，则国宜之季子者也；如不从先君之命与，则我宜立者也。僚恶得为君乎？」于是使专诸刺僚而致国乎季子。季子不受，曰：「尔弑吾君，吾受尔国，是吾与尔为簒也。尔杀吾兄，吾又杀尔，是父子兄弟相杀，终身无己也。」去之延陵，终身不入吴国。故君子以其不受为义，以其不杀为仁。贤季子，则吴何以有君有大夫？以季子为臣，则宜有君者也。札者，何？吴季子之名也。《春秋》贤者不名，此何以名？许夷狄者不一而足也。季子者，所贤也，曷为不足乎季子？许人臣者必使臣，许人子者必使子也。
译也死了，夷昧即位；夷昧死了，那么国家应当属于季子。季子出使在外，没有回国。僚是长子中的庶出，就即位了。季子出使回来，到了国内，就尊奉他为君主。这时阖庐说：“先君不把国家传给您而传给弟弟，完全是为了季子的缘故。如果遵从先君的命令，那么国家应当属于季子；如果不遵从先君的命令，那么我应当即位。僚怎么能成为君主呢？”于是派遣专诸刺杀了僚，想把国家让给季子。季子不接受，说：“你杀害了我的君主，我接受你的国家，这是我和你一起篡位。你杀害了我的兄长，我又杀害你，这是父子兄弟互相残杀，终身没有止境。”于是离开吴国到延陵，终身不再进入吴国。所以君子认为他不接受国家是义，不杀人报仇是仁。如果认为季子贤德，那么吴国为什么还有君主和大夫？如果把季子当作臣子，那么吴国就应当有君主。札是谁？是吴国季子的名字。《春秋》对贤者不称其名，这里为什么称其名？因为对夷狄的认可不能要求完美无缺。季子是被认为贤德的人，为什么在季子身上不能做到完美呢？认可臣子的人一定要让他尽臣子的本分，认可儿子的人一定要让他尽儿子的本分。
谷梁曰：「吴其称子，何也？善使延陵季子，故进之也。身贤，贤也；使贤，亦贤也。延陵季子之贤，尊君也。其名成，尊于上也。」
三十年夏五月甲午，宋灾，伯姬卒。
左氏云：「宋大灾，伯姬卒，待姆也。」君子为宋共姬女，而不妇女，待人妇义事也。
公羊曰：「宋灾，伯姬卒焉。其称諡，何贤也？何贤尔？宋灾，伯姬存焉。有司复曰：「火至矣，请出。」伯姬曰：「不可。吾闻之也，妇人夜出，不见傅母，不下堂。傅至矣，母未至也。」逮乎火而死。
谷梁曰：「取卒之日，加之灾上者，见以灾卒也。其见以灾卒奈何？伯姬之舍失火，左右曰：『夫人少避火乎？』伯姬曰：『妇人之义，傅母不在，宵不下堂。』遂逮乎火而死。妇人以贞为行者也，伯姬之妇道尽矣。详其事，贤伯姬也。」淳闻于师曰：「圣人之教，为可传也，为可继也。伯姬之行，旷代而无一人也。非可传可继之道。」经文既无褒异，当从左氏之说。
天王杀其弟佞夫王子瑕奔晋
左氏云：「灵王崩，儋括欲立王子佞夫，佞夫弗知。戊子，儋括围蒍，逐成愆，成愆奔平畤。五月癸巳，尹言多、刘毅、单蔑、甘过、巩成杀佞夫。括、瑕廖奔晋。」书曰：「天王杀其弟佞夫，罪在王也。」
公羊无传
谷梁曰：「诸侯且不首恶，况于天子乎？君无忍亲之义，天子诸俟所亲者，唯长子、母弟耳。天王杀其弟佞夫，甚之也。」
昭公四年秋七月，楚子、蔡侯、陈侯、许男、顿子、胡子、沈子、淮夷伐呉执齐庆封，杀之。
左氏云：「楚子以诸侯伐吴，使屈申围朱方。八月甲申，克之。执齐庆封，而尽灭其族。将戮庆封，椒举曰：『臣闻无瑕者可以戮人。庆封唯逆命，是以在此。其肯从于戮乎？播于诸侯，将焉用之？』王弗听，负之斧▯以徇于诸侯，使言曰：『无或如齐庆封弑其君，弱其▯以盟其大夫。』庆封曰：『无或如楚共王之庶子围弑其君兄之子麇，而代之以盟诸侯。』王使速杀之。」
公羊曰：此伐吴也，其言执齐庆封，何为？齐诛也。其为齐诛奈何？庆讨走之吴，吴封之于防。然则曷为不言伐防？不与诸侯专封也。庆封之罪奈何？胁齐君而乱齐国也。谷梁曰：此入而杀，其不言入，何也？庆封封于吴钟离，其不言伐钟离，何也？不与吴封也。庆封其以齐氏何也？为齐讨也。灵王使人以庆封令于中军曰：「有若齐庆封弑其君者乎？」庆封曰：「子一息我，亦且一言。」曰：「有若楚公子围弑其兄之子而代之为君者乎？」军人粲然皆笑。庆封弑其君而不以弑君之罪罪之者，庆封不为灵王服也，不与楚讨也。《春秋》之义：用贵治贱，用贤治不肖，不以乱治乱也。孔子曰：「怀恶而讨，虽死不服，其斯之谓与？」
赵氏云：「弑君之臣，天下共弃，杀之是也。故系之齐焉。」此言庆封时已非齐臣，夫子以其弑齐君之贼，所当讨，故系之于齐，明示其当死之义也。
七年春王正月暨齐平
左氏云齐求之也
公羊曰及我欲之暨不得已也
谷梁曰：「平者，成也。暨，犹暨暨也。暨者，不得已也。以外及内曰暨。」
淳闻于师曰：「尔雅」云：「暨，及也。」又曰：「暨，不及也。」今据实言之，乃是齐及鲁平，非鲁欲之，不可言会齐平，又不可言齐及我平，故书曰「暨」，以明外及内，且非鲁之志也。八年春，陈侯之弟招杀陈世子偃师，楚人执陈行人干征师，杀之。
左氏云：「陈哀公元妃郑姬，生悼大子偃师；二妃生公子留；下妃生公子胜。二妃嬖留，有宠，属诸司徒招与公子过。哀公有废疾。三月甲申，公子招与公子过杀悼大子偃师，而立公子留。夏四月辛亥，哀公缢。干征师赴于楚，且告有立君。公子胜愬之于楚，楚人执而杀之。公子留奔郑。」书曰：「陈侯之弟招杀陈世子偃师，罪在招也；楚人执陈行人干征师杀之，罪不在行人也。」
公羊无传
谷梁曰：“乡曰‘陈公子招’，今曰‘陈侯之弟招’，何也？曰：尽其亲，所以恶招也。两
译谷梁传说：“吴国国君称‘子’，是为什么呢？因为吴国善于任用延陵季子，所以提升他的爵位。自身贤德，是贤德；任用贤人，也是贤德。延陵季子的贤德，在于尊崇君主。他的名声成就，在于尊崇上级。”
鲁昭公三十年夏五月甲午日，宋国发生火灾，伯姬去世。
左传记载：“宋国发生大火灾，伯姬去世，是因为她在等待保姆。”君子认为宋共姬是女子，却不以妇女的常理看待她，是因为她等待保姆，符合妇人的道义。
公羊传记载：“宋国发生火灾，伯姬死在其中。称她的谥号，是赞美她贤德吗？为什么赞美她贤德呢？宋国发生火灾，伯姬还活着。官员报告说：‘火来了，请出去。’伯姬说：‘不行。我听说，妇人夜间外出，如果没有傅母陪同，不能下堂。傅母到了，保姆还没到。’最终被火烧死。”
谷梁传记载：“把伯姬去世的日子，加在火灾的记载之上，是为了表明她是因火灾而死。怎么表明她是因火灾而死呢？伯姬住的房子失火，身边的人说：‘夫人稍微避避火吗？’伯姬说：‘妇人的道义，傅母不在，夜间不能下堂。’最终被火烧死。妇人以贞节作为行为准则，伯姬的妇道已经尽善尽美。详细记载这件事，是赞美伯姬。”淳公听老师讲：“圣人的教化，是为了可以传授，可以继承。伯姬的行为，旷古以来没有第二个人能做到。这不是可以传授、可以继承的道理。”经文既然没有特别褒扬，应当采纳左传的说法。
天王杀了他的弟弟佞夫，王子瑕逃奔到晋国。
左传记载：“灵王去世，儋括想要拥立王子佞夫，佞夫不知道。戊子日，儋括包围蒍地，驱逐成愆，成愆逃到平畤。五月癸巳日，尹言多、刘毅、单蔑、甘过、巩成杀死了佞夫。儋括、瑕廖逃奔到晋国。”经文记载：“天王杀了他的弟弟佞夫”，罪责在于天王。
公羊传没有解释。
谷梁传记载：“诸侯尚且不首恶，何况天子呢？君主没有残忍对待亲人的道理，天子所亲近的，只有长子和同母弟。天王杀了他的弟弟佞夫，是表示谴责。”
鲁昭公四年秋七月，楚子、蔡侯、陈侯、许男、顿子、胡子、沈子、淮夷攻打吴国，抓获齐国的庆封，杀了他。
左传记载：“楚子率领诸侯攻打吴国，派屈申包围朱方。八月甲申日，攻克朱方。抓获齐国的庆封，并灭了他全族。将要杀庆封时，椒举说：‘我听说只有完美无缺的人才能杀戮别人。庆封只是违抗命令，所以在这里。他会甘心受戮吗？如果让诸侯知道，有什么用呢？’灵王不听，让庆封背着斧钺在诸侯面前示众，让他说：‘不要有像齐国庆封那样弑杀国君，削弱国君，让大夫结盟的人。’庆封说：‘不要有像楚国公子围弑杀国君，杀死兄长之子麇，自己取而代之，让诸侯结盟的人。’灵王派人赶快杀了他。”
公羊传记载：“这是攻打吴国，为什么记载抓获齐国的庆封？因为是为齐国讨伐。为什么是为齐国讨伐？庆封逃亡到吴国，吴国封他在防地。那么为什么不记载攻打防地？因为不赞成诸侯擅自封爵。庆封的罪过是什么？胁迫齐国国君，扰乱齐国。谷梁传记载：“这是进入吴国杀了他，为什么不记载‘入’？因为庆封被封在吴国的钟离，为什么不记载攻打钟离？因为不赞成吴国封爵。庆封为什么用齐氏称呼？因为是为齐国讨伐。灵王派人拿着庆封在中军下令说：‘有像齐国庆封弑杀国君的人吗？’庆封说：‘你让我喘口气，我也要说一句话。’说：‘有像楚国公子围弑杀兄长之子，自己取而代之做国君的人吗？’军人大笑起来。庆封弑杀国君，却不以弑君之罪治他，是因为庆封不服从灵王，不赞成楚国讨伐。《春秋》的道义：用尊贵治理卑贱，用贤能治理不肖，不用混乱治理混乱。孔子说：‘怀着恶意去讨伐，即使死了也不服，说的就是这种情况吧？’”
赵氏说：“弑杀国君的臣子，天下共同唾弃，杀他是正确的。所以把他归属到齐国。”这是说庆封当时已经不是齐国的臣子，孔子认为他是弑杀齐国国君的贼人，应当讨伐，所以把他归属到齐国，明确显示他应当被杀的道理。
鲁昭公七年春王正月，与齐国讲和。
左传记载：是齐国请求讲和。
公羊传记载：“及”是我想要，“暨”是不得已。
谷梁传记载：“平”，是成就。“暨”，就是“暨暨”。“暨”，是不得已。以外及内叫“暨”。
淳公听老师讲：《尔雅》说：“暨，就是及。”又说：“暨，是不及。”现在据实而言，实际上是齐国与鲁国讲和，不是鲁国想要，不能说“会齐平”，也不能说“齐及我平”，所以记载为“暨”，以表明以外及内，且不是鲁国的意愿。
鲁昭公八年春，陈侯的弟弟招杀了陈国世子偃师，楚国人抓获陈国行人干征师，杀了他。
左传记载：“陈哀公的正妃郑姬，生了悼太子偃师；二妃生了公子留；下妃生了公子胜。二妃宠爱公子留，有宠信，托付给司徒招和公子过。哀公有残疾。三月甲申日，公子招和公子过杀了悼太子偃师，立公子留。夏四月辛亥日，哀公自缢。干征师赴楚国报丧，并且报告已经立了新君。公子胜向楚国控告，楚国人抓获干征师并杀了他。公子留逃奔到郑国。”经文记载：“陈侯的弟弟招杀了陈国世子偃师”，罪责在招；“楚国人抓获陈国行人干征师杀了他”，罪责不在行人。
公羊传没有解释。
谷梁传记载：“以前说‘陈公子招’，现在说‘陈侯之弟招’，是为什么呢？回答说：极尽亲属关系，是为了憎恶招。两
下相杀，不志乎《春秋》，此其志何也？‘世子’云者，唯君之贰也。云可以重之，存焉，志之也。诸侯之尊，弟兄不得以属通。其弟云者，亲之也。亲而杀之，恶也。淳闻于师曰：‘称弟以杀太子，既罪其逆，且言骨肉相残，又讥陈侯失教也。’凡弑君不书兄弟者，君重于兄弟。”
译下相杀，不记载在《春秋》中，这其中的用意是什么呢？“世子”这个称呼，意味着他是国君的唯一继承人。说可以加重他的地位，是因为他存在，所以要记载他。诸侯的尊贵，兄弟之间不能因为亲属关系而互通。称他为“弟”，是表示亲近。亲近却杀害他，这是罪恶。淳从老师那里听说：“称‘弟’来杀太子，既谴责他的叛逆，又说骨肉相残，又讥讽陈侯失于教化。”凡是弑君不记载兄弟关系的，是因为国君比兄弟更尊贵。
陈人杀其大夫公子过
左氏云：陈公子招归罪于公子过而杀之【传言二人同杀太子，今招归罪于过也。注：招所以不死而得放】
公羊无传
谷梁无传
淳闻于师曰：「春秋之作，本以惩奸慝也。夫子以招推罪于过，故独书招杀大子也。不书招杀过，过之罪自当死，宜为国讨也。」
冬十月壬午，楚师灭陈，执陈公子招，放之于越，杀陈孔奂。
左氏云：楚公子弃疾帅师奉孙吴围陈，冬十一月灭陈【孙吴，偃师之子】自执陈公子招放之，已下并无传。
公羊无传
谷梁曰：「恶楚子也。葬陈哀公，不与楚灭闵之也。」
淳闻于师曰：「招弑世子之贼也，宥而放之；奂，招之党也，执而杀之。」楚子灭人之国，又为淫刑，此亦不待贬絶而恶见者也。
十有一年，楚子防诱蔡侯般，杀之于申。楚公子弃疾帅师围蔡。
左氏云：「楚子在申，召蔡灵侯。灵侯将往，蔡大夫曰：『王贪而无信，唯蔡于憾。今币重而言甘，诱我也。不如无往。』蔡侯不可。三月丙申，楚子伏甲而飨蔡侯于申，醉而执之。」夏四月，杀之，刑其士七十人。公子弃疾帅师围蔡。公羊曰：「楚子防，何以名？絶曷为絶之？怀恶而讨不义，君子不予也。」
谷梁曰：「何为名之也？夷狄之君，诱中国之君而杀之，故谨而名之。」称时，称月，称日，称地，谨之也。
淳闻于师曰：「般弑君父之贼也，诱而杀之，何为其不可乎？」曰：「楚子内利其国，外托讨罪，故不许其诱，而责其诈也。夫以大国之力而讨小国之逆，当声其罪而伐之，唱大义于天下。今乃币重言甘，诱而杀之，虽曰讨贼，实取其国。蔡侯之罪，自不容诛；楚子之恶，亦己甚矣。故圣人名之，言其非人君也。弃疾不能谏止，而又帅师围蔡，从君于昏，亦已甚矣。此亦不待贬絶而恶见者也。」
十有二年冬十月晋伐鲜虞
左氏云：「晋荀吴伪会齐师者，假道于鲜虞，遂入昔阳。秋八月壬午，灭肥，以肥子緜臯归。」冬，晋伐鲜虞，因肥之役也。旧说：昔阳，肥之邑也；緜臯，肥子名；鲜虞，肥之与国也。《公羊》无传。
谷梁曰：「其曰晋狄之也，其狄之何也？不正其与夷狄交伐中国，故狄称之也。」
淳闻于师曰：「往已伪会而假道，又因不备而伐人，此乃夷狄之所为也。今以中国侯伯反行诈于夷狄，故以夷狄书之。」
十有三年春叔弓帅师围费
左氏云：「季平子立，而不礼于南蒯。南蒯以费叛，如齐。叔弓围费，弗克，败焉。季平子怒，令见费人，执之以为囚俘。费人叛南氏，南蒯奔齐。」
公羊无传
谷梁无传
淳闻于师曰：“凡家臣以邑叛，悉不书叛人之名，何也？”曰：“家臣贱微，名不合登于史册也。但书大夫围之，则邑叛可知矣。且罪大夫无政，而使家臣得专邑而叛也。克之不书，本非他国之邑也。”
夏四月，楚公子比自晋归于楚，弑其君，防于干谿【注：此子干也】
左氏云：「昭元年，公子比出奔晋。楚灵王失君道，公子弃疾召子干、子晳及郊而告之情，强与之盟，入袭蔡。朝吴乃奉蔡公，召二子而盟于邓，依陈、蔡人以国。楚公子比、公子黑肱、公子弃疾、蔡朝吴帅陈、蔡之师以入楚，杀大子禄。公子比为王，公子黑肱为令尹，弃疾为司马。使观从从师于干谿，而告之王曰：『皆叛矣。』夏五月癸亥，缢于▯尹申亥氏。」
公羊曰：此弑其君，其言归何？归无恶于弑立也。归无恶于弑立者何？灵王为无道，作干谿之台，三年不成。楚公子弃疾胁比而立之，然后令于干谿之役曰：「比己立矣，后归者不得复其田里。」众罢而去之。灵王经而死。谷梁曰：自晋，晋有奉焉尔。归而弑，不言归，言归非弑也。归一事也，弑一事也，而遂言之，以比之归。弑比不弑也。弑君者日不日，比不弑也。
淳闻于师曰：「不书复入，而言归者，明非始谋也。以之首恶，罪其从乱，且敢有其位也。」所谓原情定罪。
楚公子弃疾杀公子比
左氏云：「观从谓子干曰：『
译陈国人杀了他们的大夫公子过。
左氏说：陈国的公子招把罪责推给公子过，从而杀了他【传文中说两人共同杀了太子，现在公子招把罪责归咎给公子过。注：公子招之所以没有死而得以被流放】
公羊传没有解说。
谷梁传没有解说。
淳听老师说过：“《春秋》的写作，本来是为了惩戒奸邪之人。孔子因为公子招把罪责推给公子过，所以只记载了公子招杀太子。不记载公子招杀公子过，是因为公子过的罪责本来就该死，应当由国家来讨伐他。”
冬季十月壬午日，楚国军队灭掉了陈国，捉拿了陈国的公子招，把他流放到越国，杀了陈国的孔奂。
左氏说：楚国的公子弃疾率领军队，奉命包围陈国，冬季十一月灭掉了陈国【孙吴，是偃师的儿子】亲自捉拿陈国的公子招并流放他，以下都没有解说。
公羊传没有解说。
谷梁传说：“这是憎恶楚灵王。安葬陈哀公，是不认可楚国灭掉陈国的行为。”
淳听老师说过：“公子招是杀害世子的贼人，却宽恕并流放了；孔奂，是公子招的同党，捉拿并杀了他。”楚灵王灭掉别人的国家，又施行暴虐的刑罚，这也不需要贬斥断绝就能看出他的恶行了。
十一年，楚灵王在申地诱骗蔡侯般，在申地杀了他。楚国的公子弃疾率领军队包围蔡国。
左氏说：“楚灵王在申地，召见蔡灵侯。蔡灵侯准备前往，蔡国的大夫说：‘君王贪婪而没有信用，只对蔡国有怨恨。现在礼物厚重而言辞甜腻，是诱骗我们。不如不去。’蔡侯不听从。三月丙申日，楚灵王埋伏甲兵在申地宴请蔡侯，蔡侯喝醉后被捉拿。”夏季四月，杀了他，刑罚他的士人七十人。公子弃疾率领军队包围蔡国。公羊传说：“楚灵王，为什么称名？断绝为什么断绝他？怀着恶念而讨伐不义，君子不赞许他。”
谷梁传说：“为什么称名呢？夷狄的君主，诱骗中原的君主而杀了他，所以谨慎地称名。”称时，称月，称日，称地，是谨慎的表现。
淳听老师说过：“蔡侯般是杀害君父的贼人，诱骗并杀了他，有什么不可以的呢？”回答说：“楚灵王对内贪图他的国家，对外假托讨伐罪人，所以不赞许他的诱骗，而指责他的欺诈。凭借大国的力量去讨伐小国的叛逆，应当声讨他的罪过而征伐他，向天下宣扬大义。现在却礼物厚重言辞甜腻，诱骗并杀了他，虽然说是讨伐贼人，实际上是夺取他的国家。蔡侯的罪过，本来就不容诛杀；楚灵王的恶行，也已经太过分了。所以圣人称名，说他不配做君主。公子弃疾不能劝谏阻止，反而率领军队包围蔡国，跟随君主的昏庸，也已经太过分了。这也不需要贬斥断绝就能看出他的恶行了。”
十二年冬季十月晋国讨伐鲜虞。
左氏说：“晋国的荀吴假装会合齐国的军队，向鲜虞借道，于是进入昔阳。秋季八月壬午日，灭掉了肥国，把肥国的国君緜臯带回来。”冬季，晋国讨伐鲜虞，是因为肥国的战役。旧说：昔阳，是肥国的城邑；緜臯，是肥国国君的名字；鲜虞，是肥国的盟国。《公羊传》没有解说。
谷梁传说：“说晋国像狄人一样，为什么像狄人呢？不认为晋国与夷狄交相讨伐中原国家是正确的，所以用狄人来称呼晋国。”
淳听老师说过：“以前假装会合而借道，又趁人不备而讨伐别人，这是夷狄所做的事。现在中原的诸侯反而对夷狄施行欺诈，所以用夷狄来记载晋国。”
十三年春季叔弓率领军队包围费邑。
左氏说：“季平子即位，却不礼遇南蒯。南蒯凭借费邑叛乱，逃往齐国。叔弓包围费邑，没有攻克，反而战败。季平子发怒，命令见到费邑的人，捉拿他们作为囚俘。费邑的人背叛南氏，南蒯逃往齐国。”
公羊传没有解说。
谷梁传没有解说。
淳听老师说过：“凡是家臣凭借城邑叛乱，都不记载叛乱者的名字，为什么呢？”回答说：“家臣地位卑微，名字不应当登上史册。只记载大夫包围城邑，那么城邑叛乱就可以知道了。而且罪在大夫没有政令，使得家臣能够专擅城邑而叛乱。没有记载攻克，本来就不是其他国家的城邑。”
夏季四月，楚国的公子比从晋国回到楚国，杀了他的君主，楚灵王在干谿【注：这就是子干】
左氏说：“昭公元年，公子比出逃到晋国。楚灵王失去了君道，公子弃疾召见子干、子晳到郊外并告知实情，强迫他们结盟，进入蔡国袭击。朝吴于是奉戴蔡公，召见两位公子在邓地结盟，依靠陈、蔡的人治理国家。楚国的公子比、公子黑肱、公子弃疾、蔡国的朝吴率领陈、蔡的军队进入楚国，杀了太子禄。公子比做王，公子黑肱做令尹，弃疾做司马。派观从跟随军队到干谿，向楚灵王报告说：‘都叛变了。’夏季五月癸亥日，在尹申亥家上吊自杀。”
公羊传说：这是杀了他的君主，说“归”是什么意思？“归”表示对弑君立位没有厌恶。“归”表示对弑君立位没有厌恶是什么意思？灵王无道，建造干谿的台，三年没有建成。楚国的公子弃疾胁迫公子比而立他为王，然后在干谿的役使中下令说：“比已经立为王了，后回来的人不能恢复他们的田产和故里。”众人疲惫而离开他。灵王经过而死。谷梁传说：从晋国，晋国有奉戴他的意思。回来而弑君，不说“归”，说“归”就不是弑君。“归”是一件事，“弑”是一件事，而接着说，是因为公子比的回来。弑君者不称日，公子比不是弑君者。
淳听老师说过：“不记载复入，而说归，是说明他不是最初的谋划者。把他作为首恶，是罪责他随从作乱，并且敢于占有君位。”这就是所谓推究情由定罪。
楚国的公子弃疾杀了公子比。
左氏说：“观从对子干说：‘
不杀弃疾，虽得国，犹受祸也。』子干曰：『余不忍也。』子玉曰：『人将忍子，吾不忍俟也。』乃行。乙夘，弃疾使人周走而呼曰：『王至矣！』国人大惊。使蔓成然走告子干、子晳曰：『国人杀君，司马将来矣！君若早自图也，可以无辱。』二子皆自杀。弃疾即位。」
译如果不杀掉弃疾，即使得到了国家，仍然会遭受祸患。』子干说：『我不忍心这样做。』子玉说：『别人将忍心对你下手，我却不忍心等待了。』于是离开了。乙夘日，弃疾派人绕着都城奔跑并呼喊说：『大王回来了！』国人非常惊恐。弃疾派蔓成然跑去告诉子干、子晳说：『国人杀了国君，司马将要来了！你们如果早点为自己打算，就可以避免受辱。』这两个人都自杀了。弃疾即位。」
公羊曰：比己立矣。其称公子何？其意不当也。其意不当，则曷为加弑焉尔？比之义，宜乎效死不立。大夫相杀称人，此其称名氏以弑，何言？将自是为君也。
谷梁曰：「当上之辞也。当上之辞者，谓不称人以弑，乃以君杀之也。讨贼以当上之辞杀，非弑也。比之不弑有四：取国者称国以弑，楚公子弃疾杀公子比，比不嫌也。春秋不以嫌代嫌弃，疾主其事，故嫌也。」
啖氏云：「卫杀州吁，齐杀无知，皆书曰『人讨』，比不称人，何也？弃疾以图位而杀，比其罪钧也，故不可称人。」
赵氏云：「不言弃疾之杀兄，比亦杀兄，俱无骨肉之爱也。」十有九年夏，许世子止弑其君买；冬，葬许悼公。
左氏云：「许悼公疟，饮大子止之药，卒，大子奔晋。」书曰：「弑其君。」君子曰：「尽心力以事君，舍药物可也。」
公羊曰：贼未讨，何以书葬？不成于弑也。曷为不成于弑？止进药而药杀也。止进药而药杀，则曷为加弑焉尔？讥子道之不尽也。其讥子道之不尽奈何？曰：乐正子春之视疾也，复加一饭则脱然愈，复损一饭则脱然愈，复加一衣则脱然愈，复损一衣则脱然愈。止进药而药杀，是以君子加弑焉尔。曰：许世子止弑其君买，是君子之听止也。葬许悼公，是君子之赦止也。赦止者，免止之罪辞也。谷梁曰：日弑，正卒也。正卒则止不弑也。不弑而曰弑，责止也。止曰：「我与夫弑者不立乎其位，以与其弟虺哭泣歠飦粥，嗌不容粒，未逾年而死。」故君子即止自责而责之也。又曰：日卒时葬，不使止为弑父也。曰：子既生，不免乎水火，母之罪也。羁贯成童，不就师傅，父之罪也。就师学问无方，心志不通，身之罪也。心志既通而名誉不闻，友之罪也。名誉既闻，有司不举，有司之罪也。有司举之，王者不用，王者之过也。许世子止不知尝药，累及许君也。
淳闻于师曰：「世子，君之贰也。许其进药，则乱臣贼子得容其奸矣。故圣人罪止一人，以絶万世之祸也。」
三十有一年春，公在干侯。季孙意如防晋荀跞于适厯。
左氏云：「言不能内外也。」晋侯将以师纳公，范献子曰：「若召季孙而不来，则信不臣矣，然后伐之，若何？」晋人召季孙，献子使私焉，曰：「子必来，我受其无咎。」故防于适厯。公羊无传。
谷梁无传
淳闻于师曰：「季孙逐君之臣也，晋不罪之，而反与为防。书曰：『意如防晋荀跞于适厯。』晋侯之为盟主，可见矣。荀跞之为人臣，可知矣。此不待贬絶而恶见者也。」
三十有二年冬，仲孙何忌防晋韩不信、齐髙张、宋仲几、卫世叔申、郑国参、曹人、莒人、薛人、▯人、小邾人，城成周。
左氏云：「王使富辛与石张如晋，请城成周。冬，十一月，晋魏舒、韩不信如京师，合诸侯之大夫于狄泉，寻盟，且令城成周。」
公羊无传
谷梁曰：「天子微，诸侯不享觐。天子之在者，唯祭与号。故诸侯之大夫相帅以城之，此变之正也。」
淳闻于师曰：「公为旅人，何忌？不能从季孙逐君，何忌？不能去，罪大矣！虽受晋命，而城成周，亦无补于过也。此实覩文知罪，不待贬絶而恶见者也。」
定公四年夏四月，蔡公孙归生帅师灭沈，以沈子嘉归，杀之。
左氏云：「沈人不会于召陵，晋人使蔡伐之。」夏，蔡灭沈。公羊无传。
谷梁无传
淳闻于师曰：「书灭罪蔡也，书以归罪沈子，不死于位也。言杀之，又讥蔡侯也。」
八年冬盗窃寳玉大弓
左氏云：「阳虎欲去三桓，刦公与武叔以伐孟氏。公敛处父帅成人与阳氏战于南门之内，阳氏败。阳虎说甲如公宫，取寳玉、大弓以出入于讙阳闗以叛。」
公羊曰盗者孰谓谓阳虎也
谷梁曰：「寳玉者，封圭也；大弓者，武王之戎弓也。周公受赐藏之鲁，非其所以与人而与人，谓之亡；非其所取而取之，谓之盗。」
淳闻于师曰：「阳货，家臣也。其名氏贱微，不合登于史册。故书曰『盗寳玉大弓』，国之重器也，而为家臣所窃，所以讥公而
译公羊传说：公子比已经自立为君了。为什么还称他为公子呢？因为他的心意不正当。心意不正当，那么为什么要加上“弑”字呢？按照公子比的道义，他应当效忠而死而不该自立。大夫之间互相杀害称为“人”，这里称名和氏来记载弑君，是什么意思呢？是因为从此以后他自认为是君主了。
谷梁传说：“这是符合上位者名义的说法。符合上位者名义的说法，是指不称‘人’来弑君，而是以君主的身份杀他。用符合上位者名义的说法讨伐贼人，就不算弑君。公子比不被视为弑君有四个原因：夺取国家的人称国名来弑君，楚公子弃疾杀公子比，公子比没有嫌疑。《春秋》不因为嫌疑而代替嫌弃，弃疾主导这件事，所以弃疾有嫌疑。”
啖氏说：“卫国杀州吁，齐国杀无知，都记载为‘人讨’，公子比不称‘人’，为什么呢？弃疾为了图谋君位而杀人，公子比的罪过与他相当，所以不能称‘人’。”
赵氏说：“不记载弃疾杀兄长，公子比也杀兄长，都没有骨肉亲情。”鲁定公十九年夏天，许国世子止弑杀了他的国君许悼公；冬天，安葬许悼公。
左传记载：“许悼公得了疟疾，喝了世子止的药，去世了，世子逃奔到晋国。”《春秋》记载：“弑杀了他的国君。”君子说：“尽心竭力侍奉君主，舍弃药物是可以的。”
公羊传说：贼人没有被讨伐，为什么记载安葬？因为弑君之事没有成立。为什么弑君之事没有成立？因为世子止进献药物而药物导致死亡。世子止进献药物而药物导致死亡，那么为什么要加上“弑”字呢？是讥讽世子没有尽到做儿子的道义。讥讽世子没有尽到做儿子的道义是怎样的呢？说：乐正子春侍奉病人时，增加一顿饭病就痊愈，减少一顿饭病也痊愈，增加一件衣服病就痊愈，减少一件衣服病也痊愈。世子止进献药物而药物导致死亡，所以君子加上“弑”字。说：许世子止弑杀他的国君许悼公，这是君子听任世子止（的行为）。安葬许悼公，这是君子赦免世子止。赦免世子止，是免除世子止罪过的言辞。
谷梁传说：在日下记载弑君，是正当的死亡。正当死亡那么世子止就没有弑君。没有弑君却说弑君，是责备世子止。世子止说：“我与那些弑君的人不站在君位上，而是与他的弟弟虺一起哭泣喝稀粥，喉咙里容不下一粒米，不到一年就死了。”所以君子就世子止自责而责备他。又说：在日下记载死亡在时下记载安葬，是不让世子止成为弑父的人。说：儿子出生后，不能避免水火之灾，是母亲的罪过。束发成童，不拜师学习，是父亲的罪过。拜师学习没有方法，心志不通，是自己的罪过。心志已经通达而名誉不闻，是朋友的罪过。名誉已经闻达，主管官员不举荐，是主管官员的罪过。主管官员举荐，君王不任用，是君王的过错。许世子止不知道尝药，连累了许国国君。
淳于意从老师那里听说：“世子，是君主的副手。如果允许他进献药物，那么乱臣贼子就能容许他们的奸邪了。所以圣人只定罪世子止一人，以断绝万世的祸患。”
鲁定公三十一年春天，鲁定公在干侯。季孙意如在适厯防备晋国的荀跞。
左传记载：“说不能内外兼顾。”晋侯打算用军队护送鲁定公回国，范献子说：“如果召见季孙而不来，那就确实是不臣子了，然后讨伐他，怎么样？”晋国人召见季孙，范献子私下对他说：“您一定要来，我接受您没有罪过。”所以在适厯防备。公羊传没有传文。
谷梁传没有传文。
淳于意从老师那里听说：“季孙是驱逐君主的臣子，晋国不怪罪他，反而与他一起防备。记载说：‘季孙意如在适厯防备晋国的荀跞。’晋侯作为盟主的行为，可以看到了。荀跞作为臣子的为人，可以知道了。这不需要贬斥断绝就能看出恶行了。”
鲁定公三十二年冬天，仲孙何忌与晋国的韩不信、齐国的高张、宋国的仲几、卫国的世叔申、郑国的国参、曹国人、莒国人、薛国人、〇国人、小邾国人，修筑成周的城墙。
左传记载：“周王派富辛和石张到晋国，请求修筑成周的城墙。冬天，十一月，晋国的魏舒、韩不信到京师，在狄泉会合诸侯的大夫，重温盟约，并且命令修筑成周的城墙。”
公羊传没有传文。
谷梁传说：“天子衰微，诸侯不朝见。天子存在的，只有祭祀和名号。所以诸侯的大夫互相率领来修筑城墙，这是变通中的正道。”
淳于意从老师那里听说：“鲁定公像旅客一样，仲孙何忌？不能跟随季孙驱逐君主，仲孙何忌？不能离去，罪过太大了！虽然接受晋国的命令，修筑成周的城墙，也不能弥补过错。这确实是看到文字就知道罪过，不需要贬斥断绝就能看出恶行了。”
鲁定公四年夏天四月，蔡国的公孙归生率领军队灭掉沈国，带着沈国国君嘉回国，杀了他。
左传记载：“沈国人没有参加召陵之会，晋国人派蔡国讨伐他们。”夏天，蔡国灭掉沈国。公羊传没有传文。
谷梁传没有传文。
淳于意从老师那里听说：“记载灭国是罪责蔡国，记载带着回国是罪责沈国国君，没有死在君位上。说杀了他，又讥讽蔡侯。”
鲁定公八年冬天盗窃宝玉和大弓。
左传记载：“阳虎想除掉三桓，胁迫鲁定公和武叔去攻打孟氏。公敛处父率领成邑的人与阳氏在南门内作战，阳氏战败。阳虎脱下铠甲进入公宫，取走宝玉、大弓，从讙阳关出入叛逃。”
公羊传说：盗贼是谁？是指阳虎。
谷梁传说：“宝玉，是封圭；大弓，是武王的戎弓。周公受赐收藏在鲁国，不是用来给人的而给了人，称为丢失；不是应该取的而取了，称为盗窃。”
淳于意从老师那里听说：“阳货，是家臣。他的名氏卑贱微小，不应该登上史册。所以记载为‘盗窃宝玉大弓’，这是国家的重器，却被家臣窃取，所以讥讽鲁公而……”
罪执政之臣也。」
九年夏四月得寳玉大弓
左氏云：「阳虎归寳玉大弓，书曰：『得器用也。』凡获器用曰得，得用焉曰获。」六月，伐阳闗，阳虎出奔齐。
译这是执政大臣的罪过。」
鲁定公九年夏四月，获得了宝玉和大弓。
《左传》说：“阳虎归还了宝玉和大弓，史书记载说：‘这是得到了器物。’凡是得到器物称为‘得’，得到并加以使用称为‘获’。”六月，攻打阳关，阳虎出逃到齐国。
公羊》曰：「何以书？国寳也。丧之，书；得之，书。」
谷梁曰：「其不地，何也？寳玉、大弓在家，则羞；不目羞也。恶得之？得之堤下。」或曰：「阳虎以解众也。」
淳闻于师曰：「阳虎本取国之重寳，将以赂外国，以求容。徐思知其不义之甚，故归之。非其所当有，故以自得为文。」
十有三年秋，晋赵鞅入于晋阳以叛。
左氏云：晋赵鞅谓邯郸午曰：「归我卫贡五百家，吾舍诸晋阳。」午许诺。归告其父兄，父兄皆曰：「不可。」六月，籍秦围邯郸。邯郸午，荀寅之甥也。荀寅，范吉射之姻也。而相与睦，故不与围邯郸，将作乱。董安于闻之，告赵孟曰：「先备诸？」赵孟曰：「晋国有命，始祸者死，为后可也。」范氏、中行氏伐赵氏之宫，赵鞅奔晋阳，晋人围之【传言奔私邑自守也】
公羊无传
谷梁曰：「以者，不以者也。叛，直叛也。」
赵氏云：「赵鞅之入晋阳，拒范、中行也。而书曰『叛』者，人臣不当专土也。」
晋赵鞅归于晋
左氏云：「韩、魏以赵氏为请，赵鞅入于绛，盟于公宫。」公羊曰：「此叛也，其言归何？以地正国也。其以地正国奈何？晋赵鞅取晋阳之甲，以逐荀寅与士吉射。荀寅与士吉射者，曷为者也？君侧之恶人也。此逐君侧之恶人也，曷为以叛言之？无君命也。」
谷梁曰：「此叛也，其以归言之，何也？贵其以地反也。贵其以地反，则是大利也。非大利，也许悔过。也许悔过，则何以言叛也？以地正国也。以地正国，则何以言叛？其入无君命也。」
赵氏云：「叛而称归，君宥而反之也。」且原其初入晋阳之心，拒中行，非叛君也。
十有四年卫世子蒯瞆出奔宋
左氏云：「卫侯为夫人南子召宋朝，会于洮。太子蒯瞆过宋野，野人歌曰：『既定尔娄猪，盍归吾艾豭』。太子羞之，谓戏阳速曰：『从我而朝少君，少君见我，我顾乃杀之。』速曰：『诺。』乃朝夫人。夫人见太子，太子三顾，速不进。夫人见其色，啼而走曰：『蒯瞆将杀余。』公执其手以登台。太子奔宋。」公羊无传。
谷梁无传
哀公二年夏四月卫侯元卒
左氏云：「初，卫侯游于郊，子南仆。公曰：『余无子，将立女。』不对。他日又谓之，对曰：『郢不足以辱社稷，君其改图。』君夫人在堂，三揖在下，君命只辱。夏，卫灵公卒，夫人曰：『命公子郢为太子，君命也。』对曰：『郢异于他子，且君没于吾手，若有之，郢必闻之。且亡人之子輙在，乃立輙【传言蒯瞆虽出奔，而灵公未尝有命废之，故言犹当立其子也】
春秋集传微防卷下
译《公羊传》说：“为什么要记载？因为这是国家的重宝。丢失它，要记载；找回它，也要记载。”
《谷梁传》说：“为什么不记载地点呢？因为宝玉和大弓还在家里，就感到羞耻；不直接说是羞耻。厌恶得到它，是在堤下得到的。”有人说：“是阳虎为了化解众人的怨恨而归还的。”
我淳从老师那里听说：“阳虎原本夺取了国家的重宝，打算用来贿赂外国，以求得容身之地。后来仔细思考，知道这样做不义到了极点，所以归还了宝物。这不是他应当拥有的，所以用‘自得’来表述。”
鲁哀公十三年秋天，晋国的赵鞅进入晋阳发动叛乱。
《左传》说：晋国的赵鞅对邯郸午说：“把卫国进贡的五百家百姓给我，我把他们安置在晋阳。”邯郸午答应了。回去告诉他的父兄，父兄都说：“不行。”六月，籍秦包围了邯郸。邯郸午是荀寅的外甥。荀寅是范吉射的姻亲。他们彼此和睦，所以没有参与包围邯郸，打算作乱。董安于听说了这件事，告诉赵孟说：“先做好准备吗？”赵孟说：“晋国有法令，首先挑起祸端的人处死，事后应对就可以了。”范氏、中行氏攻打赵氏的宫室，赵鞅逃往晋阳，晋国人包围了他【传文意思是说逃往自己的私邑以自守】。
《公羊传》没有传文。
《谷梁传》说：“‘入’字，表示不应当进入。‘叛’，就是直言叛乱。”
赵氏说：“赵鞅进入晋阳，是为了抗拒范氏和中行氏。而史书称他为‘叛’，是因为臣子不应当专有土地。”
晋国的赵鞅回到晋国都城。
《左传》说：“韩氏、魏氏为赵氏求情，赵鞅进入绛都，在公宫结盟。”《公羊传》说：“这是叛乱，为什么说‘归’呢？是用土地来匡正国家。怎样用土地来匡正国家呢？晋国的赵鞅夺取晋阳的军队，来驱逐荀寅和士吉射。荀寅和士吉射是什么样的人呢？是君主身边的恶人。这是驱逐君主身边的恶人，为什么用‘叛’来说呢？因为没有君主的命令。”
《谷梁传》说：“这是叛乱，为什么用‘归’来说呢？是看重他用土地返回。看重他用土地返回，这就是大利。如果不是大利，也许是因为悔过。也许是因为悔过，那么为什么还说‘叛’呢？是用土地来匡正国家。用土地来匡正国家，那么为什么还说‘叛’呢？因为他进入时没有君主的命令。”
赵氏说：“叛乱却称‘归’，是君主宽恕并让他返回。”并且推究他当初进入晋阳的心意，是抗拒中行氏，并非背叛君主。
鲁哀公十四年，卫国世子蒯瞆出逃到宋国。
《左传》说：“卫侯因为夫人南子召见宋朝，在洮地相会。太子蒯瞆经过宋国的郊野，野人歌唱道：‘既然已经定了你的母猪，何不归还我的公猪？’太子感到羞耻，对戏阳速说：‘跟我一起去朝见少君，少君见我，我回头看，你就杀了她。’戏阳速说：‘好。’于是去朝见夫人。夫人见到太子，太子看了三次，戏阳速没有动手。夫人看到他的神色，哭着跑开说：‘蒯瞆要杀我。’卫侯拉着她的手登上高台。太子逃往宋国。”《公羊传》没有传文。
《谷梁传》没有传文。
鲁哀公二年夏天四月，卫侯元去世。
《左传》说：“起初，卫侯在郊外游玩，子南驾车。卫侯说：‘我没有儿子，将要立你为君。’子南不回答。过了几天又对他说，子南回答说：‘郢不足以辱没社稷，请君主另作打算。’君夫人坐在堂上，三次作揖，臣子在下，君命只敢辱没。夏天，卫灵公去世，夫人说：‘命令公子郢为太子，是君主的命令。’公子郢回答说：‘郢不同于其他儿子，况且君主死在我手里，如果有这样的命令，郢一定会听到。况且亡人之子辄还在，于是立辄【传文意思是说蒯瞆虽然出逃，但灵公未曾有命令废黜他，所以说还是应当立他的儿子】。”
《春秋集传微防》卷下