春秋集传微防卷中
公羊曰：「郑弃其师者，何？恶其将也。郑伯恶髙克，使之将，逐而不纳，弃师之道也。」
译《公羊传》说：“郑国抛弃了他的军队，是什么意思？这是厌恶他的将领。郑伯厌恶高克，派他担任将领，驱逐他却不让他回国，这是抛弃军队的做法。”
谷梁曰：「恶其长也。兼不反其众，则是弃其师也。」
淳闻于师曰：「夫人臣之义，可则竭节而进，否则奉身而退。髙克进退违义，见恶于君，罪亦大矣。不书其奔，其意何也？」曰：「髙克见恶于君，其罪易知也。郑伯恶其卿，而不能退之以礼，兼弃其人，失君之道矣。故圣人异其文，而深讥焉。」
僖公元年秋七月戊辰，夫人姜氏薨于夷，齐人以归。
左氏云：「前年逊于邾，齐人取而杀之于夷，以其尸归。僖公请而葬之。」君子以齐人之杀哀姜也为已甚矣。女子从人者也【注：言女子有三从之义，在夫家有罪，非父母家所宜讨也】
公羊曰：「夷者，何？齐地也。齐地则其言齐人以归？何？夫人薨于夷，则齐人以归。夫人薨于夷，则齐人曷为以归？桓公召而缢杀之。」
谷梁曰：「夫人薨不地，地故也。齐人以归，不言以丧归，非以丧归也，加丧焉，讳以夫人归也。其以归薨之也。」淳闻于师曰：「哀姜之丑行，亦已甚矣。齐为霸主，安得而舍之？书曰：『齐人以归』，所以为桓公讳也。」
十有二月丁巳，夫人氏之丧至自齐。
左氏传云【已有秋七月薨于夷之文】
公羊曰：夫人何以不称姜氏？贬。曷为贬？与弑公也。然则曷为不于弑焉贬？贬必于其重者。重乎其以丧至也。谷梁曰：其不言姜，以其杀二子贬之也。或曰：为齐桓讳杀同姓也。
淳闻于师曰：「哀姜与杀二君，其恶至矣。鲁人请而葬之，齐人许而归之，其无讥乎？」曰：「哀姜之罪，齐桓公隐而诛之，其义当矣。葬者，臣子之常礼，我安得而罪之？不言姜，犹一事再见，卒名也。」
二年春，城楚丘【卫邑也，鲁为之城】
左氏云：「齐桓公迁邢于仪封，卫于楚丘。邢迁如归，卫国忘亡【忘其灭亡之困】
公羊曰：孰城？城卫也。曷为不言城卫？灭也。孰灭之？盖狄灭之。曷为不言狄灭之？为桓公讳也。曷为为桓公讳？上无天子，下无方伯。天子诸侯有相灭亡者，桓公不能救，则桓公耻之也。然则孰城之？桓公城之。曷为不言桓公城之？不与诸侯专封也。曷为不与？实与而文不与。文曷为不与？诸侯之义不得专封。诸侯之义不得专封，则其曰「实与之」何？上无天子，下无方伯，天下诸侯有相灭亡者，力能救之则救之可也。
谷梁曰：“楚丘者，何？卫邑也。国而曰‘城’，此邑也。其曰‘城’，何也？封卫也。则其不言‘城卫’，何也？卫未迁也。其不言卫之迁焉，何也？不与齐侯专封也。其言‘城之’者，专辞也。故非天子，不得专封诸侯；诸侯不得专封诸侯，虽通其仁，以义而不与也。故曰：‘仁不胜道【注：仁，谓存亡国；道，谓上下之礼】
淳闻于师曰：「楚丘，卫邑也。鲁城之非正也，曷为无讥焉？曰：王政不行，夷狄交至。齐桓公为霸主，有存亡继絶之功。从其令，亦所以自安也。故通其变，以示不失正也。不言齐命，为桓公讳也。不系于卫，示无讥也。若云城卫楚丘，则彼我俱非也。凡变而不失正者，皆以讳为善。」
夏五月虞师晋师灭下阳
左氏云：「晋荀息请以屈产之乘与垂▯之璧假道于虞，以伐虢。虞公许之。荀息帅师会虞师伐虢，灭下阳。先书虞贿，故也。」
公羊曰：「虞，微国也。曷为序乎大国之上？使虞首恶也。曷为使虞首恶？受赂，假灭国者道，以取亡焉。」夏阳者，何？郭之邑也。曷为不系于郭？国之也。曷为国之？君存焉尔。谷梁曰：「非国而曰灭，重夏阳也。虞无师，其曰师？何也？以其先晋，不可以不言师也。其先晋？何也？为主乎灭夏阳也。」
赵氏云：「夏阳，虢邑也。而云灭，何也？虢因而亡，也不于灭而书之，着虞罪也。虞，晋之君，不名虢，未絶祀也。此言据例，灭同姓则当名之。」
淳闻于师曰：「灭虢之事实，晋为主，以虞首恶，其意何也？」晋侯贪而忘亲，灭人之国，其罪易知也。虞君职为上公，受人之赂，遂其强暴，以取灭亡，其恶至矣。故圣人以为首焉。此与齐国夏围戚为首义同。
四年春，
译《谷梁传》说：“厌恶他长期滞留。既不能返回他的部众，这就是抛弃了他的军队。”
淳从老师那里听说：“作为臣子的道义，如果君主做得对，就竭尽忠诚而进谏；如果君主做得不对，就保全自身而退隐。高克进退都违背了道义，被君主厌恶，罪过也很大了。史书不记载他出逃，这是什么意思呢？”回答说：“高克被君主厌恶，他的罪过容易明白。郑伯厌恶他的卿大夫，却不能依礼让他退位，反而抛弃了他的人，失去了为君之道。所以圣人用不同的文辞，来深刻讥讽他。”
僖公元年秋七月戊辰，夫人姜氏死在夷地，齐国人把她送回来。
《左传》说：“前年她逃到邾国，齐国人把她抓来在夷地杀了，把她的尸体送回来。僖公请求后安葬了她。”君子认为齐国人杀哀姜太过分了。女子是依附于人的人【注：意思是女子有三从的道义，在夫家犯罪，不是父母家应该讨伐的】
《公羊传》说：“夷，是什么地方？是齐国的地方。既然是齐国的地方，那么说‘齐人以归’是什么意思？夫人死在夷地，所以齐国人把她送回来。夫人死在夷地，那么齐国人为什么把她送回来？桓公召来她并勒死了她。”
《谷梁传》说：“夫人去世不记载地点，这里记载地点是有原因的。齐人以归，不说‘以丧归’，不是以丧礼送归，而是加上丧礼，避讳说夫人被送回来。这是用‘以归’来记载她的死。”淳从老师那里听说：“哀姜的丑行，也已经太过分了。齐国是霸主，怎么能放过她？史书说‘齐人以归’，这是为了替桓公避讳。”
十二月初四丁巳，夫人氏的灵柩从齐国到达。
《左传》说【前面已有秋七月死在夷地的记载】
《公羊传》说：“夫人为什么不称姜氏？是贬低她。为什么贬低她？因为她参与了弑君。那么为什么不在弑君时贬低她？贬低必须在最严重的时候。最严重的是她的灵柩到来。”《谷梁传》说：“不称姜，是因为她杀了两个儿子而贬低她。有人说：是为了替齐桓公避讳杀同姓。”
淳从老师那里听说：“哀姜参与了杀两位君主，她的罪恶到了极点。鲁国人请求安葬她，齐国人答应并送回来，难道没有讥讽吗？”回答说：“哀姜的罪过，齐桓公隐晦地诛杀她，道义上是恰当的。安葬，是臣子的常礼，我们怎么能怪罪呢？不称姜，就像一件事再次出现，最终称名一样。”
二年春，修筑楚丘【卫国的城邑，鲁国为之修筑】
《左传》说：“齐桓公把邢国迁到仪封，把卫国迁到楚丘。邢国迁居像回家一样，卫国忘记了灭亡的困境【忘记其灭亡的困窘】
《公羊传》说：“谁修筑的？修筑卫国。为什么不直接说修筑卫国？因为卫国被灭了。谁灭了它？大概是狄人灭了它。为什么不直接说狄人灭了它？是为了替桓公避讳。为什么替桓公避讳？上面没有天子，下面没有方伯。天子诸侯之间有互相灭亡的，桓公不能救，那么桓公感到羞耻。那么是谁修筑的？桓公修筑的。为什么不直接说桓公修筑的？不赞成诸侯擅自封立。为什么不赞成？实际上赞成但文辞上不赞成。文辞上为什么不赞成？诸侯的道义不允许擅自封立。诸侯的道义不允许擅自封立，那么说‘实际上赞成’是什么意思？上面没有天子，下面没有方伯，天下诸侯有互相灭亡的，有能力救就救是可以的。”
《谷梁传》说：“楚丘，是什么？是卫国的城邑。国家却说‘城’，这是城邑。为什么说‘城’？是封立卫国。那么为什么不直接说‘城卫’？卫国还没有迁来。为什么不直接说卫国迁来？不赞成齐侯擅自封立。说‘城之’，是擅自的辞令。所以不是天子，不得擅自封立诸侯；诸侯不得擅自封立诸侯，即使通融其仁爱，以道义还是不赞成。所以说：‘仁不胜道【注：仁，指保存灭亡的国家；道，指上下之礼】
淳从老师那里听说：“楚丘，是卫国的城邑。鲁国修筑它不合正道，为什么没有讥讽呢？回答说：王政不行，夷狄交相侵犯。齐桓公作为霸主，有保存灭亡、延续断绝的功劳。听从他的命令，也是为了自安。所以通融其变通，以示不失正道。不说齐国命令，是为了替桓公避讳。不系于卫国，表示没有讥讽。如果说城卫楚丘，那么彼此都不对了。凡是变通而不失正道的，都以避讳为善。”
夏五月，虞师、晋师灭下阳
《左传》说：“晋国荀息请求用屈地产的马和垂棘的玉璧向虞国借路，去讨伐虢国。虞公答应了。荀息率领军队会同虞师讨伐虢国，灭了下阳。先记载虞国受贿，是原因。”
《公羊传》说：“虞，是小国。为什么排在大国之上？让虞国成为首恶。为什么让虞国成为首恶？接受贿赂，借给灭国者道路，从而招致灭亡。”夏阳，是什么？是虢国的城邑。为什么不系于虢国？把它当作国家。为什么当作国家？因为君主还在。”《谷梁传》说：“不是国家却说‘灭’，是重视夏阳。虞国没有军队，却说‘师’？为什么？因为他在晋国之前，不可以不说师。为什么在晋国之前？因为是灭夏阳的主谋。”
赵氏说：“夏阳，是虢国的城邑。却说‘灭’，为什么？虢国因此灭亡，不在灭亡时记载，是彰显虞国的罪过。虞国是晋国的君主，不称虢，是没有断绝祭祀。这是根据条例，灭同姓则应当称名。”
淳从老师那里听说：“灭虢的事实，晋国是主谋，以虞国为首恶，这是什么意思？”晋侯贪婪而忘记亲情，灭人国家，罪过容易明白。虞君职位是上公，接受别人的贿赂，助长强暴，从而招致灭亡，罪恶到了极点。所以圣人认为他是首恶。这与齐国夏围戚为首恶的道理相同。
四年春，
左氏云：「楚子使与师言曰：『君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。不虞君之涉吾地也，何故？』」管仲对曰：「昔召康公命我先君太公曰：『五侯九伯，汝实征之，以夹辅周室。』赐我先君履：东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣。尔贡包茅，不入王祭，不供无以缩酒，寡人是征。昭王南征而不复，寡人是问。」对曰：「贡之不入，寡君之罪也，敢不供给？昭王之不复，君其问诸水濵。」师进次于陉【注：楚不服罪，故复进师也】
公羊曰：「溃者何？下叛上也。」国曰溃，邑曰叛。遂伐楚，次于陉。其言「次于陉」何？有俟也。孰俟？俟屈完也。
谷梁曰：「溃之为言，上下不相得也。侵浅事也。侵蔡而蔡溃，以桓公为知所侵也。不土其地，不分其民，明正也。遂伐楚，次于陉。遂继事也。次，止也。」
赵氏云：「齐桓伐楚而讨不贡，则是尊王室也。曷为无异辞乎？曰：怒蔡兴师，假名及楚，非其诚也。」故书曰：「遂」，明其因蔡而伐楚。
夏楚屈完来盟于师盟于召陵
左氏云：「楚子使屈完如师。齐侯陈诸侯之师，与屈完乘而观之。齐侯曰：『岂不谷是为？先君之好，是继与不谷同好，何如？』对曰：「君惠徼福于敝邑之社稷，辱收寡君，寡君之愿也。」齐侯曰：「以此众战，谁能御之？以此攻城，何城不克？」对曰：「君若以徳绥诸侯，谁敢不服？君若以力，楚国方城以为城，汉水以为池，虽众无所用之。」屈完及诸侯盟。公羊曰：「屈完者，何？楚大夫也。何以不称使？尊屈完也。曷为尊屈完？以当桓公也。其言盟于师，盟于召陵？何师在召陵也？师在召陵，则曷为再言盟？喜服楚也。何言乎喜服楚？楚有王者，则后服；无王者，则先叛。夷狄也，而亟病中国。南夷与北狄交，中国不絶若线。桓公救中国而攘夷狄，卒帖荆，以此为王者之事也。其言来，何？与桓为主也。前此者有事矣，后此者有事矣，则曷为独于此焉与桓公为主？序绩也【帖服也】
谷梁曰：「楚无大夫，其曰屈完，何也？以其来会，桓成之为大夫也。其不言使，权在屈完也。则是正乎？曰：非正也。以其来会诸侯，重之也。来者何？内桓师也。于师前定也。于召陵得志乎桓公也。得志者，不得志也。以桓公得志为仅矣。屈完曰：「大国之以兵向楚，何也？」桓公曰：「昭王南征不返，菁茅之贡不至，故周室不祭。」屈完曰：「菁茅之贡不至，则诺昭王南征不返，我将问诸江。」
赵氏云：「且言举师与之盟也，盟于召陵，以礼服楚也。」啖氏云：「来盟于师，我在师也。」
淳闻于师曰：「楚，蛮夷之彊国也，未尝与中国为会。屈完之佐楚子，而能从善服义，得为臣之道，故圣人特书族，以褒之。言其宜受天王之宠命也。不曰『楚子使之』者，明其能受命不受辞，得奉使之宜也。且褒完，则楚子善足见称；楚子使，则屈完之义微。《春秋》之作，圣人所以明微也。此与齐髙傒来盟义同。」
五年春晋侯杀其世子申生
左氏云：「晋献公烝于齐姜，生太子申生。太子祭于曲沃，归胙于公。骊姬毒而献之，公祭之地，地坟。姬泣曰：『贼由太子。』太子出，缢于新城。」
公羊曰：曷为直称晋侯以杀？杀世子母弟，直称君者，甚之也。
谷梁曰：「目晋侯斥杀恶晋侯也【斥指也】
啖氏云：「称晋侯言申生之无罪也。」
淳闻于师曰：「申生进不能自明，退不能违难，虽有爱父之心，而乃防之于不义，俾谗人得志，国以乱离。古人云：『小仁，大仁之贼也。』其斯谓与？」
春▯伯姬来朝，其子【注：伯姬来宁，宁成风也。其子卒不成朝礼，故系于母而曰朝其子】
左氏无传
公羊曰：「其言来朝，其子何？内辞也。与其子俱来朝也。」谷梁曰：「妇人既嫁，不逾竟，逾竟非正也。诸侯相见曰朝，伯姬为志乎？朝其子也。伯姬为志乎？朝其子，则是▯伯失夫之道矣。诸侯相见曰朝，以待人；父之道待人之子，非正也。故曰：
译左氏说：“楚王派人对齐军说：‘您住在北海，我住在南海，就像风马牛那样不相干。没想到您会进入我的领地，这是什么缘故呢？’”管仲回答说：“从前召康公命令我先君太公说：‘五等诸侯、九州长官，你都可以征讨，用来夹辅周王室。’赐给我先君征伐的权限：东到大海，西到黄河，南到穆陵，北到无棣。你们进贡包茅，没有进入王室祭祀，不供应就无法滤酒，我是来征讨这件事的。昭王南征而没有回来，我是来询问这件事的。”楚人回答说：“进贡没有进入，是我们国君的罪过，怎敢不供给？昭王没有回来，您还是去水边询问吧。”齐军进军驻扎在陉地【注：因为楚国不服罪，所以再次进军】。
公羊传说：“‘溃’是什么意思？是下级背叛上级。”国家崩溃称为“溃”，城邑背叛称为“叛”。于是讨伐楚国，驻扎在陉地。说“驻扎在陉地”是什么意思？表示有所等待。等待谁？等待屈完。
谷梁传说：“‘溃’这个词，是说上下不相协调。‘侵’是轻微的事。侵犯蔡国而蔡国崩溃，是为了说明桓公知道该侵犯谁。不占有它的土地，不分割它的百姓，这是正义的。于是讨伐楚国，驻扎在陉地。‘遂’表示接着做前一件事。‘次’，是停止的意思。”
赵氏说：“齐桓公讨伐楚国而追究不进贡的罪责，这是尊崇王室。为什么没有不同的措辞呢？回答说：因为愤怒于蔡国而兴兵，借名号波及楚国，并非他的诚心。”所以《春秋》记载为“遂”，表明他是因蔡国而讨伐楚国。
夏天，楚国的屈完来与齐军结盟，在召陵结盟。
左氏说：“楚王派屈完到齐军中去。齐桓公陈列诸侯的军队，让屈完乘坐车马观看。齐桓公说：‘难道是为了我吗？是为了继承先君的情好，与我共同结好，怎么样？’屈完回答说：‘您施恩惠，向我国社稷求福，屈尊接纳我们国君，这是我们国君的愿望。’齐桓公说：‘用这些军队作战，谁能抵挡？用这些军队攻城，什么城不能攻克？’屈完回答说：‘您如果用德行安抚诸侯，谁敢不服？您如果用武力，楚国以方城山作为城墙，以汉水作为护城河，即使人多也没有用处。’屈完与诸侯结盟。公羊传说：‘屈完是谁？是楚国的大夫。为什么不称“使”？是尊重屈完。为什么尊重屈完？因为他能应对桓公。说“在军中结盟”，又说“在召陵结盟”，是什么意思？军队在召陵。军队在召陵，为什么两次提到结盟？是高兴楚国臣服。为什么说高兴楚国臣服？楚国如果有王者，就会最后臣服；如果没有王者，就会最先背叛。它是夷狄，却屡次危害中原。南方的夷狄与北方的狄人交结，中原的命脉细得像一根线。桓公拯救中原而排斥夷狄，最终使荆楚臣服，这算是王者做的事。说“来”，是什么意思？是赞许桓公作为主导。在此之前有事，在此之后也有事，为什么唯独在这里赞许桓公作为主导？是为了排列功绩【帖服，即臣服】。
谷梁传说：“楚国没有大夫，这里说屈完，是什么意思？因为他来会盟，桓公把他当作大夫看待。不说是“使”，是因为权柄在屈完手里。这是正确的吗？回答说：不正确。因为他来会盟诸侯，所以重视他。‘来’是什么意思？是把桓公的军队当作内部。在军队前面定盟。在召陵得志于桓公。得志，其实是不得志。认为桓公得志已经很难得了。屈完说：‘大国用军队指向楚国，是什么缘故？’桓公说：‘昭王南征没有回来，菁茅的贡品没有送到，所以周王室不能祭祀。’屈完说：‘菁茅的贡品没有送到，我答应；昭王南征没有回来，我将去江边询问。’
赵氏说：“并且说举兵与他结盟，在召陵结盟，是用礼服来使楚国臣服。”啖氏说：“来军中结盟，我在军中。”
淳于师说：“楚国，是蛮夷中的强国，未曾与中原各国会盟。屈完辅佐楚王，能够听从善言、服从道义，得到了为臣的道理，所以圣人特意记载他的族氏，来褒奖他。说他应该承受天王的宠命。不说‘楚王派他’，是为了表明他能接受命令而不接受言辞，掌握了奉命出使的适宜。而且褒奖屈完，那么楚王的美德就足以称道；如果是楚王派遣，那么屈完的道义就微弱了。《春秋》的创作，是圣人用来阐明细微之处的。这与齐国高傒来结盟的道义相同。”
五年春天，晋侯杀死了他的世子申生。
左氏说：“晋献公与齐姜通淫，生下了太子申生。太子在曲沃祭祀，把祭肉献给献公。骊姬在肉里下毒献给献公，献公把肉扔在地上，地鼓起了包。骊姬哭着说：‘凶手是太子。’太子出走，在新城自缢。”
公羊传说：“为什么直接称晋侯来杀？杀世子或母弟，直接称君主，是表示极其厌恶。”
谷梁传说：“直指晋侯，是斥责杀害的恶行，厌恶晋侯【斥指，即直指】。”
啖氏说：“称晋侯，是说申生无罪。”
淳于师说：“申生进不能自我辩白，退不能躲避灾难，虽然有爱父之心，却把自己置于不义的境地，让谗人得志，国家因此动乱。古人说：‘小仁，是大仁的祸害。’大概说的就是这种情况吧？”
春天，〇国的伯姬来朝见，她的儿子【注：伯姬来宁，宁是成风。她的儿子去世，没能完成朝见之礼，所以依附于母亲而说“朝见她的儿子”】。
左氏没有传文。
公羊传说：“说‘来朝见她的儿子’，是什么意思？是内部的措辞。和她的儿子一起来朝见。”谷梁传说：“妇人既已出嫁，不越过国境，越过国境是不正确的。诸侯相见称为‘朝’，伯姬是为了什么？是为了朝见她的儿子。伯姬是为了什么？朝见她的儿子，那么〇国的伯就失去了为夫之道。诸侯相见称为‘朝’，是等待别人；父亲之道等待别人的儿子，是不正确的。所以说：
▯伯姬来朝，其子参讥之也。」
九年夏，公会宰周公、齐侯、宋子、卫侯、郑伯、许男、曹伯于葵丘。
译〇伯姬前来朝见，这是她的儿子参讥对她的讽刺。」
鲁僖公九年夏天，鲁僖公与宰周公、齐侯、宋子、卫侯、郑伯、许男、曹伯在葵丘会盟。
左氏云：「宋桓公卒，未葬，而襄公会诸侯，故曰子夏会于葵丘，寻盟且修好礼也。」
公羊》曰：「宰周公者，何？天子之为政者也。」
谷梁曰：「天子之宰通于四海，宋其称子，何也？未葬之辞也。礼，柩在堂上，孤无外事，今背殡而出，会以宋子为无哀矣。」
赵氏云：「凡诸侯在丧而出，以丧行者称子，以吉行者称爵，志恶之浅深也。」
淳闻于师曰：「君子不夺人之丧。齐为霸主，而使宋子与会。桓公失正，可知也。」
秋九月戊辰诸侯盟于葵丘
左氏云：「秋，齐侯盟诸侯于葵丘，曰：『凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。』」
公羊曰：「桓之盟不日，此何以日？危之也。何危尔？贯泽之会，桓公有忧中国之心，不召而至者，江人、黄人也。葵丘之会，桓公震而矜之，叛者九国。震之者何？犹曰振振然。矜之者何？犹曰莫若我也。」
谷梁曰：「桓盟不日，此何以日也？美之也。」为见天子之禁，故备之也。葵丘之盟，陈牲而不杀，读书加于牲上，壹明天子之禁曰：「毋雍泉，毋讫籴，毋易树子，毋以妾为妻，毋使妇人与国事。」
淳闻于师曰：「盟称诸侯者，前目后凡之义，且明周公之不与盟也。不与盟，礼也。天子无疑，诸侯之理。」
冬晋里克弑其君之子奚齐
左氏云：「初，献公使荀息傅奚齐。公疾，召之曰：『以是藐诸孤辱在大夫，其若之何？』稽首而对曰：『臣竭其股肱之力，加之以忠贞，其济，君之灵也；不济，则以死继之。』公曰：『何谓忠贞？』对曰：『公家之利，知无不为，忠也；送往事居，耦俱无猜，贞也。』献公卒，里克、丕郑欲纳文公，故以三公子之徒作乱。里克将杀奚齐，先告荀息曰：『三怨将作，秦、晋辅之，子将何如？』荀息曰：『将死之。』里克曰：『无益也。』荀叔曰：『吾与先君言矣，不可以贰。能欲复言而爱身乎？虽无益也，将焉辟之？且人之欲善，谁不如我？我欲无贰，而能谓人已乎？』里克杀奚齐于次。书曰：「杀其君之子，未葬也。」荀息将死之。人曰：「不如立卓子而辅之。」荀息立公子卓以葬。公羊曰：「此未逾年之君，其言『弑其君之子奚齐』何？弑未逾年君之号也。」
谷梁曰：「其君之子云者，国人不子也。」国人不子，何也？不正其杀世子申生而立之也。
淳闻于师曰：「奚齐不曰君，明其本非正也。名之，则嫌乎簒者也。书曰：『其君之子者』，正里克之罪名。明奚齐非干位见杀也。」
十年夏晋杀其大夫里克
左氏云：晋侯将杀里克，公使谓之曰：「微子则不及此，虽然，子弑二君与一大夫，为子君者，不亦难乎？」对曰：「不有废也，君何以兴？欲加之罪，其无辞乎！」臣闻命矣，伏劒而死。
公羊曰：里克弑二君，则曷为不以讨贼之辞言之？惠公之大夫也。然则孰立惠公？里克也。里克弑奚齐、卓子，逆惠公而入。里克立惠公，则惠公曷为杀之？惠公曰：「尔既杀夫二孺子矣，又将图寡人。为尔君者，不亦病乎！」于是杀之。然则曷为不言惠公之入？晋之不言出入者，踊为文公讳也。齐小白入于齐，则曷为不为桓公讳？桓公之享国也长，美见乎天下，故不为之讳本恶也。文公之享国也短，美未见乎天下，故为之讳本恶也【踊，豫也】
谷梁曰：「称国以杀，罪累上也。」里克弑二君与一大夫，其以累上之辞言之，何也？其杀之不以其罪也。其杀之不以其罪，奈何？里克所为弑者，为重耳也。夷吾曰：「是又将杀我乎？」故杀之不以其罪也【注：传言惠公忌里克弑之，非讨贼也】
十有六年，三月壬申，公子季友卒。
左氏无传
公羊曰其称季友何贤也
谷梁曰：「大夫曰卒，正也。称公弟叔仲贤也。大夫不言公子、公孙，疏之也。」
赵氏云：「季友去邪辅正，以安公室，鲁大夫莫之能及，是以褒之。」
淳闻于师曰：「季友之杀叔牙，庆父义也；立闵公，僖公权也。夫以义灭亲，以权正国，中人之所惑。宣父故于其卒以褒
译左氏说：“宋桓公去世，尚未安葬，宋襄公就与诸侯会盟，所以说‘子夏’在葵丘会盟，是为了重温盟约并且修习好礼。”
《公羊传》说：“宰周公是什么人？是天子的执政大臣。”
《谷梁传》说：“天子的执政大臣通达于四海，宋国为什么称‘子’呢？这是未安葬时的称呼。按照礼制，灵柩在堂上，国君没有外事，现在违背殡礼而出，会盟，是因为认为宋子没有哀痛之情。”
赵氏说：“凡是诸侯在丧期而出，以丧礼出行的称‘子’，以吉礼出行的称爵位，这是为了表明恶行的深浅。”
淳从老师那里听说：“君子不剥夺别人的丧礼。齐国作为霸主，却让宋子与会盟。桓公失去正道，由此可知。”
秋九月戊辰，诸侯在葵丘会盟。
左氏说：“秋，齐侯在葵丘与诸侯会盟，说：‘凡是我们同盟的人，在盟誓之后，言语归于和好。’”
《公羊传》说：“桓公的盟誓不记载日期，这里为什么记载日期？是表示危急。为什么危急呢？贯泽的会盟，桓公有忧虑中原各国的心，没有召唤而到来的，是江人、黄人。葵丘的会盟，桓公震动而自矜，叛变的有九个国家。震动是什么意思？还是说振振然的样子。自矜是什么意思？还是说没有人比得上我。”
《谷梁传》说：“桓公的盟誓不记载日期，这里为什么记载日期呢？是赞美它。因为要显示天子的禁令，所以完备地记载。葵丘的盟誓，陈列牺牲而不杀，诵读文书加在牺牲上，明确天子的禁令说：‘不要堵塞泉水，不要阻止粮食流通，不要更换太子，不要把妾当作妻，不要让妇人参与国事。’”
淳从老师那里听说：“盟誓称诸侯，是前目后凡的意义，并且表明周公没有参与盟誓。不参与盟誓，是合乎礼的。天子没有疑虑，是诸侯的道理。”
冬，晋国的里克杀死了国君的儿子奚齐。
左氏说：“起初，献公让荀息做奚齐的师傅。献公病重，召见他，说：‘把这些年幼的孤儿托付给大夫，该怎么办？’荀息叩头回答说：‘臣尽股肱之力，加上忠贞，如果成功，是君主的福分；如果不成功，就用死来继任。’献公说：‘什么叫忠贞？’回答说：‘对国家有利的事，知道没有不做的，是忠；送往事居，双方都没有猜疑，是贞。’献公去世，里克、丕郑想要迎立文公，所以用三位公子的党徒作乱。里克将要杀奚齐，先告诉荀息说：‘三股怨恨将要发作，秦国、晋国辅助他们，您打算怎么办？’荀息说：‘将为他而死。’里克说：‘没有益处。’荀叔说：‘我与先君说过话了，不可以有二心。难道能想重复说话而爱惜身体吗？虽然没有益处，将如何逃避呢？况且人想要做好事，谁不如我？我想要没有二心，难道能说别人已经停止了吗？’里克在住处杀了奚齐。史书说：‘杀其君之子，未葬也。’荀息将要为他而死。有人说：‘不如立卓子并辅佐他。’荀息立公子卓安葬了献公。”
《公羊传》说：“这是未逾年的国君，为什么说‘弑其君之子奚齐’呢？是弑未逾年国君的称号。”
《谷梁传》说：“说‘其君之子’，是因为国人不当他做儿子。”国人不当他做儿子，为什么呢？因为不正当地杀了世子申生而立他。
淳从老师那里听说：“奚齐不称君，表明他本来不是正统。称名，就嫌他是篡位者。史书说：‘其君之子者’，是正里克的罪名。表明奚齐不是争夺君位而被杀。”
十年夏，晋国杀了它的大夫里克。
左氏说：“晋侯将要杀里克，派人对他说：‘没有您就不会到这个地步，虽然如此，您杀了两位国君和一位大夫，做您的国君，不也很难吗？’回答说：‘没有废黜，国君怎么能兴起？想要加罪，难道没有借口吗！’臣听到命令了，伏剑而死。”
《公羊传》说：“里克杀了两位国君，为什么不以讨贼的话来说呢？因为他是惠公的大夫。那么是谁立了惠公？是里克。里克杀了奚齐、卓子，迎接惠公而入。里克立了惠公，那么惠公为什么杀他？惠公说：‘你既然杀了那两个年轻人，又将图谋我。做你的国君，不也很痛苦吗！’于是杀了他。那么为什么不说不惠公的入？晋国不说不出入，是为文公讳。齐小白入于齐，为什么不替桓公讳？桓公在位时间长，美德显见于天下，所以不讳本恶。文公在位时间短，美德未显见于天下，所以讳本恶【踊，豫也】。”
《谷梁传》说：“称国以杀，罪累及上级。”里克杀了两位国君和一位大夫，为什么用累及上级的话来说呢？因为他杀他不是因为他的罪。杀他不是因为他的罪，怎么说？里克所为的弑杀，是为了重耳。夷吾说：‘这又将杀我吗？’所以杀他不是因为他的罪【注：传言惠公忌里克弑之，非讨贼也】。
十六年，三月壬申，公子季友去世。
左氏无传。
《公羊传》说：“称季友，是因为贤。”
《谷梁传》说：“大夫称卒，是正。称公弟叔仲，是贤。大夫不说公子、公孙，是疏远。”
赵氏说：“季友去邪辅正，以安公室，鲁国大夫没有人能比得上，所以褒扬他。”
淳从老师那里听说：“季友杀叔牙，是庆父之义；立闵公，是僖公之权。以义灭亲，以权正国，是中等人所迷惑的。宣父所以在其卒时褒扬。”
左氏云：「梁亡，不书，其主自取之也。」初，梁伯好土功，亟城而弗处，民罢而弗堪，则曰：「某冦将至。」乃沟公宫，曰：「秦将袭我。」民惧而溃，秦遂取梁。
公羊曰：此未有伐者，其言梁亡，何自亡也？其自亡奈何？鱼烂而亡也【鱼烂，从内发，故云尔】
谷梁曰：「自亡也，湎于酒，淫于色，心昏耳目，塞上无正长之治，大臣背叛，民为冦盗。梁亡，自亡也。如加力役焉，湎不足道也。梁亡，郑弃其师，我无加损焉，正名而已矣。梁亡，出恶正也；郑弃其师，恶其长也【正谓政教】
淳闻于师曰：「梁伯亟用其人，自取灭亡，其罪当矣。秦人肆其强暴，取人之国，没而不书，其义安在？曰：乘人之危，其恶易见也；灭人之国，其罪易知也。自取灭亡，其意微矣。《春秋》之作，圣人所以明微也。」
二十一年秋，宋公、楚子、陈侯、蔡侯、郑伯、许男、曹伯会于盂，执宋公以伐宋。
左氏云：「诸侯会宋公于盂。」子鱼曰：「祸其在此乎？君欲己甚，其何堪之？」于是楚执宋公以伐宋。
公羊曰：「孰执之？楚子执之。曷为不言楚子执之？不与夷狄之执中国也。」
谷梁曰：「以重辞也【国之所重，故曰重辞】
赵氏云：「此楚执耳，其以诸侯执之之辞，何也？讥诸侯而罪宋公也。南面之君，兵马非不多也，力非不足也，而听蛮夷之君执辱盟主，故讥之。宋公徳不足，怀虑不及逺，而求诸侯，以及于难，故罪之。」
冬，十有二月，癸丑，公会诸侯盟于薄，释宋公。
左氏云会于薄以释之
公羊曰：「执未有言释之者，此其言释之何？公与为尔也。公与为尔奈何？公与议尔也【善公能与楚议释贤者】
谷梁曰：「外释不志，此其志，何也？以公之与之盟，目之也。」不言楚，不与楚专释也。
淳闻于师曰：「二百四十二年，诸侯之盟多矣，未有书其事者。」此言释宋公嘉我公之救患也。
二十四年冬天王出居于郑
左氏云：「天子无出。」书曰：「天王出居于郑，辟母弟之难也。」天子凶服，降名礼也。
公羊曰：「王者无外。此其言出何？不能乎母也。」鲁子曰：「是王也。不能乎母者，其诸此之谓与？」
谷梁曰：「天子无出，出失天下也。居者，居其所也。虽失天下，莫敢有也。」
淳闻于师曰：「天王虽自出，郑伯莫敢有其土，故曰居礼。云天子无客礼，莫敢为主焉，此之谓也。」
二十七年冬，楚人、陈侯、蔡侯、郑伯、许男围宋。
左氏云：「宋以其善于晋侯也，叛楚。即晋冬，楚子及诸侯围宋。」
公羊曰：「此楚子也，其称人何？贬。曷为贬？为执宋公。贬故终僖之篇贬也。」
谷梁曰：“楚人者，楚子也。其曰‘人’何也？人，楚子所以人诸侯也。其人诸侯何也？不正其信夷狄而伐中国也。”淳闻于师曰：“四国申夷狄之彊，屈中国之义，其恶大矣。若书‘楚子’，则四国之恶不着；故书曰‘楚人’，则从夷狄之罪，昭然可见也。”
二十有八年春，晋侯侵曹。晋侯伐卫。
左氏云：晋侯将伐曹，假道于卫，卫人不许。还，自南河济，侵曹伐卫【注云：再举晋侯者，曹、卫两来告】
公羊曰：曷为再言晋侯？非两之也。然则何以不言遂？未侵曹也。未侵曹，则其言侵曹何？致其意也。其意侵曹，则曷为伐卫？晋侯将侵曹，假涂于卫。卫曰：“不可。”得则固将伐之也。
谷梁曰：「再称晋侯，忌也【曹、卫并有宿怨于晋】
赵氏云：「曷为不言遂？非因曹而伐卫，异乎侵蔡而伐楚也。此言齐桓侵蔡，为私忿，因以讨楚为名，故言遂以原其情也。」
公子买戍卫，不卒戍，刺之【公子买者，鲁大夫子丛也。内杀大夫，皆书「刺】
左氏云：「公子买戍卫，楚人救卫，不克。公惧于晋，杀子丛以说焉，谓楚人曰：『不卒戍也【传言公见楚救卫不克，故杀买以自解说于晋，言买专命而戍也，告楚则言买不卒戍事，杀之两用买也】
公羊曰：「不卒戍者，何？不卒戍者，内辞也。不可使往也。不可使往，则
译左氏说：“梁国灭亡，史书不记载，是因为它的君主自己招致了灭亡。”起初，梁伯喜好土木工程，频繁修筑城墙却不让百姓安居，百姓疲惫不堪无法忍受，他就说：“某地的寇盗将要来了。”于是挖掘公宫的护城河，说：“秦国将要偷袭我们。”百姓恐惧而溃散，秦国于是夺取了梁国。
公羊说：“这里没有讨伐的人，为什么说梁国灭亡？是自己灭亡的。自己灭亡是怎样的？像鱼从内部腐烂一样灭亡【鱼烂，是从内部发生腐烂，所以说这样】。
谷梁说：“是自己灭亡的，沉溺于酒色，心志昏乱耳目闭塞，边境没有正当长官的治理，大臣背叛，百姓沦为寇盗。梁国灭亡，是自己灭亡的。如果加上劳役，沉溺酒色就不值得说了。梁国灭亡，郑国抛弃它的军队，我没有增加或减少什么，只是正名罢了。梁国灭亡，是斥责其政教不正；郑国抛弃它的军队，是厌恶其长官【正，指政教】。
淳听老师讲：“梁伯频繁役使他的百姓，自取灭亡，他的罪责是应当的。秦人放纵他们的强暴，夺取别人的国家，史书不记载，其中的义理在哪里？回答说：乘人之危，其恶容易看见；灭人之国，其罪容易知道。自取灭亡，其意微细难察。《春秋》的写作，是圣人用来阐明微细之处的。”
二十一年秋，宋公、楚子、陈侯、蔡侯、郑伯、许男、曹伯在盂地会盟，拘捕宋公以讨伐宋国。
左氏说：“诸侯在盂地会盟宋公。”子鱼说：“灾祸大概就在这里吧？国君欲望太过分，谁能忍受呢？”于是楚国拘捕宋公以讨伐宋国。
公羊说：“谁拘捕了他？楚子拘捕了他。为什么不说是楚子拘捕了他？不认可夷狄拘捕中原诸侯。”
谷梁说：“用庄重的辞令【国家所重视的，所以说重辞】。
赵氏说：“这是楚国拘捕，为什么用诸侯拘捕的辞令？是讥讽诸侯而罪责宋公。南面称君的诸侯，兵马不是不多，力量不是不足，却听任蛮夷之君拘捕羞辱盟主，所以讥讽他们。宋公德望不足，思虑不深远，而求助于诸侯，以至于遭遇危难，所以罪责他。”
冬，十二月，癸丑日，鲁公与诸侯在薄地会盟，释放宋公。
左氏说：在薄地会盟以释放他。
公羊说：“拘捕后没有说释放的，这里说释放是什么意思？鲁公参与了这个过程。鲁公参与这个过程是怎样的？鲁公参与了商议【赞许鲁公能与楚国商议释放贤者】。
谷梁说：“外国释放不记载，这里记载，是什么意思？因为鲁公与他们盟会，所以注目于此。不提及楚国，是不认可楚国擅自释放。
淳听老师讲：“二百四十二年间，诸侯的盟会很多，没有记载其事的。”这里说释放宋公，是嘉许我国国君救患。
二十四年冬，周天子出居在郑国。
左氏说：“天子没有出居。”史书说：“周天子出居在郑国，是躲避母弟的祸难。”天子穿凶服，是降低名分的礼仪。
公羊说：“王者没有内外之分。这里说‘出’是什么意思？不能对待母亲。”鲁子说：“这是周王。不能对待母亲的，大概说的就是这种情况吧？”
谷梁说：“天子没有出居，出居就是失去天下。居，是居于其所。虽然失去天下，没有人敢占有。”
淳听老师讲：“周天子虽然自己出居，郑伯不敢占有他的土地，所以说居礼。说天子没有客礼，没有人敢做主人，说的就是这个。”
二十七年冬，楚人、陈侯、蔡侯、郑伯、许男围攻宋国。
左氏说：“宋国因为与晋侯关系好，背叛楚国。就在晋国冬天，楚子与诸侯围攻宋国。”
公羊说：“这是楚子，为什么称‘人’？是贬低。为什么贬低？因为拘捕宋公。因为贬低，所以在僖公篇终都贬低。”
谷梁说：“楚人，就是楚子。为什么叫‘人’？人，是楚子用来称呼诸侯的。为什么称呼诸侯为人？是不正于他信任夷狄而讨伐中原。”淳听老师讲：“四国申张夷狄的强暴，屈从中国之义，其恶很大。如果写‘楚子’，那么四国的恶就不显著；所以写‘楚人’，那么跟随夷狄的罪过，就昭然可见了。”
二十八年春，晋侯侵犯曹国。晋侯讨伐卫国。
左氏说：晋侯将要讨伐曹国，向卫国借道，卫人不允许。返回时，从南河渡河，侵犯曹国讨伐卫国【注说：再次提起晋侯，是因为曹、卫两国都来报告】。
公羊说：为什么再次说晋侯？不是指两件事。那么为什么不说是“遂”？还没有侵犯曹国。没有侵犯曹国，那么为什么说侵犯曹国？是表达他的意图。他的意图是侵犯曹国，那么为什么讨伐卫国？晋侯将要侵犯曹国，向卫国借路。卫人说：“不可以。”得到了路就本来将要讨伐它。
谷梁说：“再次称呼晋侯，是忌讳【曹、卫都对晋有旧怨】。
赵氏说：“为什么不说‘遂’？不是因为曹国而讨伐卫国，不同于侵犯蔡国而讨伐楚国。这里说齐桓公侵犯蔡国，是出于私愤，借以讨伐楚国为名，所以说‘遂’以推究其情。”
公子买戍守卫国，没有完成戍守任务，被刺死【公子买，是鲁大夫子丛。国内杀大夫，都写“刺”】。
左氏说：“公子买戍守卫国，楚人救卫，没有成功。鲁公惧怕晋国，杀子丛以取悦晋国，对楚人说：‘没有完成戍守【传文说鲁公见楚救卫不成功，所以杀买以向晋自解，说买专命而戍守，告诉楚则说买没有完成戍守之事，杀他是两用买】。
公羊说：“没有完成戍守，是什么意思？没有完成戍守，是内部的辞令。不可以让他去。不可以让他去，那么
其言戍卫何？遂公意也。刺之者，何？杀之也。杀之，则曷为谓之刺之？内讳杀大夫，谓之刺之也。」
译这里说戍卫是什么意思？是遂公的意思。说“刺”他，是什么意思？是杀了他。杀了他，那么为什么称他为“刺”呢？因为鲁国忌讳说杀大夫，所以称他为“刺”。
谷梁曰：「先名后刺，杀有罪也。」公子启曰：「不卒戍者，可以卒也；可以卒而不卒，讥在公子也。」刺之可也。
啖氏云：「书不卒戍，以刺之者，见买之非罪，且示讥也。以晋之强，楚犹不敌，卫侯请盟，尚不见许，出居襄牛，不敢在国，买之退还未失其宜。公杀骨肉以说晋，非也。故书曰『不卒戍』，明非他罪也。不目君者，内无贬君之义，但微示讥尔。公子偃直书刺之，不言其事，刺有罪也。」
冬，公会晋侯、齐侯、宋公、蔡侯、郑伯、陈子、莒子、邾子、秦人于温。天王狩于河阳。
左氏云：「是会也，晋侯召王以诸侯见，且使王狩。」仲尼曰：「以臣召君，不可以训，故书曰『天王狩于河阳』，言非其地也，且明徳也【明晋之功徳也】
公羊曰：「狩不书，此何以书？不与再致天子也。」鲁子曰：「温近而践土逺也。」
谷梁曰：「防于温，讳会天王也。天王狩于河阳，全天王之行也。为若将狩而遇诸侯之朝也，为天王讳也。水北为阳，山南为阳，温，河阳也。」
啖氏云：时天子微弱，诸侯骄惰，怠于臣礼。若令朝于京师，多有不从。又晋已强大，率诸侯而入王城，亦有自嫌之意。故请王至温而行朝礼，若天子因狩而诸侯得觐。然以常礼言之，晋侯召君，名义之罪人也，其可以为训乎？若原其自嫌之心，嘉其尊主之意，则晋侯请王之狩，忠亦至焉。故夫子特书曰：「天王狩于河阳。」所谓《春秋》之作，原情为制，以诚变礼者也。
三十三年，夏四月辛巳，晋人及姜戎败秦师于殽。
左氏云：「▯）子自郑使告于秦曰：『郑人使我掌其北门之管，若潜师以来，国可得也。』」穆公访诸蹇叔，蹇叔曰：「劳师以袭逺，非所闻也。」晋先轸曰：「秦不哀吾丧而伐吾同姓，必伐秦。」遂发命，遽兴姜戎。子墨衰绖，梁▯御戎，莱驹为右。辛巳，败秦师于殽【杜注云：晋侯讳背丧用师，以微者告也】
公羊曰：其谓之秦何？夷狄之也。曷为夷狄之？秦伯将袭郑，百里子与蹇叔子谏曰：千里而袭人，未有不亡者也。秦伯怒曰：若尔之年者，宰上之木拱矣，尔曷知？师出，百里子与蹇叔子送其子而戒之曰：尔即死，必于殽之嵚岩，是文王之所避风雨者也，吾将尸尔焉。子揖师而行，百里子与蹇叔子从其子而哭之。秦伯怒曰：尔曷为哭吾师？对曰：臣非敢哭君师，哭臣之子也。▯髙者，郑商也，遇之殽，矫以郑伯之命而犒师焉。或曰：往矣。或曰：反矣。然而晋人与姜戎要之殽而击之，匹马只轮无反者。其言及姜戎何？姜戎微也。称人，亦微者也。何言乎姜戎之微？先轸也。或曰：襄公亲之。襄公亲之，则其称人何？贬。曷为贬？君在乎殡而用师，危不得葬也。诈战不日，此何以日？尽也【注：恶晋不仁也。宰，冡也】
谷梁曰：不言战而言败，何也？狄秦也。其狄之何也？秦越千里之险，入虚国，进不能守，退败其师，徒乱人子女之教，无男女之别。秦之为狄，自殽之战始也。秦伯将袭郑，百里子与蹇叔子谏曰：千里而袭人，未有不亡者也。秦伯曰：子之冡木已拱矣，何知师行？百里子与蹇叔子送其子而戒之曰：女死，必于殽之岩唫之下，我将尸女。于是师行，百里子与蹇叔子随其子而哭之。秦伯怒曰：何为哭吾师也？二子曰：非敢哭师也，哭吾子也。我老矣，彼不死则我死矣。晋人与姜戎要而击之殽匹马畸轮，无反者。晋人者，晋子也。其曰人，何也？微之也。何为微之？不正其释殡而主乎战也。
淳闻于师曰：「晋文公未葬，晋襄用师。不书曰『子』而曰『人』，何也？」曰：「诸侯之孝，在乎保其社稷，而和其民人者也。晋为盟主，诸侯服之久矣。秦不哀其丧，而袭其同姓。若不能救，则先父之业坠矣。故圣人为之讳，许其以权变礼，异乎匹夫之孝也。」
文公元年冬十月丁未，楚世子商臣弑其君頵。
左氏云：「初，楚子将以商臣为太子，访诸令尹子上。子上曰：『是人也，蠭目而豺声，不可立也。』弗听。既又欲立王子职
译《谷梁传》说：“先写名字后写刺杀，是因为杀的是有罪之人。”公子启说：“没有完成戍守任务的人，是可以让他完成的；能够完成却不去完成，讥讽就在公子身上。”因此刺杀他是可以的。
啖氏说：“史书不写‘完成戍守’，而写‘刺杀他’，是为了表明买氏没有罪过，并且表示讥讽。凭借晋国的强大，楚国尚且不能抵挡，卫侯请求结盟，尚且不被允许，卫侯出居襄牛，不敢在国内，买氏退守并未失当。卫公杀害骨肉之亲来取悦晋国，是不对的。所以史书写‘不卒戍’，明确说明他并非犯有其他罪行。不直书国君之名，是因为内部没有贬斥国君的道义，只是略微表示讥讽罢了。公子偃直接记载刺杀他，不说明具体事由，是因为刺杀的是有罪之人。”
冬天，鲁僖公在温地会见晋侯、齐侯、宋公、蔡侯、郑伯、陈子、莒子、邾子以及秦人。周天子在河阳巡狩。
《左传》说：“这次会盟，是晋侯召见周王，让诸侯朝见，并且让周王巡狩。”孔子说：“以臣下的身份召见君主，不可以作为典范，所以史书写‘天王在河阳巡狩’，意思是说这不是天子该去的地方，并且彰显晋国的功德。”
《公羊传》说：“巡狩通常不记载，这次为什么记载？是不赞成再次召见天子。”鲁子说：“温地近而践土远。”
《谷梁传》说：“在温地会盟，是避讳说会见周天子。天王在河阳巡狩，是为了保全天子的体面。装作像是天子将要巡狩而遇到诸侯来朝见，是为天子避讳。水的北面叫阳，山的南面叫阳，温地就是河阳。”
啖氏说：当时天子微弱，诸侯骄横懈怠，怠慢臣下的礼节。如果命令他们到京师朝见，大多不会服从。况且晋国已经强大，率领诸侯进入王城，也有自我嫌恶之意。所以请周王到温地举行朝见之礼，像是天子因巡狩而诸侯得以觐见。然而按常理来说，晋侯召见君主，在名义上是罪人，这可以作为典范吗？如果推究晋侯自我嫌恶的本心，嘉许他尊奉君主的意思，那么晋侯请周王巡狩，忠诚也达到极点了。所以孔子特意记载：“天王在河阳巡狩。”这就是《春秋》的创作，推究实情来制定礼法，以诚心变通礼制的缘故。
三十三年，夏四月辛巳，晋国人和姜戎在殽地打败了秦国军队。
《左传》说：“郑国派使者告诉秦国说：‘郑国人让我掌管他们北门的钥匙，如果暗中派军队前来，国家就可以得到。’”秦穆公向蹇叔询问此事，蹇叔说：“使军队劳累去袭击远方的国家，我没听说过。”晋国的先轸说：“秦国不为我们的丧事哀悼，却攻打我们的同姓国家，一定要讨伐秦国。”于是发布命令，迅速动员姜戎。晋襄公穿着黑色丧服，梁弘驾车，莱驹担任车右。辛巳日，在殽地打败了秦国军队。（杜预注说：晋侯避讳违背丧礼用兵，所以用地位低微的人来报告。）
《公羊传》说：为什么称它为秦国？是把它当作夷狄看待。为什么把它当作夷狄？秦伯将要袭击郑国，百里子与蹇叔子劝谏说：“千里之外去袭击别人，没有不灭亡的。”秦伯愤怒地说：“像你们这样的年纪，坟上的树木已经合抱了，你们知道什么？”军队出发，百里子与蹇叔子送别他们的儿子并告诫说：“你们如果死了，一定死在殽地的险峻岩石下，那是周文王避风雨的地方，我将在那里收殓你们的尸体。”儿子向军队拱手告别而行，百里子与蹇叔子跟着他们的儿子哭泣。秦伯愤怒地说：“你们为什么哭我的军队？”回答说：“臣下不敢哭君王的军队，是哭臣下的儿子。”蹇叔，是郑国的商人，在殽地遇到秦军，假托郑伯的命令来犒劳军队。有人说：“去吧。”有人说：“回来吧。”然而晋国人和姜戎在殽地设伏击打他们，没有一匹马、一个车轮返回。为什么说到姜戎？因为姜戎地位低微。称“人”，也是地位低微的。为什么说姜戎地位低微？是因为先轸。有人说：襄公亲近他们。襄公亲近他们，那么为什么称“人”？是贬低。为什么贬低？因为君主还在殡宫就用兵，危险得不能安葬。欺诈作战不记日期，这里为什么记日期？是因为彻底灭亡。（注：厌恶晋国不仁。宰，指坟冢。）
《谷梁传》说：不说“战”而说“败”，为什么呢？是把秦国当作狄人看待。为什么把它当作狄人？秦国跨越千里的险阻，进入空虚的国家，前进不能守卫，退却打败了军队，白白扰乱了男女的教化，没有男女之别。秦国被视为狄人，是从殽之战开始的。秦伯将要袭击郑国，百里子与蹇叔子劝谏说：“千里之外去袭击别人，没有不灭亡的。”秦伯说：“你们坟上的树木已经合抱了，知道什么军队的事？”百里子与蹇叔子送别他们的儿子并告诫说：“你死了，一定死在殽地的险峻岩石下，我将在那里收殓你的尸体。”于是军队出发，百里子与蹇叔子跟着他们的儿子哭泣。秦伯愤怒地说：“为什么哭我的军队？”二人说：“不敢哭军队，是哭我们的儿子。我们老了，他们不死就是我们要死了。”晋国人和姜戎设伏在殽地击打他们，没有一匹马、一个车轮返回。晋国人，指的是晋襄公。为什么称“人”？是贬低他。为什么贬低他？不认为他解除丧礼而主持战争是正当的。
淳向老师请教说：“晋文公尚未安葬，晋襄公就用兵。不记载为‘子’而记载为‘人’，为什么呢？”回答说：“诸侯的孝道，在于保全社稷，使人民和谐。晋国是盟主，诸侯服从已久。秦国不为他们的丧事哀悼，却袭击他们的同姓国家。如果不能救援，那么先父的基业就坠失了。所以圣人为他避讳，允许他以权变通礼制，这与普通人的孝道不同。”
文公元年冬十月丁未，楚国世子商臣杀死了他的国君頵。
《左传》说：“起初，楚子打算立商臣为太子，向令尹子上询问。子上说：‘这个人，眼睛像蜂眼，声音像豺狼，不可以立为太子。’不听。后来又想立王子职。”
公羊无传
谷梁曰：「日髠之卒，所以谨商臣之弑也。夷狄不言正不正。」
啖氏云：商臣之弑君，亲其逆甚矣，故特书世子以志之。此言楚僭号已久，世子必不誓于天子，今以商臣之逆，故特书世子以明其罪。
二年三月乙巳及晋处父盟
左氏云：晋人以公不朝来讨，公如晋，晋人使阳处父盟公，以耻之，书曰「及晋处父盟」，以厌之也【注：厌，谓损也，故去其族】公羊曰：此晋阳处父也，何以不氏？讳与大夫盟也。谷梁曰：不言公处父伉也，为公讳也。何以知其与公盟？以其日也。何以不言公之如晋？所耻也。出不书，反不致也。
淳闻于师曰：「凡大夫与公盟，若非彼强逼我而盟，例但书人，言非大夫之罪也。今晋逼公，令与大夫盟，故特书其名，以见其罪。处父不书氏，盖未王命也。犹公子翚初不书氏，后称公子也。」
六年，晋杀其大夫阳处父。晋狐射姑出奔狄。
左氏云：「春晋搜于夷，舍二军，使狐射姑将中军，赵盾佐之。阳处父至自温，改搜于董，易中军。阳子，成季之属也，故党于赵氏，且谓赵盾能。曰：『使能，国之利也。』是以，上之宣子于是乎始为国政。」
公羊曰：晋杀其大夫阳处父，则狐射姑曷为出奔？射姑杀也。射姑杀，则其称国以杀？何君漏言也。其漏言奈何？君将使射姑将阳处父，諌曰：「射姑民众不说，不可使将。」于是废将，阳处父出，射姑入。君谓射姑曰：「阳处父言曰：『射姑民众不说，不可使将。』」射姑怒，出刺阳处父于朝而走。
谷梁曰：“称国以杀，罪累上也。”襄公已葬，其以累上之辞言之，何也？君漏言也。上泄则下暗，下暗则上聋，且暗且聋，无以相通。射姑杀者也。射姑之杀奈何？曰：“晋将与狄战，使狐射姑为将军，赵盾佐之。阳处父曰：‘不可。古者君之使臣也，使仁者佐贤者，不使贤者佐仁者。今赵盾贤，射姑仁，其不可乎？’襄公曰：‘诺。’谓射姑曰：‘吾始使盾佐汝，今汝佐盾矣。’射姑曰：‘敬诺。’襄公死，处父主境上事，射姑使人杀之。君漏言也，故士造辟而言，诡辞而出曰：“用我则可，不用我则无乱其徳。”
淳闻于师曰：「处父侵官，而以国讨，为文其罪当矣。射姑之名不见，无乃惠奸乎？」曰：「射姑专杀，其恶易知也。晋侯漏言，其责难见也。《春秋》之作，明微也，故以累上。书之所以儆天下之为人君者也。此与书『晋赵盾之弑』『齐国夏围戚』为首义同。」
十四年，晋人纳防菑于邾，弗克纳。
左氏云：「邾文公元妃齐姜，生定公；二妃晋姬，生防菑。文公卒，邾人立定公，防菑奔晋。晋赵盾以诸侯之师八百乘纳防菑于邾，邾人辞曰：『齐出貜，且长。』宣子曰：『辞顺而弗从，不祥。』乃还。」
公羊曰：纳者，何？入辞也。其言弗克纳，何？大其弗克纳也。何大乎其弗克纳？晋郤缺帅师，革车八百乘，以纳防菑于邾娄。力沛，若有余，而纳之。邾娄人言曰：防菑，晋出也；貜且，齐出也。子以其指，则防菑也四；貜且也六。子以大国压之，则未知齐晋孰有之也。贵则皆贵矣，虽然，貜且也长。郤缺曰：非吾力不能纳也，义实不尔克也。引师而去之。故君子大其弗克纳也。此晋郤缺也，其称人，何？贬。曷为贬？不与大夫专废置君也。曷为不与？实与而文不与。文曷为不与？大夫之义，不得专废置君也。
谷梁曰：「是郤克也。其曰人，何也？微之也。何为微之也？长毂五伯乘，绵地千里，过宋、郑、滕、薛、▯，入千乘之国，欲变人之主。至城下，然后知，何知之晚也。弗克纳，未伐而曰弗克，何也？弗克其义也【注：非力不足，义不可胜也】防菑，晋出也；貜且，齐出也；貜且，正也；防菑，不正也。
赵氏云：「弗克纳，言失之于初，而得之于末也。」愈乎遂也。淳闻于师曰：「据三传之说，晋师皆有名氏，则必非微者矣。」书曰：「人，何也？」曰：「废置诸侯，王者之事；人臣专之，罪莫大焉。」夫子善其闻义能
译《公羊传》没有对此事的解释。
《谷梁传》说：“记载了商臣被处死的日期，是为了谨慎地记录商臣弑君这件事。对于夷狄，不讨论其是否合乎正统。”
啖氏说：“商臣弑杀国君，亲近他的叛逆行为极其严重，所以特别记载‘世子’来记录这件事。这是说楚国僭越称王已久，世子必定不会向天子发誓，如今因为商臣的叛逆，所以特别记载‘世子’来明确他的罪过。”
僖公二年三月乙巳日，鲁僖公与晋国的阳处父结盟。
《左传》说：“晋国人因为鲁公没有去朝见晋国而来讨伐，鲁公前往晋国，晋国人派阳处父与鲁公结盟，以此羞辱他，史书记载为‘与晋处父结盟’，是为了压抑他【注：压抑，意为贬损，所以去掉了阳处父的姓氏】《公羊传》说：“这就是晋国的阳处父，为什么不称他的姓氏？是为了避讳与大夫结盟。”《谷梁传》说：“不称‘公’与‘处父’，是因为处父傲慢，为鲁公避讳。怎么知道是与鲁公结盟？根据记载的日期可知。为什么不记载鲁公前往晋国？因为这是耻辱之事。出访不记载，回国不致祭。”
淳从老师那里听说：“凡是国君与大夫结盟，如果不是对方强迫我而结盟，惯例只记载‘人’，表示这不是大夫的罪过。现在晋国逼迫鲁公，命令他与大夫结盟，所以特别记载他的名字，以显示他的罪过。处父不记载姓氏，大概是因为他没有接受王命的缘故。就像公子翚起初不记载姓氏，后来才称‘公子’一样。”
僖公六年，晋国杀死了他们的大夫阳处父。晋国的狐射姑出逃到狄国。
《左传》说：“春天，晋国在夷地阅兵，只留下两军，派狐射姑统领中军，赵盾辅佐他。阳处父从温地回来，改在董地阅兵，更换中军将领。阳子是成季的属臣，所以依附赵氏，并且认为赵盾有才能。说：‘任用有才能的人，对国家有利。’因此，赵宣子从此开始掌管国家政务。”
《公羊传》说：“晋国杀了他们的大夫阳处父，那么狐射姑为什么出逃？是狐射姑杀了他。狐射姑杀了他，那么为什么说是国家杀了他？是因为国君泄露了秘密。泄露秘密是怎么回事？国君打算让狐射姑统领阳处父，狐射姑劝谏说：‘狐射姑民众不喜欢，不能让他统领。’于是废除了统领，阳处父出，狐射姑入。国君对狐射姑说：‘阳处父说：狐射姑民众不喜欢，不能让他统领。’狐射姑愤怒，出朝刺杀阳处父后逃跑。”
《谷梁传》说：“称国家杀，罪责连累到上级。”襄公已经下葬，为什么用连累上级的措辞来说？是因为国君泄露了秘密。上级泄露则下级昏暗，下级昏暗则上级耳聋，既昏暗又耳聋，无法相通。狐射姑是被杀的人。狐射姑被杀是怎么回事？回答说：“晋国将与狄国作战，派狐射姑做将军，赵盾辅佐他。阳处父说：‘不行。古代国君派遣臣子，让仁者辅佐贤者，不让贤者辅佐仁者。现在赵盾贤能，狐射姑仁厚，这难道可以吗？’襄公说：‘好。’对狐射姑说：‘我起初让赵盾辅佐你，现在你辅佐赵盾了。’狐射姑说：‘恭敬地答应。’襄公死后，处父主持边境事务，狐射姑派人杀了他。国君泄露了秘密，所以士人进见君主时，用委婉的言辞说：‘用我就可以，不用我就不要扰乱他的德行。’”
淳从老师那里听说：“处父侵夺官职，而用国家的名义讨伐，文辞上他的罪过恰当了。狐射姑的名字没有记载，恐怕是宽纵了奸恶吧？”回答说：“狐射姑专断杀人，他的恶行容易知道。晋侯泄露秘密，他的责任难以察觉。《春秋》的写作，是为了阐明细微之处，所以连累上级。史书记载是为了警戒天下做君主的人。这与记载‘晋赵盾弑君’、‘齐国夏围戚’的首要意义相同。”
僖公十四年，晋国人想接纳防菑到邾国，没能接纳成功。
《左传》说：“邾文公的正妃齐姜，生下了定公；次妃晋姬，生下了防菑。文公去世，邾国人拥立定公，防菑逃奔到晋国。晋国赵盾率领诸侯的军队八百辆战车，想接纳防菑到邾国，邾国人推辞说：‘齐姜生的儿子叫貜且，而且年长。’宣子说：‘推辞的理由正当却不听从，不吉利。’于是返回。”
《公羊传》说：“纳，是什么意思？是进入的措辞。说没能接纳成功，是什么意思？是赞扬他们没能接纳成功。为什么赞扬他们没能接纳成功？晋国郤缺率领军队，革车八百辆，去接纳防菑到邾娄。力量充沛，似乎有余力，就能接纳他。邾娄人说：防菑是晋国所出；貜且是齐国所出。您按照手指计数，防菑是四个；貜且是六个。您用大国的力量压制他们，还不知道齐晋谁拥有他。尊贵则都尊贵，虽然如此，但貜且年长。郤缺说：不是我力量不能接纳，而是道义上确实不能接纳。率领军队离开。所以君子赞扬他们没能接纳成功。这是晋国的郤缺，为什么称‘人’？是贬低。为什么贬低？不认可大夫擅自废立国君。为什么不认可？实际上认可但文辞上不认可。文辞上为什么不认可？大夫的道义，不得擅自废立国君。”
《谷梁传》说：“这是郤克。为什么称‘人’？是贬低他。为什么贬低他？长毂五百辆，绵延千里，经过宋、郑、滕、薛、〇，进入千乘之国，想要改变别人的国君。到了城下，然后才知道，怎么知道得这么晚呢。没能接纳成功，没有攻打就说没能接纳，是什么意思？没能战胜道义【注：不是力量不足，而是道义上不可战胜】防菑是晋国所出；貜且是齐国所出；貜且是正统；防菑是不正统。”
赵氏说：“没能接纳成功，是说起初失误，而最终得道。”比“遂”好。淳从老师那里听说：“根据三传的说法，晋军都有名氏，那么必定不是微贱的人了。”记载说：“人，是什么意思？”回答说：“废立诸侯，是君王的事情；臣子专断，没有比这更大的罪过了。”孔子称赞他听到道义就能……
九月甲申公孙敖卒于齐
左氏云：「穆伯之从己氏也，鲁人立文伯。穆伯生二子于莒，而求复文伯以为请。襄仲使无朝听命，复而不出。三年而尽室以复适莒。文伯疾而请曰：『谷之子弱，请立难也。』许之。文伯卒，立惠叔。穆伯请重赂以求复，惠叔以为请，许之。将来九月，卒于齐，告丧，请葬，弗许。」
公羊无传
谷梁曰：「奔大夫不言卒，而言卒，何也？为受其丧，不可不言卒也。其地于外也。」
淳闻于师曰：「奔大夫不书卒，非我臣也。既许其归，即我臣也，故书之。且明君臣之义，死生一也。」
齐公子商人弑其君舍
左氏云：「子叔姬妃齐昭公，生舍。叔姬无宠，舍无威。公子商人骤施于国，而多聚士。昭公卒，舍即位。秋七月，商人弑舍而让元【元，商人兄惠公也】
公羊》曰：「此未逾年之君也，其言弑其君，舍何？已立之，已杀之，成死者而贱生者也。」
谷梁曰：「舍未逾年，其曰君，何也？成舍之为君，所以重商人之弑也。商人，其不以国氏何也？不以嫌代嫌也。舍之不日，何也？未成为君也。」
淳闻于师曰：「春秋之作，本惩奸恶也。若未逾年之君被弑，而不曰君，则逆乱之臣皆以未逾年而肆其凶恶也。故原其情，以立此义。晋奚齐本不正，又里克不代其位，故异于此也。」
宋子哀来奔
左氏云：「宋髙哀为萧封人，以为卿，不义宋公而出，遂来奔。书曰：『宋子哀来奔，贵之也。』」
公羊曰宋子哀者何无闻焉尔
谷梁曰其曰子哀失之也
淳闻于师曰：「时奔者皆以有罪，而子哀独以宋公不义，不贪其禄而去之，出奔之美者，春秋所未有，故书字以褒。」
十五年夏齐人归公孙敖之丧
左氏云：「齐人或为孟氏谋曰：『鲁，尔亲也，饰棺寘诸堂阜，鲁必取之。』从之。卞人以告，惠叔犹毁，以为请，立于朝以待命，许之。取而殡之，齐人送之。书曰：『齐人归公孙敖之丧，为孟氏且国故也。』葬视共仲。」
公羊曰：何以不言来？内辞也。胁物而归之。笋将而来也【笋，竹箯，一名编舆，将送也】
谷梁无传
淳闻于师曰：「我大夫之丧，而使齐人归之，君臣之恩缺，其恶可知矣。况臣其子，而欲不受其父之丧乎？」
十八年秋，公子遂、叔孙得臣如齐。
左氏云：「秋，襄仲、庄叔如齐，惠公立，故且拜葬也。」
公羊无传
谷梁曰：「使举上客而不称介，不正其同伦而相介，故列而数之也。」
宣公二年秋，晋赵盾弑其君夷臯。
左氏云：晋灵公不君，厚敛以雕墙。从台上弹人，而观其辟丸也。宰夫胹熊蹯不熟，杀之，寘诸畚，使妇人载以过朝。赵盾、士季见其手，问其故而患之。将諌，士季曰：「谏而不入，则莫之继也。会请先不入，则子继之。」三进及溜，而后视之，曰：「吾知所过矣，将改之。」稽首而对曰：「人谁无过？过而能改，善莫大焉。」《诗》曰：「靡不有初，鲜克有终。」夫如是，则能补过者鲜矣。君能有终，则社稷之固也，岂唯羣臣赖之？又曰：「衮职有阙，惟仲山甫补之。」能补过也，君能补过，衮不废矣。犹不改，宣子骤谏。公患之，使鉏麑贼之。晨往，寝门辟矣，盛服将朝，尚早，坐而假寐。麑退，叹而言曰：「不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也。」触槐而死。秋九月，晋侯饮赵盾酒，伏甲将攻之。其右提弥明知之，趋登曰：「臣侍君宴，过三爵，非礼也。」遂扶以下。公嗾夫獒焉，明搏而杀之。盾曰：「弃人用犬，虽猛何为？鬭且出！」提弥明死之。初，宣子田于首山，舍于翳桑，见灵輙饿，问其病曰：「不食三日矣。」食之，舍其半，问之曰：「宦三年矣，未知母之存否，今近焉，请以遗之。」使尽之，而为之箪食与肉，寘诸橐以与之。既而与为公介，倒防以御公徒而免之。问何故，对曰：「翳桑之饿人也。」问其名居，不告而退，遂自亡也。乙丑，赵穿攻灵公于桃园。宣子未
译九月甲申日，公孙敖在齐国去世。
《左传》说：“穆伯跟从己氏私奔时，鲁国人立文伯为继承人。穆伯在莒国生了两个儿子，便请求让文伯回国继承，以此作为请求的条件。襄仲让文伯不朝见君主，听从命令，让他回国但不出来任职。过了三年，穆伯带着全家回到莒国。文伯生病时请求说：‘我的儿子年幼，请立难为继承人。’穆伯答应了。文伯去世后，立了惠叔。穆伯请求用厚重的贿赂来求得回国，惠叔为此请求，穆伯答应了。惠叔将要回国，在九月去世于齐国，齐国报告丧讯，请求允许安葬，鲁国没有答应。”
《公羊传》没有解说。
《谷梁传》说：“逃亡的大夫不记载‘卒’，这里却记载‘卒’，为什么呢？因为鲁国接受了丧讯，不能不记载‘卒’。地点在国外。”
淳于意从老师那里听说：“逃亡的大夫不记载‘卒’，因为他不是我国的臣子。既然答应他回国，他就是我国的臣子了，所以记载‘卒’。并且表明君臣的道义，生死是一致的。”
齐国公子商人杀死了他的国君舍。
《左传》说：“子叔姬嫁给齐昭公，生了舍。子叔姬不受宠爱，舍没有威严。公子商人在国内频繁施舍恩惠，并且聚集了很多士人。昭公去世后，舍即位。秋天七月，商人杀了舍，把君位让给元【元，是商人的哥哥惠公】。”
《公羊传》说：“这是没有满一年的国君，为什么说‘杀了他的国君舍’呢？已经立了他，又杀了他，成全了死者，轻视了生者。”
《谷梁传》说：“舍没有满一年，为什么称他为‘君’呢？成全舍作为国君的身份，用来加重商人弑君的罪行。商人，为什么不称‘齐商人’呢？不因为嫌疑而代替嫌疑。舍的死亡不记载日期，为什么呢？因为他没有成为正式的国君。”
淳于意从老师那里听说：“《春秋》的写作，本来是为了惩戒奸恶。如果不满一年的国君被杀，而不称他为‘君’，那么叛逆作乱的臣子都会以国君不满一年为借口而肆意作恶。所以推究其情理，以此确立这个义理。晋国的奚齐本来名不正，而且里克没有取代他的位置，所以与此不同。”
宋国的子哀来投奔鲁国。
《左传》说：“宋国的高哀担任萧地的封人，被提拔为卿，认为宋公不义而离开，于是来投奔鲁国。史书说：‘宋子哀来投奔，是尊崇他。’”
《公羊传》说：“宋子哀是什么意思？没有听说过。”
《谷梁传》说：“称他为子哀，是失礼的。”
淳于意从老师那里听说：“当时投奔的人都有罪，而子哀唯独因为宋公不义，不贪图他的俸禄而离开，是出奔中的美好行为，是《春秋》所未有的，所以记载他的字来褒扬他。”
十五年夏天，齐国人送回了公孙敖的遗体。
《左传》说：“齐国有人为孟氏出谋划策说：‘鲁国是你的亲人，把棺材装饰好放在堂阜，鲁国一定会取回它。’孟氏听从了。卞地的人报告了此事，惠叔仍然悲痛，为此请求，站在朝廷等待命令，鲁国答应了。取回遗体并停灵，齐国人送来了遗体。史书说：‘齐人送还公孙敖的遗体，是为了孟氏并且考虑到国家的原因。’安葬的规格参照共仲。”
《公羊传》说：“为什么不说是‘来’？这是鲁国的辞令。是被胁迫而送还的。用竹编的舆车送来的【笋，是竹编的舆车，也叫编舆，将，是送的意思】。”
《谷梁传》没有解说。
淳于意从老师那里听说：“我国大夫的遗体，却让齐国人送还，君臣之间的恩义缺失，其恶劣程度可想而知了。何况是臣子的儿子，难道不想接受他父亲的遗体吗？”
十八年秋天，公子遂、叔孙得臣前往齐国。
《左传》说：“秋天，襄仲、庄叔前往齐国，因为惠公即位，所以去拜谢安葬之事。”
《公羊传》没有解说。
《谷梁传》说：“出使时列举上宾而不称副使，是不认为同等级的人互相作为副使正当，所以分别列举他们的名字。”
宣公二年秋天，晋国的赵盾杀死了他的国君夷皋。
《左传》说：“晋灵公不像国君，加重赋税来粉刷墙壁。从台上弹人，观看他们躲避弹丸的样子。厨师炖熊掌没熟，杀了他，放在畚箕里，让妇人抬着经过朝廷。赵盾、士季看到了他的手，询问原因并担忧此事。准备进谏，士季说：‘进谏而不被采纳，就没有人继续了。请让我先进谏，如果不被采纳，您再进谏。’三次进谏到了屋檐下，灵公才看他，说：‘我知道我的过错了，将改正。’士季叩头回答说：‘人谁没有过错？过错能改正，没有比这更好的了。’《诗经》说：‘靡不有初，鲜克有终。’像这样，能补救过错的人就少了。国君能有始有终，那么国家就稳固了，难道只是群臣依赖他吗？又说：‘衮职有阙，惟仲山甫补之。’能补救过错，国君能补救过错，衮衣就不会废弃了。灵公仍然不改正，宣子屡次进谏。灵公厌恶他，派锄麑去刺杀他。锄麑早晨前往，寝门开了，宣子穿戴整齐准备上朝，时间还早，坐着打盹。锄麑退下，叹息说：‘不忘恭敬，是百姓的主君。杀害百姓的主君，不忠；抛弃国君的命令，不信。有一样，不如死。’撞槐树而死。秋天九月，晋侯请赵盾喝酒，埋伏甲士准备攻打他。赵盾的护卫提弥明知道了，快步登上台阶说：‘臣子侍奉国君宴饮，超过三杯，不合礼制。’于是扶着赵盾下来。灵公唆使猛犬咬他，提弥明搏斗杀死了狗。赵盾说：‘抛弃人而用狗，虽然凶猛有什么用？边打边逃！’提弥明战死。起初，宣子在首山打猎，住在翳桑，看见灵辄饿着，询问他的病苦说：‘三天没吃东西了。’给他食物，他留下一半，询问说：‘做官三年了，不知道母亲是否还在，现在快到了，请让我留给母亲。’让他吃完，并给他饭和肉，放在袋子里给他。后来他成为公室的甲士，倒转盾牌抵挡公室的士兵而救了赵盾。问什么原因，回答说：‘是翳桑那个饿着的人。’问他的姓名住处，不告诉就退下了，于是赵盾自己逃亡。乙丑日，赵穿在桃园攻打灵公。宣子未
出山而复。太史书曰：「赵盾弑其君。」以视于朝。宣子曰：「不然。」对曰：「子为正卿，亡不越竟，反不讨贼，非子而谁？」宣子曰：「呜呼！我之怀矣，自诒伊慼，其我之谓矣。」孔子曰：「董狐，古之良史也，书法不隐。赵宣子，古之良大夫也，为法受恶，惜也。越竟乃免。」宣子使赵穿逆公子黑臀于周而立之。
译赵盾出逃到国境之外，又返回了晋国。太史董狐在史册上记载说：“赵盾杀死了他的国君。”并将这记载在朝廷上展示。赵宣子说：“不是这样。”董狐回答说：“您身为正卿，出逃没有越过国境，返回后又不讨伐弑君之贼，不是您又是谁呢？”赵宣子说：“唉！我怀念君父，却给自己招来了忧患，这话说的就是我啊。”孔子说：“董狐是古代的好史官，据实直书而不隐讳。赵宣子是古代的好大夫，为了遵守法度而蒙受恶名，可惜啊。如果越过国境就可以免罪了。”赵宣子派赵穿从周王室迎接公子黑臀回国，并拥立他为君。
公羊曰：亲弑君者赵穿也。亲弑君者赵穿，则曷为加之赵盾不讨贼也？何以谓之不讨贼？晋史书贼曰：「晋赵盾弑其君夷獋。」赵盾曰：「天乎无辜，吾不弑君，谁谓吾弑君者乎？」史曰：「尔为仁为义，人弑尔君而复国，不讨贼，此非弑君而何？」赵盾之复国奈何？灵公为无道，使诸大夫皆内朝，然后处乎台上，引弹而弹之，已趋而避丸，是乐而已矣。赵盾已朝而出，与诸大夫立于朝，有人荷畚自闺而出者，赵盾曰：「彼何也？」夫畚曷为出乎闺？呼之不至，曰：「子大夫也，欲视之则就而视之。」赵盾就而视之，则赫然死人也。赵盾曰：「是何也？」曰：「膳宰也，熊膰不熟，公怒以斗摮而杀之，支解将使我弃之。」赵盾曰：「嘻！」趋而入，灵公望见赵盾，愬而再拜。赵盾逡廵北面再拜稽首，趋而出。灵公心怍焉，欲杀之。于是使勇士某者往杀之。勇士入其大门，则无人；门焉者入其闺，则无人；闺焉者上其堂，则无人；焉俯而窥其户，方食鱼飱。勇士曰：「嘻！子诚仁人也。吾入子之大门则无人焉，入子之闺则无人焉，上子之堂则无人焉，是子之易焉。子为晋国重卿而食鱼飱，是子之俭也。君将使我杀子，吾不忍杀子也。虽然，吾亦不可复见吾君矣。」遂刎颈而死。灵公闻之，怒滋欲杀之甚，众莫可使往者。于是伏甲于宫中，召赵盾而食之。赵盾之车右祁弥明者，国之力士也，仡然从乎赵盾而入，放乎堂下而立。赵盾已食，灵公谓盾曰：「吾闻子之劒，盖利劒也，子以示我，吾将观焉。」赵盾起将进劒，祁弥明自下呼之曰：「盾食饱则出，何故防劒于君所？」赵盾知之，躇阶而走。灵公有周狗谓之獒，呼獒而属之，獒亦躇阶而从之。祁弥明逆而踆之，絶其颔。赵盾顾曰：「君之獒不若臣之獒也。」然而宫中甲鼓而起，有起乎甲中者，抱赵盾而乘之。赵盾顾曰：「吾何以得此？」于子曰：「子某时所食，活我于暴桑下者也。」赵盾曰：「子名为谁？曰：“吾君。”孰为介？子之乘矣。何问吾名？赵盾驱而出，众无留之者。赵穿缘民，众不悦，起弑灵公。然后迎赵盾而入，与之立于朝，而立成公黑臀。
谷梁曰：「穿弑也，盾不弑，而曰盾弑，何也？以罪盾也。其以罪盾，何也？曰：灵公朝诸大夫，而暴弹之，观其避丸也。赵盾入谏，不听，出亡至于郊。赵穿弑公，而后反。赵盾，史狐书贼曰：『赵盾弑公。』盾曰：『天乎，天乎，予无罪，孰为盾而忍弑其君者乎？』史狐曰：『子为正卿，入谏不听，出亡不逺君弑，反不讨贼，则志同志同，则书重，非子而谁？故书之曰：『晋赵盾弑其君夷臯』者，过在下也。曰：『于盾也，见忠臣之至于许世子止，见孝子之至。』」
四年夏六月乙酉，郑公子归生弑其君夷。
左氏云：「楚人献鼋于郑灵公，公子宋与子家将见。子公之食指动，以示子家曰：『他日我如此，必尝异味。』及入，宰夫将解鼋，相示而笑。公问之，子家以告。及食大夫鼋，召子公而弗与也。子公怒，染指于鼎，尝之而出。公怒，欲杀子公。子公与子家谋，先子家曰：『畜老犹惮杀之，而况君乎？』反谮子家。子家惧而从之。夏，弑灵公。」书曰：「郑公子归生弑其君夷。」权不足也。君子曰：「仁而不武，无能达也。」《公羊》无传。
谷梁无传
淳闻于师曰：「子公弑君之贼也，其恶易知矣。子家纵其为逆，罪莫大焉。书之以为首恶，所以教天下之为人臣者也。」《春秋》之作，圣人本以明微，盖为此也。此与书赵盾之弑义同。
九年陈杀其大夫泄冶
左氏云：「陈灵公与孔宁、仪行父通于夏姬，皆衷其衵服以戏于朝。泄冶谏曰：『公卿宣淫，民无效焉，且闻不令。君其纳之。』公曰：『吾能改矣。』公告二子，二子请杀之，公弗禁，遂杀泄冶。」孔子曰：「诗云：『民之多辟，无自立辟。』其泄冶之谓乎！」
公羊无传
谷梁曰：「称国以杀其大夫，杀无罪也。」泄冶之无罪如何？陈灵公通于夏征舒之家
译《公羊传》说：亲手杀害国君的是赵穿。既然亲手杀害国君的是赵穿，那么为什么把罪责加在赵盾身上呢？是因为赵盾没有讨伐弑君贼人。为什么说他没有讨伐贼人？晋国的史官记载弑君贼人时说：“晋国的赵盾杀害了他的国君夷獋。”赵盾说：“天啊，我无辜，我没有杀害国君，谁说我杀害了国君呢？”史官说：“你施行仁义，别人杀害了你的国君，你回国后却不讨伐贼人，这难道不是杀害国君又是什么？”赵盾回国是怎么回事呢？晋灵公行为无道，让各位大夫都在内朝朝见，然后自己站在台上，拉着弹弓向他们弹射，看着他们奔跑躲避弹丸，以此为乐。赵盾朝见后出来，和各位大夫站在朝廷上，有一个人扛着簸箕从内门出来，赵盾说：“那个人是谁？”那簸箕为什么从内门出来？赵盾叫他，他不答应，说：“您是大夫，想看他就走近去看。”赵盾走近去看，只见赫然是一具尸体。赵盾说：“这是怎么回事？”回答说：“是膳宰，熊掌没煮熟，国君发怒用酒器砸死他，肢解后将让我丢弃。”赵盾说：“唉！”快步进入宫中，灵公望见赵盾，惊恐地拜了两拜。赵盾犹豫退让，面向北方拜了两拜并叩头，快步退出。灵公心中惭愧，想杀赵盾。于是派勇士某去杀他。勇士进入赵盾的大门，没有人；进入内门，没有人；登上厅堂，没有人；俯身窥视房门，赵盾正在吃鱼粥。勇士说：“唉！您真是仁爱的人。我进入您的大门没有人，进入您的内门没有人，登上您的厅堂没有人，这是您平易近人。您作为晋国重臣却吃鱼粥，这是您节俭。国君将让我杀您，我不忍心杀您。虽然如此，我也不能再见我的国君了。”于是割脖子而死。灵公听说后，更加愤怒想杀赵盾，众人没有可以派去的。于是埋伏甲士在宫中，召赵盾来吃饭。赵盾的车右祁弥明，是国家的力士，威武地跟随赵盾进入，站在厅堂下。赵盾吃完饭后，灵公对赵盾说：“我听说您的剑，大概是利剑，您展示给我看看，我要观赏。”赵盾起身将要献剑，祁弥明从下面呼叫他说：“赵盾吃饱就出去，为什么要在国君面前防备剑？”赵盾明白了，跨着台阶逃跑。灵公有周地来的狗叫獒，呼唤獒犬追赶他，獒犬也跨着台阶跟随。祁弥明迎面踢倒獒犬，咬断了它的下巴。赵盾回头说：“国君的狗不如我的狗。”然而宫中甲士击鼓而起，有人从甲士中出来，抱住赵盾骑在他身上。赵盾回头说：“我凭什么得到这个？”那人说：“您某次所施舍的食物，在暴桑树下救活了我。”赵盾说：“您名叫什么？”回答说：“我是您的国君。”谁做介者？您的车右已经在了。何必问我的名字？赵盾驾车逃出，众人没有阻拦他的。赵穿凭借民心，众人不悦，起来杀害灵公。然后迎接赵盾进入，和他站在朝廷上，拥立成公黑臀。
《谷梁传》说：“赵穿是弑君者，赵盾没有弑君，却说赵盾弑君，为什么呢？是为了归罪于赵盾。为什么要归罪于赵盾呢？回答说：灵公朝见各位大夫，却粗暴地弹射他们，观看他们躲避弹丸。赵盾入宫进谏，不听，出逃到郊外。赵穿杀害灵公，然后赵盾返回。赵盾，史官狐书记载弑君贼人说：‘赵盾弑君。’赵盾说：‘天啊，天啊，我没有罪，谁做赵盾而忍心杀害他的国君呢？’史官狐说：‘您作为正卿，入宫进谏不听，出逃不远，国君被杀，返回后不讨伐贼人，那么志向相同，志向相同，那么书写加重，不是您又是谁？所以记载说：‘晋赵盾弑其君夷臯’，过错在于下面的人。说：‘对于赵盾，可见忠臣到了极点；对于许世子止，可见孝子到了极点。’”
四年夏六月乙酉，郑国公子归生杀害了他的国君夷。
《左传》说：“楚国人向郑灵公进献鼋，公子宋和子家将要朝见。子公的食指跳动，展示给子家说：‘过去我这样，必定品尝到异味。’等到进入，宰夫将要宰杀鼋，互相示意而笑。灵公问他们，子家把情况告诉灵公。等到给大夫们吃鼋，召子公却不给他。子公愤怒，把手指伸进鼎里，尝了尝就出来了。灵公愤怒，想杀子公。子公和子家谋划，子家先说：‘畜养久了还害怕杀它，何况国君呢？’反而诬陷子家。子家恐惧而跟随他。夏天，杀害灵公。”《春秋》记载说：“郑公子归生弑其君夷。”是因为权位不足。君子说：“仁爱而不威武，无能达成目的。”《公羊传》没有传文。
《谷梁传》没有传文
淳听老师说过：“子公是杀害国君的贼人，他的罪恶容易知道。子家放纵他做叛逆之事，没有比这更大的罪过了。记载他作为首恶，是用来教导天下做臣子的人的。”《春秋》的创作，圣人本来是为了阐明细微的道理，大概就是为了这个。这与记载赵盾弑君的意义相同。
九年，陈国杀害了他的大夫泄冶。
《左传》说：“陈灵公与孔宁、仪行父与夏姬私通，都穿着她的贴身衣服在朝廷上嬉戏。泄冶进谏说：‘公卿公开淫乱，百姓没有效法的榜样，而且听说是不好的命令。国君您应该接纳他们。’灵公说：‘我能改正。’灵公告诉那两个人，那两个人请求杀泄冶，灵公不禁止，于是杀了泄冶。”孔子说：“《诗经》说：‘百姓多有邪僻，不要自设邪僻。’这说的是泄冶吧！”
《公羊传》没有传文
《谷梁传》说：“称国名来杀害他的大夫，是杀害无罪的人。”泄冶无罪是怎么回事？陈灵公与夏征舒家的人私通
，公孙宁、仪行父亦通乎其家，或衣其衣，或衷其襦，以相戏于朝。泄冶闻之，入谏曰：「使国人闻之，则犹可；使仁人闻之，则不可。」君愧于泄冶，不能用其言而杀之。
译公孙宁、仪行父也与陈灵公的宠臣们关系亲密，有时穿着他们的衣服，有时穿着他们的内衣，在朝廷上互相戏弄。泄冶听说后，进谏说：“让国人知道，还可以；让仁人知道，就不可以了。”陈灵公被泄冶的话感到羞愧，不采纳他的意见，反而杀了他。
淳闻于师曰：「泄冶之死，无罪而书名者，责其非辅弼之臣，居于淫乱之邦，不能去位而行强谏，乃是取死之道，故君子不贵也。称国者，以直諌纵邪臣，害之累上之意，可知也。」
十有一年冬十月，楚人杀陈夏征舒。丁亥，楚子入陈，纳公孙宁、仪行父于陈。
左氏云：「冬，楚子为陈、夏氏乱，故伐陈。谓陈人无动，将讨于少西氏。遂入陈，杀夏征舒，轘诸栗门。因县陈。陈侯在晋。申叔时使于齐，反复命而退。王使让之曰：『夏征舒为不道，弑其君，寡人以诸侯讨而戮之。诸侯县公，皆庆寡人，女独不庆寡人，何故？』对曰：「犹可辞乎？」王曰：「可哉。」曰：「夏征舒弑其君，其罪大矣，讨而戮之，君之义也。抑人亦有言曰：『牵牛以蹊人之田，而夺之牛。牵牛以蹊者信有罪矣，而夺之牛，罚已重矣。』诸侯之从也，曰讨有罪也。今县陈，贪其富也。以讨召诸侯，而以贪归之，无乃不可乎？」王曰：「善哉，吾未之闻也。反之可乎？」对曰：「可哉。」吾侪小人所谓取诸其怀而与之也。乃复封陈，乡取一人焉以归，谓之夏州。故书曰：「楚子入陈，纳公孙宁、仪行父于陈。」书有礼也【杜注：没其县陈本意，全以讨乱存国为文，善其得礼】
公羊曰：此楚子也，其称人何？贬。曷为贬？不与外讨也。不与外讨者，因其讨乎外而不与也。虽内讨亦不与也。曷为不与？实与而文不与。文曷为不与？诸侯之义，不得专讨也。诸侯之义不得专讨，则其曰「实与之」何？上无天子，下无方伯，天下诸侯有为无道者，臣弑君子弑父，力能讨之则讨之可也。丁亥，楚子入陈，纳公孙甯、仪行父于陈。此皆大夫也，其言「纳」何？纳公党与也。
谷梁曰：「此入而杀也，其不言入何也？外征舒于陈也。其外征舒于陈何也？明楚之讨有罪也。丁亥，楚子入陈。入者，内弗受也。日入，恶入者也。何用弗受？也不使夷狄为中国也。纳公孙宁、仪行父于陈。纳者，内弗受也。辅人之不能，民而讨，犹可；入人之国，制人之上下，使不得其君臣之道，不可。」
淳闻于师曰：「楚子之讨征舒，正也。故书曰：『人许其行义也。』入人之国，又纳淫乱之臣，邪也。故明书其爵，以示非正。春秋之义，彰善瘅恶，纎介无遗，指事原情，瑕瑜不掩，斯之谓也。」
十五年夏，六月癸卯，晋师灭赤狄潞氏，以潞子婴儿归。
左氏云：「潞子婴儿之夫人，晋景公之姊也。」酆舒为政，而杀之，又伤潞子之目。晋侯伐之，辛亥，灭潞。
公羊曰：「潞何以称子？潞子之为善也，躬足以亡尔。虽然，君子不可不记也。离乎夷狄而未能合乎中国晋师伐之，中国不救，狄人不有，是以亡也。」
谷梁曰：「灭国有三术。中国谨日，卑国月，夷狄不日。其日，潞子婴儿贤也。」
啖氏云：凡灭国，直书“灭”者，罪来灭者，不责见灭者也。言其力屈而亡，且能死社稷矣。若自致灭亡之道，则异文，“梁亡”是也。凡书“灭”，又书其君奔者，则两罪之，责其不死社稷也。凡书“灭”，又书“以归”者，则名之，责其不能死位，又无兴复之志也。奔而不名者，言其位或未絶也。随而归则名之，言其位必絶也。
十七年冬，十有一月壬午，公弟叔▯卒。
左氏云：「公弟▯卒，公母弟也。凡太子之母弟，公在曰公子，不在曰弟。凡称弟，皆母弟也。」
公羊无传
谷梁曰：「其曰公弟叔▯，贤之也。其贤之何也？宣弑而非之也。非之则胡为不去也？曰：兄弟也。何去而之？与之财则曰：『我足矣。』织屦而食，终身不食宣公之食。君子以是为通恩也，以取贵乎《春秋》。」
啖氏云：「叔▯非卿也，卒而书之，嘉其行合于义，故特曰公弟。」此言宣公因公子遂杀子赤而立，既即位，又不诛遂，故叔▯责之。同之弑君而不食其禄，兄弟无絶道，故虽非之而不去。情可以笃亲亲，义可以厉贪俗。夫子嘉其行，故特书其卒曰「公弟」，明其得弟道也。《谷梁传》于卫侯之弟鱄，言「
译淳从老师那里听说：“泄冶的死亡，虽无罪行却留下恶名，是因为责备他并非辅佐君王的贤臣，却身处淫乱的国家，不能离职而去，反而强行进谏，这正是招致死亡的做法，所以君子不推崇他。称颂国家的人，认为他因直谏而放纵奸邪之臣，其祸患连累君主的意思，是可以明白的。”
鲁文公十一年冬十月，楚国人杀了陈国的夏征舒。丁亥日，楚子进入陈国，将公孙宁、仪行父安置在陈国。
左氏说：“冬，楚子因为陈国夏氏的动乱，所以讨伐陈国。告诉陈国人不要轻举妄动，将要讨伐少西氏。于是进入陈国，杀了夏征舒，在栗门车裂了他。趁机将陈国设为楚国的县。陈侯当时在晋国。申叔时出使齐国，回来复命后退出。楚王派人责备他说：‘夏征舒做不道之事，杀了他的君主，我凭借诸侯的力量讨伐并杀了他。诸侯的县公都来庆贺我，唯独你不庆贺我，什么原因？’申叔时回答说：‘还可以推辞吗？’楚王说：‘可以。’申叔时说：‘夏征舒杀了他的君主，他的罪过确实很大，讨伐并杀了他，是君主的道义。但是人们也有话说：‘牵着牛践踏别人的田地，就夺走他的牛。牵牛践踏田地的人确实有罪，但夺走他的牛，惩罚就太重了。’诸侯跟随我，说是讨伐有罪之人。现在将陈国设为县，是贪图它的富庶。用讨伐的名义召集诸侯，却以贪欲作为归宿，恐怕不行吧？’楚王说：‘说得好啊，我没听说过这样的话。恢复陈国可以吗？’申叔时回答说：‘可以。’我们小人们所说的，就是从怀里取出东西再给他。于是重新封立陈国，从陈国各乡取一人带回楚国，称为夏州。所以史书说：‘楚子进入陈国，将公孙宁、仪行父安置在陈国。’这是符合礼制的。”【杜预注：掩盖了将陈国设为县的本意，完全以讨伐动乱、保存国家来行文，称赞他符合礼制】
公羊传曰：这是楚子，为什么称他为“人”？这是贬低他。为什么贬低他？不赞成他在外讨伐。不赞成他在外讨伐，是因为他因在外讨伐而不被赞成。即使是内部讨伐也不被赞成。为什么不赞成？实际上赞成他，但文辞上不赞成。文辞上为什么不赞成？诸侯的道义，不允许擅自讨伐。诸侯的道义不允许擅自讨伐，那么为什么说“实际上赞成他”呢？因为上面没有天子，下面没有方伯，天下诸侯中有做无道之事的人，臣子杀君主、儿子杀父亲，有能力讨伐就可以讨伐。丁亥日，楚子进入陈国，将公孙宁、仪行父安置在陈国。这些都是大夫，为什么说“纳”？这是接纳君主的党羽。
谷梁传曰：“这是进入并杀人，为什么不写‘入’？是将夏征舒从陈国驱逐出去。为什么将夏征舒从陈国驱逐出去？是为了表明楚国讨伐有罪之人。丁亥日，楚子进入陈国。‘入’，意味着内部不接受。记载日期并写‘入’，是厌恶进入的行为。为什么不接受？是不让夷狄充当中原国家。将公孙宁、仪行父安置在陈国。‘纳’，意味着内部不接受。辅助别人不能做的事，民众起来讨伐，还可以；进入别人的国家，控制别人的上下，使他们不能遵循君臣之道，是不可以的。”
淳从老师那里听说：“楚子讨伐夏征舒，是正当的。所以史书写‘人’，是赞许他施行道义。进入别人的国家，又安置淫乱的臣子，是邪恶的。所以明确书写他的爵位，以示不正当。春秋的道义，表彰善行、憎恶恶行，细微之处都不遗漏，指明事情、推究情理，瑕疵和美玉都不掩盖，说的就是这个。”
鲁文公十五年夏，六月癸卯日，晋国军队灭掉了赤狄潞氏，将潞子婴儿带回来。
左氏说：“潞子婴儿的夫人，是晋景公的姐姐。”酆舒执政，杀了这位夫人，又弄伤了潞子的眼睛。晋侯讨伐他，辛亥日，灭掉了潞国。
公羊传曰：“潞为什么称‘子’？是因为潞子行善，自身足以导致灭亡罢了。虽然如此，君子不能不记录。他脱离夷狄而未能符合中原，晋国军队讨伐他，中原国家不救援，狄人不拥有他，因此灭亡了。”
谷梁传曰：“灭国有三种写法。中原国家谨慎地记载日期，卑贱的国家记载月份，夷狄不记载日期。这里记载了日期，是因为潞子婴儿贤德。”
啖氏说：“凡是灭国，直接写‘灭’的，是归罪于灭人者，不责备被灭者。说明他是力量耗尽而灭亡，并且能为社稷而死。如果是自己招致灭亡之道，则用不同的文字，‘梁亡’就是例子。凡是写‘灭’，又写其君主逃跑的，则两方都归罪，责备他不能为社稷而死。凡是写‘灭’，又写‘以归’的，则称其名，责备他不能为职位而死，又没有复兴国家的志向。逃跑而不称名的，说明他的职位或许还没有断绝。跟随军队回来则称其名，说明他的职位必定断绝。”
鲁文公十七年冬，十一月壬午日，公弟叔〇去世。
左氏说：“公弟〇去世，是公的同母弟。凡是太子的同母弟，公在位时称公子，不在位时称弟。凡是称弟的，都是同母弟。”
公羊传无传
谷梁传曰：“称公弟叔〇，是赞许他。为什么赞许他？因为他反对宣公的弑君行为。反对他，为什么不离任？回答说：因为是兄弟。离任到哪里去？给他财物就说：‘我足够了。’编织草鞋来吃，终身不吃宣公的俸禄。君子认为这是通达恩义，因此在《春秋》中获得尊贵。”
啖氏说：“叔〇不是卿，去世却记载，是嘉奖他的行为符合道义，所以特别称他为公弟。”这是说宣公因为公子遂杀子赤而即位，即位后又不诛杀公子遂，所以叔〇责备他。认同弑君而不吃他的俸禄，兄弟之间没有断绝的道义，所以虽然反对却不离任。情义可以敦厚亲属关系，道义可以激励贪婪的风俗。夫子嘉奖他的行为，所以特别记载他的去世称“公弟”，表明他符合弟弟的道义。《谷梁传》在卫侯之弟鱄
合于春秋」，合义而未足贵也。今此言取贵于春秋，明既合义又足贵也，故书「字」以襃之。
译“符合《春秋》”，是符合道义但不足以称贵。现在这里说从《春秋》中选取值得称贵的，明确表明既符合道义又足以称贵，所以书写“字”来褒扬他。
春秋集传微防卷中
<经部,春秋类,春秋集传微旨》>
钦定四库全书
春秋集传微防卷下
唐 陆淳 撰
成公元年秋王师败绩于茅戎
左氏云：「晋侯使瑕嘉平戎于王。」单襄公如晋拜成。刘康公徼戎，将遂伐之。叔服曰：「背盟而欺大国，此必败。背盟不祥，欺大国不义，神人弗助，将何以胜？」不听，遂伐茅戎。三月癸未，败绩于徐吾氏。凡京师败曰：「王师败绩于某。」传不言「战及某败」，王师也。
公羊曰：「孰败之？盖晋败之。或曰：贸戎败之。然则曷为不言晋败之？王者无敌，莫敢当也。」
谷梁曰：「不言战，莫之敢敌也。」为尊者讳敌，不讳败；为亲者讳败，不讳敌。尊尊亲亲之义也。然则孰败之？晋也。淳闻于师曰：「王者之于天下也，盖之如天，容之如地。其有不庭之臣，则告谕之，训诲之，而又不至，则增修徳而问其罪。」故曰：「王者之师，有征无战。」今王与戎夷为敌，此乃取败之道，非戎所能败也。故以自败为文，所以深讥王也。
二年冬，公及楚人、秦人、宋人、陈人、卫人、郑人、齐人、曹人、邾人、薛人、鄫人盟于蜀。
左氏云：「冬，楚师侵卫，遂侵我。归于蜀，使臧孙往辞曰：『楚逺而久，固将退矣，无功而受名，臣不敢。』楚侵及阳桥，孟孙请往，赂之以执斵、执鍼、织絍，皆百人。公衡为质，以请盟。楚人许平。十一月，公及楚公子婴齐、蔡侯、许男、秦右大夫说、宋华元、陈公孙宁、卫孙良夫、郑公子去疾及齐国之大夫盟于蜀。卿不书，匮盟也。于是乎畏晋而窃与楚盟，故曰『匮盟』。」
公羊曰：「此楚公子婴齐也，其称人何？得一贬焉尔。」谷梁曰：「楚其称人何也？于是而后公得其所也。」会与盟同月，则地；会不地，盟不同月，则地；会地，盟此其地会地盟何也？以公得其所，申其事也。今之屈，向之骄也。
赵氏云：「公与外大夫盟，例不书公，而此书之，讥公弃晋从楚也。」
淳闻于师曰：「外大夫悉书，人言公自屈礼与之盟，非大夫之罪也。」
八年春，晋侯使韩穿来言：“汶阳之田归之于齐。”
左氏云：「季文子饥之私焉，曰：『大国制义以为盟主，是以诸侯怀徳畏讨，无有贰心。』谓汶阳之田，敝邑之旧也，而用师于齐，使归诸敝邑。今有二命，曰：『归诸齐』。信以行义，义以成命，小国所望而怀也。信不可知，义无所立，四方诸侯其谁不解体？《诗》曰：『女也不爽，士贰其行。』士也罔极，二三其徳。七年之中，一与一夺，二三孰甚焉？士之二三，犹丧妃耦，而况霸主？霸主将徳，是以而二三之，其何以长有诸侯乎？」《诗》曰：「犹之未逺，是用大简。」行父惧晋之不逺犹，而失诸侯也，是以敢私言之。
公羊曰：「来言者，何？内辞也。胁我，使我归之也。曷为使我归之？鞌之战，齐师大败。齐侯归，吊死视疾，七年不饮酒、不食肉。晋侯闻之，曰：「嘻！奈何使人之君七年不饮酒、不食肉？请皆反其所侵地。」
谷梁曰：“于齐缓辞也，不使尽我也【注：若曰为之请归，不使晋制命于我】赵氏云：“谷梁子曰：‘天子在上，诸侯不得以地相与。已之地犹不可，况命人乎？’此言讥晋令鲁与齐地也。”
淳闻于师曰：「韩穿受命而来，不能谏止其恶，可知矣。」
九年春，▯伯来逆叔姬之丧，以归。
左氏云：「▯桓公来逆叔姬之丧，请之也。」▯叔姬卒为「▯故也」，逆叔姬为我也。旧说：「▯之先君以五年出叔姬之后，请反取以归，未及逆而」▯伯卒，至八年，叔姬又卒，故桓公成先君之志，逆其丧以附葬也。
公羊曰：「▯伯曷为来逆叔姬之丧以归？内辞也。胁而归之也。」
谷梁曰：「传曰：『夫无逆出妻之丧，而为之也。』」
啖氏云：「出妇未反而逆其丧，非礼也。」此言礼有妇既练而反，未练而出。然则出妇有反归之礼。但女嫁未三月而死，犹归葬于女氏之党。今叔姬生未反于▯，死而反葬，故曰非礼也。
译《春秋集传微旨》卷中
《经部，春秋类，春秋集传微旨》
钦定四库全书
《春秋集传微旨》卷下
唐 陆淳 撰
成公元年秋，周王军队在茅戎战败。
《左传》说：“晋侯派瑕嘉向周王平定戎族之事。单襄公到晋国拜谢成公。刘康公侦察戎族，打算随即讨伐他们。叔服说：‘违背盟约而欺骗大国，这必定会失败。违背盟约是不吉祥的，欺骗大国是不义的，神明和人都不会帮助，将凭什么取胜？’不听，于是讨伐茅戎。三月癸未日，在徐吾氏大败。凡是京师军队战败，就说：‘王师败绩于某地。’《传》中不说‘战及某地战败’，因为那是周王的军队。”
《公羊传》说：“是谁打败了周王军队？大概是晋国打败的。有人说：是贸戎打败的。那么为什么不说是晋国打败的？因为王者无敌，没有人敢抵挡。”
《谷梁传》说：“不说是‘战’，是因为没有人敢抵挡。为尊者讳言‘敌’，不讳言‘败’；为亲者讳言‘败’，不讳言‘敌’。这是尊尊亲亲的道义。那么是谁打败了周王军队？是晋国。我从老师那里听说：‘王者对于天下，覆盖它如同天，包容它如同地。如果有不敬顺的臣子，就告诫他，训诲他，如果仍然不听从，就增进修养德行并问他的罪。’所以说：‘王者的军队，只有征讨，没有交战。’现在周王与戎夷为敌，这是招致失败的原因，不是戎族所能打败的。所以用‘自败’的文辞，用来深深讥讽周王。”
二年冬，鲁公与楚人、秦人、宋人、陈人、卫人、郑人、齐人、曹人、邾人、薛人、鄫人在蜀地结盟。
《左传》说：“冬，楚军侵犯卫国，接着侵犯我国。回到蜀地，派臧孙去推辞说：‘楚国路途遥远而停留很久，本来就会退兵了，没有功劳而接受盟主的名号，臣不敢。’楚军侵犯到阳桥，孟孙请求前往，用一百名工匠、一百名针工、一百名织工作为贿赂。公衡作为人质，来请求结盟。楚人答应讲和。十一月，鲁公与楚公子婴齐、蔡侯、许男、秦右大夫说、宋华元、陈公孙宁、卫孙良夫、郑公子去疾以及齐国的大夫在蜀地结盟。卿大夫不记载，是因为盟约缺乏诚意。这时畏惧晋国而私下与楚国结盟，所以称为‘匮盟’。”
《公羊传》说：“这是楚公子婴齐，为什么称‘人’？只是贬低他罢了。”《谷梁传》说：“楚国为什么称‘人’？从此以后鲁公得到了他应有的地位。”会盟与结盟在同一个月，就记载地点；会盟不记载地点，结盟不在同一个月，就记载地点；会盟记载地点，结盟也记载地点，这是什么原因？因为鲁公得到了他应有的地位，申明这件事。现在的屈从，是过去的骄横。
赵氏说：“鲁公与外国大夫结盟，按例不记载鲁公，这里却记载了，是讥讽鲁公抛弃晋国而跟随楚国。”
我从老师那里听说：“外国大夫全部记载，称‘人’，是说鲁公自己屈尊礼节与他们结盟，不是大夫的罪过。”
八年春，晋侯派韩穿来说：“把汶阳的田地归还给齐国。”
《左传》说：“季文子私下对韩穿说：‘大国制定道义作为盟主，因此诸侯怀念恩德、畏惧讨伐，没有二心。’说汶阳的田地，是我们国家的旧地，却对齐国用兵，让它归还给我们国家。现在有两个命令，说：‘归还给齐国’。用诚信来施行道义，用道义来完成命令，是小国所期望并怀念的。如果诚信不可知，道义无处立足，四方诸侯谁会不离心离德？《诗经》说：‘女子没有差错，男子行为不一。’男子没有准则，三心二意。七年之中，一次给予一次夺取，还有什么比这更三心二意的？男子三心二意，尚且丧失配偶，何况霸主？霸主将施恩德，却这样三心二意，将凭什么长久拥有诸侯呢？’《诗经》说：‘距离不远，因此大大疏远。’行父害怕晋国不长远考虑，而失去诸侯，所以敢私下陈述。”
《公羊传》说：“来说的，是什么？是内辞。胁迫我们，让我们归还它。为什么让我们归还它？鞌之战，齐军大败。齐侯回国，吊唁死者、探望病人，七年不饮酒、不吃肉。晋侯听说后，说：‘唉！怎么能让别人的君主七年不饮酒、不吃肉？请把所侵占的土地都归还。’
《谷梁传》说：“对齐国是缓和的辞令，不让我们完全受制于人【注：如果说替齐国请求归还，不让我们受制于晋国】赵氏说：“《谷梁传》说：‘天子在上，诸侯不能互相给予土地。自己的土地尚且不可以，何况命令别人呢？’这话是讥讽晋国命令鲁国把土地给齐国。”
我从老师那里听说：“韩穿受命而来，不能劝谏阻止这种恶行，可以知道了。”
九年春，〇伯来迎接叔姬的灵柩，带回去。
《左传》说：“〇桓公来迎接叔姬的灵柩，是请求的缘故。”〇叔姬去世是因为“〇的缘故”，迎接叔姬是为了我国。旧说：“〇的先君在五年驱逐叔姬之后，请求接回她回去，没来得及迎接而〇伯去世，到八年，叔姬又去世，所以桓公完成先君的志向，迎接她的灵柩以便合葬。”
《公羊传》说：“〇伯为什么来迎接叔姬的灵柩带回去？是内辞。胁迫而让她回去。”
《谷梁传》说：“《传》说：‘没有迎接被休弃妻子的灵柩的道理，却为她这样做。’”
啖氏说：“被休弃的妻子没有回来而迎接她的灵柩，不合礼。”这话是说礼制中有妻子已经练祭而返回，未练祭而被休弃。那么被休弃的妻子有返回的礼节。但是女子出嫁未满三个月而死，仍然归葬在女方家族。现在叔姬生前没有返回〇国，死后返回安葬，所以说是不合礼。