周官总义卷三十 宋 易祓 撰
间有遂，其地百亩；十夫则其首为横沟，方一里；十沟则东畔为南北之洫，方三里有竒；十洫则于南畔为横浍；九浍则于四畔为川，是万夫之川。故其为川方三十二里少半里，又九之而后方一同。以南亩圗之，九浍而川周其外，又从而九之，则一同之间方八十一浍，何其浍洫之稠多也！此遂人之制，详宻备具，井井皆有条理，所以谓之井田。至匠人，则百里一同始有一浍达于两山之川而已。
译偶尔有遂，它的土地是一百亩；十个夫的首部作为横沟，面积是一平方里；十条沟则在东边作为南北向的洫，面积是三平方里多一点；十条洫则在南边作为横浍；九条浍则在四边作为川，这是万夫的川。所以这川的面积是三十二平方里少半平方里，再乘以九之后才是一同的面积。用南亩的图来推演，九条浍和川环绕其外，再乘以九，那么一同之间就有八十一条浍，为什么浍和洫这样稠密众多呢！这是遂人的制度，详细严密完备，井然有序都有条理，所以称之为井田。至于匠人，则百里一同才有一条浍通向两山之间的川罢了。
凡沟逆地阞，谓之不行；水属不理孙，谓之不行。梢沟三十里而广倍。凡行奠水，磬折以参伍。欲为渊，则句于矩。凡沟，五沟也。五沟固所以为灌溉之利，沟而逆地阞，是不依乎水之脉也；水属不理孙，是不顺乎地之理也，所以皆谓之不行。若欲其行，必顺乎水之势。梢沟，则水之源也，其末流之势必三十里而广倍。是以行停水者，直行以三，而曲行以五，则其势益疾。欲为渊，则曲为之矩，使其回旋流转，而其流益迟。凡此无非顺其势而导之，此五沟之所以为利也。
凡沟必因水埶，防必因地埶。善沟者，水潄之；善防者，水淫之。
善为沟防者，因水势而流不壅，因地埶而土不决，所以为利也。又有因其利而利之者：沟固恶乎水之潄，而善沟者欲其潄之而益深；防固恶乎水之淫，而善防者欲其淫之而益固，其利也大矣！
凡为防，广与崇方，其閷参分去一，大防外閷。
广与崇，方言其基之广与其堤之髙相等也。堤髙则欲其固，故杀于基之广者三分之一。若大防，则非特杀其内而已，又杀其外焉。是以末势不伤，其本益固。
凡沟防，必一日先深之以为式。里为式，然后可以傅众力。
此谓沟防有定灋，而后可以齐众志。盖自▯深尺、广尺，以至浍之广二寻、深二仞，非朝夕之积也，必先深一日以为式。自方里之井，以至方百里之同，非跬步而至也，必以一里之广以为之式。如此，则自小可以凖大，自近可以凖逺，而沟防之功可以渐而成矣。
凡任索约，大汲其版，谓之无任。葺屋参分，瓦屋四分。囷、窌、仓、城，逆墙六分。堂涂十有二分。窦其崇三尺。墙厚三尺，崇三之。
此非沟洫，而匠人终之以此者，亦匠人之事而已。凡任索约，大汲其版，谓之无任者，谓以绳东其筑堵之版，不可过于任也。葺屋三分者，三分取一以为之峻也；瓦屋四分者，四分取一以为之峻也。囷、窌、仓、城，逆墙六分者，言六分其髙去一以为之閷也。堂涂十有二分者，言两旁十二分，取一分于中央以为之髙也。窦其崇三尺。墙厚三尺，崇三之，其制皆然。所以列于匠人之终篇者，有由哉！
车人之事：半矩谓之宣，一宣有半谓之欘，一欘有半谓之柯，一柯有半谓之磬折。
车人之职与轮舆异，轮舆之度，十分曰寸，十寸曰尺，十尺曰丈，八尺曰寻，倍寻曰常，车人无取焉。内取诸身，外取诸物而已。欘即斤之柄也，柯即斧之柄也，宣即人首以上也，磬折即人带以下也，皆取其近者以为之度。《易》曰：「巽为宣髪。」大抵人长八尺，而大节有三，以三通之，则其上居二尺六寸三分寸之二，是为一矩之数。宣复得矩之半，为一尺三寸三分寸之一，是人首之长也。是一宣之度为一尺三寸三分寸之一，宣之半则为六寸三分寸之二，合而言之，则二尺焉，故谓之欘。《尔雅》所言「句欘谓之定」是已。一欘为二尺，则半欘为一尺，合而言之，则三尺焉，故谓之柯。《诗》所言「执柯伐柯，其则不逺」是已。柯长三尺，而一柯有半则为四尺五寸，谓之磬折。盖人带以下四尺五寸，磬折立则俛。《玉藻》所言「三分带下，绅居二焉，绅长三尺」是已。曰宣、曰磬折，则取诸吾之身；曰欘、曰柯，则取诸吾所自用之物。车之为度，其有或差者耶？
车人为耒，庛长尺有一寸，中直者三尺有三寸，上句者二尺有二寸。自其庛，縁其外以至于首，以▯其内，六尺有六寸，与步相中也。坚地欲直庛，柔地欲句庛。直庛则利推，句庛则利发。倨句磬折，谓之中地。
耒之六尺与步相中，谓六尺有六寸之曲也。耒之六尺有六寸，其制虽一，而其曲六尺，则有三地之差。坚地其土刚，故其庛欲直，庛直则所入者深而利推，然庛直则过乎六尺之▯矣。柔地其土耎，故其庛欲句，庛句则所起者顺而利发，然庛句则不及乎六尺之▯矣。惟中地之耒，其庛与直者、句者形如磬折，则合乎▯之六尺，此量地所以用中地之耒也。
车人为车，柯长三尺，博三寸，厚一寸有半。五分其长，以其一
译凡是沟渠违背地形脉络，叫做不通；水流归属不顺从地势条理，叫做不通。源头沟渠三十里而宽度加倍。凡是疏导停蓄的水，要像玉磬弯曲那样曲折前行，以参差交错的方式布置。想要形成深潭，就要在直角处弯曲。所谓沟渠，就是五种沟渠。五种沟渠之所以能带来灌溉的利益，是因为如果沟渠违背地形脉络，就是不顺应水的脉络；水流归属不顺从地势条理，就是不顺应大地的规律，所以都叫做不通。如果想要水流畅通，必须顺应水的趋势。源头沟渠，是水的发源处，其末端水流的趋势必定是三十里而宽度加倍。因此，疏导停蓄的水时，直行用三分力，曲行用五分力，这样水势会更加迅疾。想要形成深潭，就弯曲成直角，使其回旋流转，这样水流会更加缓慢。所有这些无非是顺应水势来引导它，这就是五种沟渠之所以能带来利益的原因。
凡是开凿沟渠必须依据水的形势，修筑堤防必须依据地的形势。善于开凿沟渠的人，让水冲刷它；善于修筑堤防的人，让水浸润它。
善于修筑沟渠堤防的人，依据水势使水流不淤塞，依据地势使土壤不崩塌，所以能带来利益。还有利用这种利益来增加利益的人：沟渠固然厌恶水的冲刷，但善于开凿沟渠的人却希望水冲刷它而使其更深；堤防固然厌恶水的浸润，但善于修筑堤防的人却希望水浸润它而使其更坚固，这种利益就大了！
凡是修筑堤防，宽度与高度相等，其顶部宽度减少三分之一，大的堤防外部也要减少。
宽度与高度，是说堤基的宽度与堤身的高度相等。堤身高是为了坚固，所以比基底的宽度减少三分之一。如果是大的堤防，不仅内部要减少，外部也要减少。因此末端不会受损，根本更加坚固。
凡是开凿沟渠修筑堤防，必须先挖深一天作为标准。以一里作为标准，然后才能动员众人的力量。
这是说沟渠堤防有固定的法度，然后才能统一众人的意志。大概从深度一尺、宽度一尺，到浍渠宽度二寻、深度二仞，不是一朝一夕能完成的，必须先挖深一天作为标准。从方一里的井田，到方百里的同乡，不是一步就能到达的，必须以方一里的宽度作为标准。这样，就可以从小推知大，从近推知远，而沟渠堤防的工程就可以逐渐完成了。
凡是捆扎绳索，如果大绳紧紧勒住版筑的木板，叫做没有承受力。茅草屋顶的坡度是三分之一，瓦屋顶的坡度是四分之一。粮囤、地窖、仓库、城墙，墙壁的收分是六分之一。堂前道路的坡度是十二分之一。门洞的高度是三尺。墙厚三尺，高度是厚度的三倍。
这些不是关于沟渠的内容，而匠人篇最后以这些结尾，也是因为这些都是匠人的工作。凡是捆扎绳索，大绳紧紧勒住版筑的木板，叫做没有承受力，意思是说用绳子拉紧版筑的木板，不能过于用力。茅草屋顶三分之一，是说三分取一作为坡度；瓦屋顶四分之一，是说四分取一作为坡度。粮囤、地窖、仓库、城墙，墙壁收分六分之一，是说六分其高度去掉一分作为收分。堂前道路十二分之一，是说两旁十二分，在中央取一分作为高度。门洞高度三尺。墙厚三尺，高度是厚度的三倍，这些制度都是如此。所以列在匠人篇的末尾，是有原因的！
车工的工作：半矩叫做宣，一宣加半叫做欘，一欘加半叫做柯，一柯加半叫做磬折。
车工的职事与轮舆不同，轮舆的度量，十分为一寸，十寸为一尺，十尺为一丈，八尺为一寻，倍寻为一常，车工不采用这些。内部取法于身体，外部取法于物品而已。欘就是斧柄，柯就是斧柄，宣就是人头以上，磬折就是人带以下，都是取近处的东西作为度量。《易经》说：“巽为宣发。”大概人身高八尺，而大关节有三个，以三个关节贯通，那么上面占二尺六寸三分寸之二，这是一个矩的数值。宣又得到矩的一半，为一尺三寸三分寸之一，这是人头的长度。这一宣的度量为一尺三寸三分寸之一，宣的一半则为六寸三分寸之二，合起来说，就是二尺，所以叫做欘。《尔雅》所说的“句欘谓之定”就是如此。一欘为二尺，那么半欘为一尺，合起来说，就是三尺，所以叫做柯。《诗经》所说的“执柯伐柯，其则不远”就是如此。柯长三尺，而一柯加半则为四尺五寸，叫做磬折。大概人带以下四尺五寸，磬折站立则低头。《玉藻》所说的“三分带下，绅居二焉，绅长三尺”就是如此。说宣、说磬折，是取法于我们的身体；说欘、说柯，是取法于我们自用的物品。车工的度量，会有差错吗？
车工制作耒，耒耜长一尺一寸，中间直的部分三尺三寸，上面弯曲的部分二尺二寸。从耒耜开始，沿着外侧一直到顶端，测量其内侧，六尺六寸，与步幅相合。坚硬的土地希望耒耜直，柔软的土地希望耒耜弯曲。耒耜直则利于推，耒耜弯曲则利于翻土。直与弯曲成磬折状，叫做适合中等土地。
耒的六尺与步幅相合，是说六尺六寸的弯曲。耒的六尺六寸，其制度虽然一样，但其弯曲六尺，就有三种土地的差别。坚硬的土地土壤刚硬，所以耒耜希望直，耒耜直则入土深而利于推，但耒耜直则超过六尺的弯曲了。柔软的土地土壤松软，所以耒耜希望弯曲，耒耜弯曲则起土顺而利于翻，但耒耜弯曲则不及六尺的弯曲了。只有中等土地的耒，其耒耜与直的、弯曲的形状像磬折，就合乎六尺的弯曲，这就是测量土地使用中等土地耒的原因。
车工制作车，柯长三尺，宽三寸，厚一寸半。五分其长，以其一
为之首。毂长半柯，其围一柯有半。辐长一柯有半，其博三寸，厚三之一。渠三柯者三。
译作为车毂的顶端。毂的长度是柯的一半，其周长是一柯半。辐条的长度是一柯半，其宽度为三寸，厚度为宽度的三分之一。每三柯为一渠，共有三渠。
车人所为之车，非乗车、兵车、田车，故其制不同。据此则大车也，下经所谓「大车崇三柯」是已。柯即斧之柄，车人用斧以斩木，亦用其柄以为车之度。柯长三尺，博三寸，厚一寸有半，以斧柄言也；五分其长，以其一为之首，以斧刄言也。其度则専以三尺为言。大车崇三柯，则其崇九尺焉。以是推之，则毂之长必半柯，辐之长必一柯有半，渠之围必三柯者三。渠为车輮，所谓牙也。渠三柯者三，则其围凡二丈七尺，其径凡九尺。或谓牙径九尺，而毂空壶中与焉，则辐长之四尺五寸似不相合，其通计毂而言之欤？
行泽者欲短毂，行山者欲长毂。短毂则利，长毂则安。行泽者反輮，行山者仄輮。反輮则易，仄輮则完。
先儒谓：大车毂长半柯，为短毂；柏车毂长一柯，为长毂。是大车行泽，而柏车行山者也。盖泽为沮洳之地，用短毂则无却行之患，故曰利；山为险阻之地，用长毂则无倍任之患，故曰安。惟輮亦然。輮者，牙也。牙也者，所以为轮之固抱也。大抵牙之为制，其里则滑而坚，其表则澁而脆。行泽者反輮，反其里之滑者在外也，行乎泥淖之中而莫之溓矣，故曰易；行山者仄輮，仄其里之坚者相依也，行乎沙砾之地而莫之甐矣，故曰完。以先儒之言推之，则反輮大车之制，仄輮柏车之制。
六分其轮崇以其一为之牙围
此与轮人之言同，而制则异也。轮人言：「乗车、兵车，其轮六尺六寸，牙围尺有一寸。」此言大车，其轮崇九尺，牙围尺有五寸，兹其所以不同耳。
柏车毂长一柯，其围二柯，其辐一柯，其渠二柯者三。五分其轮崇，以其一为之牙围。大车崇三柯，绠寸，牝服二柯有参分柯之二，羊车二柯有三分柯之一，柏车二柯。凡为辕，三其轮崇，参分其长，二在前，一在后，以凿其钩。彻广六尺，鬲长六尺。
此三车者，拟以乗车、兵车之制。轮，即乗车、兵车之所谓轮也；牝服，即乗车、兵车之所谓较也；辕，即乗车、兵车之所谓辀也；彻广，即乗车、兵车之所谓轨也；鬲，即乗车、兵车之所谓衡也。以乗车、兵车而论之，轮崇与舆广、衡长同于六尺有六寸，故曰参如一，谓之参称。较，即舆上之两輢而出乎式者也，其制亦如之；衡，即一辕容两服而服马者也，其制亦如之。轨广虽八尺，然亦因舆之广而加之也；辀长虽丈四尺四寸，然亦因舆队之深而加之也。至于车人之车则不然。大车之轮崇九尺，而其较长八尺，所谓牝服二柯有三分柯之二是已；柏车之轮崇六尺，而其较长六尺，所谓柏车二柯半是已。羊车虽不言崇庳小大之制，然夫子言小车无軏，而释者以为羊车，则其较于短为宜。今言羊车二柯有三分柯之一，则其较为七尺，虽不及大车之制，而反过于柏车，何也？柏车行险阻之地，则其较宜于短；大车行平夷之地，则其较宜于长；羊车用于宫中，冝于长短之中而已。是三者既有长短，则其为辕也，亦各随其轮之制。所谓三其轮崇者，柏车轮崇六尺，三之则为丈有八尺；大车轮崇九尺，三之则为二丈七尺；羊车虽不言轮崇，亦三之以为辕也。曰轮、曰辕、曰牝服，虽有三等之不一，至其为鬲、为彻广则一而已。是数者，皆非乗车、兵车三称之制，此所以命之车人，而特见于《攷工》之末欤？
弓人为弓，取六材必以其时。六材既聚，巧者和之。干也者，以为逺也；角也者，以为疾也；筋也者，以为深也；胶也者，以为和也；丝也者，以为固也；漆也者，以为受霜露也。此与下经为总目，即下经所谓「材美工巧为之时」是已。干之坚而防也，其本强矣，故其所及必逺。角之厚而泽也，其势顺矣，故其所发者必疾。筋之稹而宻也，其力鋭也，故其所中者必深。于是合之以胶，所以为和；纒之以丝，所以为固；环之以漆，所以为受霜露。六材既美，而天时工巧之相济，此弓之所以为良也。
凡取干之道七：柘为上，檍次之，檿桑次之，橘次之，木▯次之，荆次之，竹为下。凡相干，欲赤黒而阳声：赤黒则乡心，阳声则
译车人所制造的车，并非乘车、兵车或田猎之车，所以其规制不同。根据这个说法，这就是大车，下文所说的“大车高三个柯”就是指的这个。柯就是斧柄，车人用斧头砍伐木材，也用斧柄作为车的尺度标准。柯长三尺，宽三寸，厚一寸半，这是就斧柄而言；将它的长度分为五份，取其中一份作为斧刃，这是就斧刃而言。它的尺度专门以三尺来说明。大车高三个柯，那么它的高度就是九尺。由此推论，那么毂的长度必定是半个柯，辐条的长度必定是一个半柯，渠的周长必定是三个柯的三倍。渠就是车轮的牙，也就是所说的牙。渠的周长是三个柯的三倍，那么它的周长总共是二丈七尺，直径总共是九尺。有人说牙的直径是九尺，而毂中空的部分也包含在内，那么辐条长四尺五寸似乎不相符合，这是把毂的长度一并计算在内的缘故吗？
在沼泽地行走的车希望毂短，在山地行走的车希望毂长。毂短则便利，毂长则安稳。在沼泽地行走的车将牙反转，在山地行走的车将牙侧放。牙反转则容易行进，牙侧放则完好无损。
先儒说：大车的毂长半个柯，属于短毂；柏车的毂长一个柯，属于长毂。这是大车用于沼泽地，而柏车用于山地。大概沼泽地是潮湿泥泞的地方，使用短毂就没有后退受阻的忧患，所以说便利；山地是险阻的地方，使用长毂就没有负荷过重的忧患，所以说安稳。牙的情况也是如此。牙，就是车轮的牙。牙的作用，是为了牢固地包裹车轮。大致上牙的规制，其内层光滑而坚硬，外层粗糙而脆弱。在沼泽地行走的车将牙反转，是将内层光滑的部分朝外，在泥泞中行走而不会被沾湿，所以说容易；在山地行走的车将牙侧放，是将内层坚硬的部分相互依靠，在沙砾地上行走而不会被磨损，所以说完好。根据先儒的话推论，那么反转牙是大车的规制，侧放牙是柏车的规制。
将车轮的高度分为六份，取其中一份作为牙的周长。
这与轮人的说法相同，但规制却不同。轮人说：“乘车、兵车，其轮高六尺六寸，牙的周长一尺一寸。”这里说的是大车，其轮高九尺，牙的周长一尺五寸，这就是它们不同的原因。
柏车的毂长一个柯，周长两个柯，辐条长一个柯，渠的周长是两个柯的三倍。将车轮的高度分为五份，取其中一份作为牙的周长。大车高三个柯，绠长一寸，牝服长两个柯又三分柯之二，羊车长两个柯又三分柯之一，柏车长两个柯。凡是制作车辕，长度是车轮高度的三倍，将车辕长度分为三份，两份在前，一份在后，用来凿出钩槽。彻的宽度六尺，鬲的长度六尺。
这三种车，是比照乘车、兵车的规制而言的。轮，就是乘车、兵车所说的轮；牝服，就是乘车、兵车所说的较；辕，就是乘车、兵车所说的辀；彻的宽度，就是乘车、兵车所说的轨；鬲，就是乘车、兵车所说的衡。以乘车、兵车来论，轮高与舆广、衡长同为六尺六寸，所以说三者如一，称为参称。较，就是舆上两边的挡板高出式的地方，其规制也是如此；衡，就是容纳两匹服马的车辕前端横木，其规制也是如此。轨的宽度虽然是八尺，但也是根据舆的宽度增加而来的；辀的长度虽然是一丈四尺四寸，但也是根据舆队的深度增加而来的。至于车人所造的车则不然。大车的轮高九尺，而其较长八尺，这就是所说的牝服长两个柯又三分柯之二；柏车的轮高六尺，而其较长六尺，这就是所说的柏车长两个柯半。羊车虽然没有说明高低大小的规制，但孔子说小车没有軏，而解释者认为是羊车，那么它的较以短为宜。现在说羊车长两个柯又三分柯之一，那么它的较长七尺，虽然不及大车的规制，却反而超过柏车，为什么呢？柏车行于险阻之地，那么它的较宜短；大车行于平坦之地，那么它的较宜长；羊车用于宫中，宜于长短适中罢了。这三者既然有长短之分，那么它们的车辕，也各自跟随其轮的规制。所谓三倍于轮高的，柏车轮高六尺，三倍就是一丈八尺；大车轮高九尺，三倍就是二丈七尺；羊车虽然没有说明轮高，也是三倍于轮高作为车辕长度。叫轮、叫辕、叫牝服，虽然有三种不同的等级，但至于作为鬲、作为彻的宽度则是一样的。这几项，都不是乘车、兵车参称的规制，这就是为什么命名为车人，而特别见于《考工记》末尾的缘故吗？
弓人制作弓，选取六种材料一定要合乎时令。六种材料聚集齐备后，巧匠将它们调和。干，是为了使箭射得远；角，是为了使箭射得快；筋，是为了使箭射得深；胶，是为了使各部分调和；丝，是为了使弓牢固；漆，是为了使弓能经受霜露。这是与下文相呼应的总目，也就是下文所说的“材料精美、工艺巧妙要合乎时令”。干的坚实而致密，它的本性强劲，所以它所能达到的距离必定远。角的厚实而润泽，它的势头顺遂，所以它发出的箭必定快。筋的细密而紧密，它的力量锐利，所以它射中的目标必定深。于是用胶将它们粘合，是为了调和；用丝缠绕，是为了牢固；用漆包裹，是为了经受霜露。六种材料既精美，而天时与工艺巧妙相互配合，这就是弓之所以优良的原因。
凡是选取弓干的方法有七种：柘木为上等，檍木次之，檿桑次之，橘木次之，木〇次之，荆木次之，竹子为下等。凡是观察弓干，希望它红黑且发出阳声：红黑则心向，阳声则
逺根。凡析干，射逺者用埶，射深者用直。居干之道，菑栗不迤，则弓不发。
译远根。凡是劈开弓干，射得远的要用有弹性的木材，射得深的要用笔直的木材。制作弓干的原则，柘木和栗木如果不弯曲，那么弓就射不出去。
弓之六材，以干为质；干之七等，以坚为体。故取干以柘为上，竹虽坚而有节，故为下。檍也、檿桑也、橘也、木▯也、荆也，皆取乎坚，而其坚有差，故以次而序之。序之矣，而后有相干之灋。赤者，阳之正色也；黒者，隂之正色也。隂阳正色发见于外，而至坚之体实▯于中。赤黒则乡心，言其内外之相应也。干之为质，虽取乎隂阳之正，其声之所发，则贵乎阳而不贵乎隂。盖木之根下属乎地，则去隂为未逺；及其乔亢而亲上，则近乎阳。阳声则逺根，言根非所以为阳，而本乎阳者亲上也。弓人既因其材而相之，然后从而析之。所谓用势者，反其曲而用之，则往体寡、来体多，而利于射深。既有以析之，则必有以居之，如居材之居，欲其小大长短适其宜而已。菑言其稹也，栗言其宻也。菑栗不迤，言其行不邪而理不絶也。如是则弓体坚固，何自而发？曰取、曰相、曰析、曰居，四者不同，而取之、居之独谓之道。道也者，顺适乎自然而已。然则取之所以善其始，居之所以善其终欤？
凡相角，秋閷者厚，春閷者薄。穉牛之角直而泽，老牛之角紾而昔。疢疾险中，瘠牛之角无泽。角欲清白而丰末。夫角之本，蹙于▯而休于气，是故柔；柔，故欲其埶也；白也者，埶之征也。夫角之中，恒当弓之畏；畏也者，必挠；挠，故欲其坚也；青也者，坚之征也。夫角之末，逺于▯而不休于气，是故脃；脃，故欲其柔也；丰末也者，柔之征也。角长二尺有五寸，三色不失理，谓之牛戴牛。
閷读为杀，秋杀者，万物坚成之时，则知其角之为厚；春杀者，万物发生之时，则知其角之为薄。此以天之时相之也。以其时相之，则所谓薄者，固不如厚者之善。穉牛方少而血气壮，则角之材必正直而润泽；老牛已衰而血气弱，则角之材必粗紾而交错；牛之疢疾，则角里伤；牛之瘠瘦，则角不滋。此以物之材相之也。以其材相之，则所谓老者、疾者、瘠者，固不如穉牛之为善。夫用穉牛之角，又以秋时取之，则角之材固已得其良矣。然角有三等：有所谓角之本，有所谓角之中，有所谓角之末。角之本蹙于▯而休于肉之气，则必滋润而柔，柔则无力，故欲其埶；角之中常当弓之隈，隈为曲中，则其势必挠，挠则易伤，故欲其坚；角之末逺于▯而不休于肉之气，则必枯瘁而脃，脃则易折，故欲其柔。惟埶以白验之，坚以青验之，柔以丰末验之，则可以知三者之用。是以角长二尺有五寸，而青白丰末之色皆不失自然之理，故谓之「牛戴牛」，以其倍于一牛之力故也。
凡相胶，欲朱色而昔昔也者，深瑕而泽，紾而抟防。鹿胶青白，马胶赤白，牛胶火赤，鼠胶黑，鱼胶饵，犀胶黄。凡昵之类不能方。
昔错也，朱色者，色之纯赤者也。故相胶者以纯赤为上，又欲其文之交错。谓其交错，故瑕虽深而悦泽；其理缜而宻，其用圜而利，皆其明之自内而形见于外者如此也。然亦不特朱色而已，自鹿胶青白以至犀胶之黄，凡六等。虽天下之所谓昵者，如脂膏之类，皆不能方，非至良而何？就六胶而论之，则惟牛角胶火赤，所谓朱色者，自余非纯赤，则不能及矣。
凡相筋，欲小简而长、大结而泽。小简而长、大结而泽，则其为兽必剽，以为弓，则岂异于其兽？筋欲敝之，敝，剽疾也。弓之所以疾发者，本无与乎兽，而欲其如兽之剽者，盖兽之所以迅速而轻捷者，其力在筋，以之为弓，亦岂异于其兽？然何以知其兽之为剽也？亦以相筋而知之。筋小则拳联，此则小简而长；筋大则疎缓，此则大结而泽。虽未见其兽，而已必知其兽之为剽也。筋固贵乎剽矣，然筋之生者，其力硬；筋之熟者，其力和。必欲椎击而嚼齧之，使之劳敝而熟，则筋之所以为剽者善矣。
漆欲测丝欲沈
上经干、角、胶、筋皆言相，而漆与丝则无事乎相。测言其清也，漆之色恶乎昏而浊，故欲其如水深之可测，取其清也；沈言其润也，丝之色恶乎干而燥，故欲其如沈于水中之色，取其润也。无所事乎相，此所以
译弓的六种材料，以弓干为根本；弓干的七个等级，以坚硬为本质。所以选取弓干以柘木为上等，竹子虽然坚硬但有节疤，所以列为下等。檍木、檿桑、橘木、木〇、荆木，都取它们的坚硬，但坚硬度有差别，所以按次序排列。排列之后，才有鉴别弓干的方法。红色，是阳的正色；黑色，是阴的正色。阴阳正色显露在外面，而最坚硬的本质充实于内部。红黑则向心，是说内外相互呼应。弓干作为根本，虽然取法阴阳的正色，但它发出的声音，则贵阳而不贵阴。因为木的根下属于地，那么离阴还不太远；等到它高耸向上亲近天空，那么就接近阳了。阳声则远离根部，是说根部不能作为阳，而本源于阳的是亲近上方的。弓匠既然根据材料来鉴别它，然后才顺着纹理剖析它。所谓利用势态，就是反过来利用它的弯曲，使得去势的部分少、来势的部分多，从而利于射得深远。既然已经剖析了它，就一定要有安放它的地方，就像安放木材那样，想要它的大小长短都适宜罢了。菑是说它细密，栗是说它紧密。菑栗不迤，是说它的纹理不歪斜而且不中断。像这样弓体就坚固，怎么会出问题呢？回答说：取、相、析、居，这四者不同，但取和居唯独被称为道。道，就是顺应适宜自然而已。那么取是为了完善它的开始，居是为了完善它的结束吗？
凡是鉴别角，秋天宰杀的厚，春天宰杀的薄。小牛的角直而润泽，老牛的角扭曲而交错。有病疾的牛角内部有损伤，瘦弱的牛角没有光泽。角想要清白而末端丰满。角的根部，收缩于〇而休息于气，所以柔软；柔软，所以想要它有力；白色，是有力气的征兆。角的中部，常常处于弓的弯曲处；弯曲处，必然要弯曲；弯曲，所以想要它坚硬；青色，是坚硬的征兆。角的末端，远离〇而不休息于气，所以脆；脆，所以想要它柔韧；末端丰满，是柔韧的征兆。角长二尺五寸，三种颜色不违背纹理，叫做牛戴牛。
閷读作杀，秋天宰杀的，是万物坚硬成熟的时候，就知道它的角厚；春天宰杀的，是万物生长的時候，就知道它的角薄。这是用天时来鉴别。用天时鉴别，那么所谓薄的，本来就不如厚的那么好。小牛正年轻而血气旺盛，那么角的材料一定正直而润泽；老牛已衰老而血气衰弱，那么角的材料一定粗硬扭曲而交错；牛有病疾，那么角内部受伤；牛瘦弱，那么角不滋润。这是用物的材质来鉴别。用材质鉴别，那么所谓老的、病的、瘦的，本来就不如小牛的那么好。使用小牛的角，又在秋天选取，那么角的材料本来就已经得到优良的了。然而角有三个等级：有所谓角的根部，有所谓角的中部，有所谓角的末端。角的根部收缩于〇而休息于肉的气，那么一定滋润而柔软，柔软就无力，所以想要它有力；角的中部常常处于弓的弯曲处，弯曲处是弯曲的中心，那么它的势态必然弯曲，弯曲就容易受伤，所以想要它坚硬；角的末端远离〇而不休息于肉的气，那么一定枯槁而脆，脆就容易折断，所以想要它柔韧。只有有力用白色来检验，坚硬用青色来检验，柔韧用末端丰原来检验，就可以知道三者的用途。因此角长二尺五寸，而青、白、丰末的颜色都不违背自然的道理，所以叫做“牛戴牛”，因为它相当于一头牛的两倍力量。
凡是鉴别胶，想要朱红色而且交错的样子，深瑕而光泽，扭曲而圆滑。鹿胶青白，马胶赤白，牛胶火赤，鼠胶黑，鱼胶饵，犀胶黄。凡是黏腻一类的都不能方正。
昔是交错的意思，朱红色，是颜色中纯红的。所以鉴别胶以纯红为上等，又想要它的纹理交错。说它交错，所以瑕疵虽然深但光泽悦目；它的纹理细密，它的用途圆滑而锋利，都是它的光明从内部而形状显露在外面的样子像这样。然而也不只是朱红色而已，从鹿胶青白直到犀胶的黄，共有六个等级。虽然天下所谓黏腻的，如脂膏之类，都不能方正，不是极好吗？就六种胶来说，只有牛角胶火赤，所谓朱红色的，其余的不是纯红，就不能比得上它了。
凡是鉴别筋，想要小筋细而长、大筋粗而润泽。小筋细而长、大筋粗而润泽，那么这种兽一定轻捷，用它做弓，那么难道不同于这种兽吗？筋想要它疲敝，疲敝，就是轻疾。弓之所以快速发射，本来与兽无关，而想要它像兽那样轻捷，大概兽之所以迅速而轻捷，它的力量在筋，用它做弓，难道不同于这种兽吗？然而怎么知道这种兽是轻捷的呢？也是通过鉴别筋而知道。筋小就拳曲相连，这就是小筋细而长；筋大就疏松舒缓，这就是大筋粗而润泽。虽然没有见到这种兽，却一定知道这种兽是轻捷的。筋固然贵在轻捷了，然而筋生的时候，它的力量硬；筋熟的时候，它的力量和。一定要捶打而咀嚼它，使它劳损而熟，那么筋之所以轻捷的就好了。
漆想要清澈，丝想要沉润。
上面的经文干、角、胶、筋都说鉴别，而漆和丝则不需要鉴别。测是说它清澈，漆的颜色厌恶昏暗而浑浊，所以想要它像水深那样可以测量，取它的清澈；沈是说它润泽，丝的颜色厌恶干燥而枯槁，所以想要它像沉在水中的颜色，取它的润泽。不需要鉴别，这就是
此总上六材而言
凡为弓，冬析干而春液角，夏治筋，秋合三材，寒奠体，氷析灂。冬析干则易，春液角则合，夏治筋则不烦，秋合三材则合，寒奠体则张不流，氷析灂则审环，春被▯则一年之事。
古人制器，何其不茍也！既取乎材之美，又资乎工之巧，又因乎天之时。干欲其坚，于冬析之，宜其势之顺且易也；角欲其和，于春液之，宜其气之浃而洽也；筋欲其舒，于夏治之，宜其理之散而不乱也；胶、漆、丝欲其实，故于秋合之，宜其质之固而不离也。体者，来往之体也。体用胶而欲其坚，故于寒之时定之，宜其张之而不可移也。灂，谓漆之灂也。漆灂欲其凝烈，故于氷之时析之，宜其用之而不可动也。自冬析干，至于氷析灂，必待朞嵗之久；至被▯，则又待来年之春。以一弓之微，制度精审如此，其与后世朝为之、夕冀其利者异矣。
析干必伦，析角无邪。斵目必荼，斵目不荼，则及其大脩也，筋代之受病。夫目也者必强，强者在内而摩其筋，夫筋之所由幨，恒由此作。故角三液而干再液，厚其帤则木坚，薄其帤则需。是故厚其液而节其帤，约之不皆约，疏数必侔。斵摰必中，胶之必均。斵摰不中，胶之不均，则及其大脩也，角代之受病。夫怀胶于内而摩其角，夫角之所由挫，恒由此作。
此经言干、角、筋、丝、胶交相为用之义。析干必伦，必欲其有伦理也；析角无邪，必欲其无曲邪也；斵目必荼，必欲其舒而徐也。斵目不荼，则及其大修也，筋代之受病者，修言其久也。筋之附干，与干为力，而干有节目，虽足以验其坚，然斵之不舒，则功不精，是以干不用力，而筋代之受病。夫目也者，必强，强者在内而摩其筋，筋之所由幨，常由此作。者，盖目必坚强，而筋必柔弱，坚强在内而摩其柔弱，则筋为目所胜，必有幨絶之患。故角三液而干再液者，谓以火治之，欲其调而适于用也。熨角以火而欲其和，故三液；揉木以火而欲其固，故再液。厚其帤则木坚，薄其帤则需者，谓弓中禆也。弓虽以木为干，仍于干上禆之。厚其帤，则过乎刚，故木坚而难发；薄其帤，则过乎柔，故木需而易▯。惟厚其液而节其帤，则其性调适，而厚薄为有节也。约之不皆约，疏数必侔者，约谓以丝、筋束之，不皆约则有多寡焉，必欲疏数之皆侔。斵摰必中，胶之必均。斵摰不中，胶之不均，及其大脩，角代之受病者，盖施角于弓之隈，而斵摰其干，必欲其厚薄之适宜，故曰必中；施胶于上，而必欲其多寡之适称，故曰必均。不然，则及其久也，角必代干而受病，以其不中不均故也。夫懐胶于内而摩其角，夫角所由挫，恒由此作。者，盖斵摰不中，胶之不均，则干怀胶于内而与角相摩，角乌得而不挫？已上数节，既言其病，又言其利，使为工去其病而求其利，则材之为用固矣。
凡居角长者，以次需。恒角而短，是谓逆挠；引之则纵，释之则不校。恒角而达，譬如终绁，非弓之利也。今夫茭解中有变焉，故校；于挺臂中有拊焉，故剽。恒角而达，引如终绁，非弓之利。
上经言：「角长二尺有五寸，谓之牛戴牛。」则角固贵乎长也。然以达对短，则达为长之过。需，须也。良工以次需而用之，不可过于长，亦不可过于短。充满两旁而不及两端，则曰恒角而短；充满两旁而过于两端，则曰恒角而达。恒，竟也。竟其角而失之短，则其势必挠，则引其▯而力不逮，故至縦；舎其▯而力不及，故至于不校。竟其角而失之达，则其送矢大疾，若见绁于弓防，而无所发。凡此皆非所以为弓之利。记者欲言其利，特起义端，以「今夫」言之。谓校者，疾而速；剽者，疾而勇。是必有所自也。茭，谓弓之隈与弓之箫相接之处也。解中，则相接之中也。有变即异也。异谓引之则臂用力，放矢则箫用力，二者用力既异，则其势必疾而速，故曰校。挺，直也。挺臂中，则弓把之直者也。有柎，即弓把中之侧骨也。弓之两旁以侧骨柎之，则骨之坚强与弓为力，其势必疾而勇，故
译这是对上述六种材料的总括。
制作弓，冬天剖解弓干，春天浸煮角片，夏天处理筋材，秋天将三者粘合，天寒时定型弓体，结冰时处理漆层。冬天剖解弓干容易，春天浸煮角片能使其贴合，夏天处理筋材不费力，秋天粘合三种材料能使其牢固，天寒时定型弓体则拉开时不会变形，结冰时处理漆层则能审慎地形成环状纹理，到春天给弓上弦，这就完成了一年的工作。
古人制造器物，怎么这样不马虎呢！既选取美好的材料，又借助工匠的巧技，又顺应天时。弓干想要坚硬，所以在冬天剖解它，顺应其势，自然容易；角片想要调和，所以在春天浸煮它，顺应其气，自然融洽；筋材想要舒展，所以在夏天处理它，顺应其纹理，自然散开而不混乱；胶、漆、丝想要坚实，所以在秋天粘合它们，顺应其质地，自然坚固而不分离。体，是指弓的形体。弓体用胶粘合而想要它坚硬，所以在寒冷的时候定型，顺应其势，拉开时就不会移动。灂，是指漆的纹理。漆层想要凝结强烈，所以在结冰的时候处理它，顺应其势，使用时就不会松动。从冬天剖解弓干，到结冰时处理漆层，必须等待整整一年的时间；到给弓上弦，又要等到第二年的春天。仅仅是一把弓这样微小的器物，制度精详审慎到如此地步，这与后世早上制作、晚上就希望获利的人大不相同了。
剖解弓干必须顺着纹理，剖解角片必须没有歪斜。砍削弓干的节疤必须舒缓，砍削节疤如果不舒缓，那么等到弓使用很久时，筋就会代替弓干承受损伤。节疤必然坚硬，坚硬的部分在内侧摩擦筋材，筋材之所以断裂，常常由此产生。所以角片浸煮三次而弓干浸煮两次，加厚弓干的衬层则木干坚硬，减薄弓干的衬层则木干柔软。因此，要加厚浸煮的程度而节制衬层的厚度，捆扎弓干不要都捆扎得一样紧，稀疏和紧密必须均衡。砍削弓干的末端必须适中，涂胶必须均匀。砍削末端如果不适中，涂胶如果不均匀，那么等到弓使用很久时，角片就会代替弓干承受损伤。胶在内侧摩擦角片，角片之所以折断，常常由此产生。
这段经文讲的是弓干、角片、筋材、丝线、胶漆相互作用的道理。剖解弓干必须顺着纹理，是想要它有条理；剖解角片必须没有歪斜，是想要它没有弯曲邪气；砍削节疤必须舒缓，是想要它舒展而徐缓。砍削节疤如果不舒缓，那么等到弓使用很久时，筋就会代替弓干承受损伤，修，是说时间长久。筋材附着在弓干上，与弓干共同发力，而弓干有节疤，虽然足以检验其坚硬，然而砍削如果不舒缓，那么工艺就不精细，因此弓干不发力，而筋材代替承受损伤。节疤必然坚硬，坚硬的部分在内侧摩擦筋材，筋材之所以断裂，常常由此产生。这是说，节疤必然坚硬，而筋材必然柔弱，坚硬的部分在内侧摩擦柔弱的部分，那么筋材就会被节疤所胜，必然有断裂的祸患。所以角片浸煮三次而弓干浸煮两次，是说用火处理它们，想要它们调和而适于使用。用火熨烫角片而想要它调和，所以浸煮三次；用火揉搓木干而想要它坚固，所以浸煮两次。加厚弓干的衬层则木干坚硬，减薄弓干的衬层则木干柔软，是说弓中间的衬层。弓虽然以木为干，仍然在弓干上衬垫它。加厚衬层，则过于刚硬，所以木干坚硬而难以发射；减薄衬层，则过于柔软，所以木干软弱而容易弯曲。只有加厚浸煮的程度而节制衬层的厚度，那么它的性质调和适宜，而厚薄有所节制。捆扎弓干不要都捆扎得一样紧，稀疏和紧密必须均衡，约，是说用丝线、筋材捆扎它，不都捆扎得一样紧则有多寡之分，必须想要稀疏和紧密都均衡。砍削弓干的末端必须适中，涂胶必须均匀。砍削末端如果不适中，涂胶如果不均匀，等到弓使用很久，角片就会代替弓干承受损伤，这是说，将角片施加在弓的弯曲处，而砍削弓干的末端，必须想要它的厚薄适宜，所以说必须适中；施加胶在上面，而必须想要它的多少适当，所以说必须均匀。不然，那么等到时间长久，角片必然代替弓干承受损伤，因为不适中、不均匀的缘故。胶在内侧摩擦角片，角片之所以折断，常常由此产生。这是说，砍削末端如果不适中，涂胶如果不均匀，那么弓干在内侧含着胶而与角片相摩擦，角片怎么能不折断呢？以上几节，既讲了它的弊病，又讲了它的利益，让工匠去除弊病而追求利益，那么材料的作用就稳固了。
凡是角片较长的，依次需要处理。角片充满弓的两旁而长度不足，这就叫做逆挠；拉开弓则松弛，松开弓则不强劲。角片充满弓的两旁而长度过长，就像终绁一样，这不是弓的好处。现在茭解中有变化，所以强劲；在挺臂中有侧骨，所以勇猛。角片充满弓的两旁而长度过长，拉开弓就像终绁一样，这不是弓的好处。
上文说：“角长二尺五寸，叫做牛戴牛。”那么角片固然以长为贵。然而用达对比短，那么达就是长的过度。需，是须的意思。良工依次须要而使用它，不可过于长，也不可过于短。充满两旁而不及两端，就叫做恒角而短；充满两旁而过于两端，就叫做恒角而达。恒，是竟的意思。角片竟其长度而失之于短，那么它的势必弯曲，那么拉开弓而力量达不到，所以至于松弛；松开弓而力量达不到，所以至于不强劲。角片竟其长度而失之于达，那么它送矢太快，就像被绳子系在弓梢，而没有所发射。凡此都不是弓的好处。记录者想要讲它的好处，特意提出义端，用“今夫”来说。说强劲，是疾而速；说勇猛，是疾而勇。这必然有所自。茭，是说弓的弯曲处与弓箫相接的地方。解中，就是相接的中间。有变就是异。异是说拉开弓则臂用力，发射矢则箫用力，二者用力既异，那么它的势必疾而速，所以说强劲。挺，是直的意思。挺臂中，就是弓把的直处。有柎，就是弓把中的侧骨。弓的两旁用侧骨支撑它，那么骨的坚强与弓共同发力，它的势必疾而勇，所以说
曰剽。知校与剽为弓之利，则知居角之短与达者，皆所以为弓之害。终之曰：「恒角而达，引如终绁，非弓之利。」谓引其▯也。再言之者，甚言其过长之尤为害也。
译叫做剽。知道校和剽是弓的有利之处，那么就知道居角短和角达，都是弓的害处。最后说：“角恒而达，拉弓时像终绁一样，这不是弓的有利之处。”这是说拉弓时〇的情况。再次提及，是极言其过长尤其有害。
挢干欲孰于火而无赢，挢角欲孰于火而无燂，引筋欲尽而无伤其力，鬻胶欲孰而水火相得，然则居旱亦不动，居湿亦不动。茍有贱工，必因角干之湿以为之柔，善者在外，动者在内。虽善于外，必动于内，虽善亦弗可以为良矣。
此谓干、角、筋、胶之材，治之得其道，则有以调其刚柔强弱之性。柔不失于弱，则阳气不能胜，故居旱亦不动；刚不失于强，则隂气不能胜，故居湿亦不动。贱工昧此，则弓之为力殆矣。
凡为弓，方其峻而髙其柎，长其畏而薄其敝，宛之无已。应下柎之弓，末应将兴。为柎而发，必动于閷。弓而羽閷，末应将发。
峻，弓箫也，放矢则箫为之用力，故欲其方；柎，侧骨也，骨坚强则与弓为力，故欲其高；当弓之曲为隈，隈所以为之运，故欲其长；手蔽之处为敝，敝所以为握持，故欲其薄。有此四利，则虽引之不已，而其应▯亦无已。若夫下柎之弓，则形见于弓末之箫者，亦将应▯而发；为柎而发，则其形见于接中之閷者，欲其无动不可得也。羽閷，则两接中俱动，角干亦随之而▯。是柎之与末，末之与閷，其可有一毫不善者哉！
弓有六材焉，维干强之，张如流水；维体防之，引之中参；维角防之，欲宛而无负▯。引之如环，释之无失体，如环。弓之六材，以干为弓之本，足以有制矣。故张如流水，势顺而利也。势虽顺利，而尤欲其体之定，故又曰：「维体防之，引之中参」，谓内弓于檠中，以定其往来之体，引之三尺，则与矢相中也。弓体既定，而角之柎干者，尤不可以不正，故又曰：「维角防之，欲宛而无负▯」，防，正也，谓置角于隈中者，既得其正，则其势宛而无负▯之失也。继之曰：「引之如环，释之无失体，如环」，申言宛顺之义如此。
材美工巧，为之，时谓之参均。角不胜干，干不胜筋，谓之参均。量其力，有参均。均者参，谓之九和。九和之弓，角与干权，筋三侔，胶三锊，丝三邸，漆三斞。上工以有余，下工以不足。
材美工巧，为之，时固谓之参均。角不胜干，干不胜筋，亦谓之参均。量其力而谓之有参均者，何也？有，又也。干胜一石，加角而胜二石，又被筋而胜三石，故谓之又参均。又三之则为九和。九和之弓，以角、干、筋为主，故角与干权，权犹平也。筋三侔，侔犹等也，即所谓角不胜干、干不胜筋之意。九者和矣，而丝、胶、漆则为之辅。胶三锊，丝三邸，漆三斞，其轻重虽未详，以经意推之，亦欲其称而已。九和既定，轻重不差，此上工所以有余，下工所以不足。
为天子之弓，合九而成规；为诸侯之弓，合七而成规；大夫之弓，合五而成规；士之弓，合三而成规。弓长六尺有六寸，谓之上制，上士服之；弓长六尺有三寸，谓之中制，中士服之；弓长六尺，谓之下制，下士服之。凡为弓，各因其君之躬、志虑、血气：丰肉而短、寛缓以荼，若是者为之危弓，危弓为之安矢；骨直而立、忿埶以奔，若是者为之安弓，安弓为之危矢。其人安，其弓安，其矢安，则莫能以速中，且不深；其人危，其弓危，其矢危，则莫能以愿中。五方之民，其躬有长短、肥瘠之不同，而其志虑、血气亦因之有刚柔、缓急之异，故其盛衰、强弱，常与天地之盈虚相为流通。其力少壮，则体胖焉，肤革充盈而志虑强盛，膂力方刚而气血飘溢；及其老耄，则体将休焉，肤革疲癃而志虑柔弱，筋力解弛而血气衰耗。失身之所化若是，况其性之所禀哉！固有射于百步之外而四镞如植者，亦有射则坠矢而喘息不胜者，此为弓所以因其君之躬与其志虑、血气也。丰肉而短者，体之柔者也；寛缓以荼者，志虑、血气之弱者也。若是者为之危弓，辅以安矢。骨直以立者，体之刚者也；忿势以奔者，志虑、血气之强者也。若是为之安弓，辅以危矢。危之为言疾也，安之为言舒也。人与弓矢皆安，则三者一于舒，故矢不及而莫能以速中；人与弓矢皆危，则三者一于疾，故矢行太过而莫能以愿中。上言速，则知下之为迟；下
译矫直弓干，要使其在火中烘烤至熟透而不至于过度；矫直弓角，要使其在火中烘烤至熟透而不至于焦灼；拉伸弓筋，要使其完全伸展而不损伤其弹力；熬煮弓胶，要使其熟透而水火调和。这样，即使处于干燥环境也不会变形，处于潮湿环境也不会变形。如果工匠技艺低劣，必定趁着弓角和弓干还湿润时就使其柔顺，这样外表看似良好，内部却会产生变动。虽然外表做得再好，内部必然发生变动，即使外表再好，也不能算是良弓。
这就说明，对于弓干、弓角、弓筋、弓胶这些材料，如果加工方法得当，就能调和它们刚柔强弱的性质。柔而不失其弱，阳气就不能占上风，所以处于干燥环境也不会变形；刚而不失其强，阴气就不能占上风，所以处于潮湿环境也不会变形。低劣的工匠不明白这个道理，那么弓的弹力就危险了。
制作弓，要使弓梢方正，弓弣高耸，弓隈细长，弓弣握持处薄，弯曲它而没有止境。对于弓弣较低的弓，弓梢的弯曲处将随之产生应变。因为弓弣而发力，必然在弓的中部产生变动。弓的中部如果像羽毛一样轻浮变动，弓梢的弯曲处也将随之产生应变。
“峻”，指弓梢，发射箭矢时弓梢用力，所以要求方正；“柎”，指弓弣两侧的骨片，骨片坚强就能与弓共同发力，所以要求高耸；弓弯曲的地方叫“隈”，隈是用来使弓运作的，所以要求细长；手握住的地方叫“敝”，敝是用来握持的，所以要求薄。具备这四种优势，那么即使不停地拉弓，弓的应变也不会停止。至于弓弣较低的弓，其形状表现在弓梢的弯曲处，也将随之产生应变；因为弓弣而发力，那么其形状表现在弓中部的变动，想要它不动是做不到的。如果弓中部轻浮变动，那么弓的两端都会变动，弓角和弓干也会随之产生应变。由此可见，弓弣与弓梢，弓梢与弓中部，难道能有一点点不完美吗！
弓有六种材料，依靠弓干来增强它的强度，张开时像流水一样顺畅；依靠弓体来规范它，拉开时箭在中间；依靠弓角来规范它，想要弯曲而不产生负面的应变。拉开时像圆环一样，松开时不失去弓体的形状，像圆环一样。弓的六种材料，以弓干为根本，足以有节制了。所以张开时像流水，气势顺遂而锋利。气势虽然顺遂锋利，但更希望弓体稳定，所以说：“依靠弓体来规范它，拉开时箭在中间”，意思是把弓放在弓檠中，以稳定它往来的形态，拉开三尺，就与箭相合。弓体稳定后，弓角贴合弓干的部分，尤其不能不正，所以说：“依靠弓角来规范它，想要弯曲而不产生负面的应变”，“防”就是正的意思，意思是把角放在隈中，既然得到了正位，那么它的态势弯曲而不产生负面的应变。接着说：“拉开时像圆环，松开时不失去弓体的形状，像圆环”，重申弯曲顺遂的意义就是这样。
材料精美，工艺巧妙，制作出来，这时叫做“参均”。角不胜过干，干不胜过筋，叫做“参均”。衡量它的力量，有“参均”。均等的是三，叫做“九和”。九和的弓，角与干重量相等，筋三等份，胶三锊，丝三邸，漆三斞。高明的工匠用料有余，低劣的工匠用料不足。
材料精美，工艺巧妙，制作出来，这时固然叫做“参均”。角不胜过干，干不胜过筋，也叫做“参均”。衡量它的力量而说它有“参均”，为什么呢？“有”就是“又”的意思。干能承受一石之力，加上角能承受二石之力，再加上筋能承受三石之力，所以叫做“又参均”。又三倍之则为“九和”。九和的弓，以角、干、筋为主，所以角与干重量相等，“权”就是平的意思。筋三等份，“侔”就是等的意思，即所谓角不胜过干、干不胜过筋的意思。九种材料和谐了，而丝、胶、漆则作为辅助。胶三锊，丝三邸，漆三斞，它们的轻重虽然不详，根据经文意思推测，也只是希望它们相称而已。九和确定后，轻重不差，这就是高明的工匠用料有余，低劣的工匠用料不足的原因。
制作天子的弓，弯曲九次而成圆规；制作诸侯的弓，弯曲七次而成圆规；制作大夫的弓，弯曲五次而成圆规；制作士的弓，弯曲三次而成圆规。弓长六尺六寸，叫做上制，上士使用；弓长六尺三寸，叫做中制，中士使用；弓长六尺，叫做下制，下士使用。制作弓，都要根据君主的身体、志虑、血气：肌肉丰满而身材短小、性格宽缓而迟钝，像这样的人为他制作危弓，用安矢配合；骨骼挺直而站立、性情忿怒而奔放，像这样的人为他制作安弓，用危矢配合。人安，弓安，矢安，就不能快速命中，而且射得不深；人危，弓危，矢危，就不能如愿命中。五方之民，他们的身体有长短、肥瘦的不同，而他们的志虑、血气也因此有刚柔、缓急的差异，所以他们的盛衰、强弱，常常与天地的盈虚相互流通。他们年轻力壮时，身体肥胖，皮肤充实而志虑强盛，膂力方刚而气血充沛；等到年老时，身体将要休息，皮肤疲敝而志虑柔弱，筋力松弛而血气衰耗。身体的变化尚且如此，何况本性所禀赋的呢！固有在百步之外射箭而四支箭矢像种植一样直立的，也有射箭时箭矢坠落而喘息不及的，这就是制作弓要根据君主的身体以及他的志虑、血气的原因。肌肉丰满而身材短小的人，是身体柔弱的；性格宽缓而迟钝的人，是志虑、血气虚弱的。像这样的人为他制作危弓，用安矢辅助。骨骼挺直而站立的人，是身体刚强的；性情忿怒而奔放的人，是志虑、血气强盛的。像这样的人为他制作安弓，用危矢辅助。“危”的意思是疾速，“安”的意思是舒缓。人与弓矢都安，那么三者都趋向舒缓，所以箭矢不及而不能快速命中；人与弓矢都危，那么三者都趋向疾速，所以箭矢飞行太过而不能如愿命中。上文说“速”，就知道下文是“迟”；下文
往体多、来体寡，谓之夹臾之属，利射侯与弋；往体寡、来体多，谓之王弓之属，利射革与质；往体、来体若一，谓之唐弓之属，利射深。
体谓六弓往来之体也。贾氏谓：「夹、臾之属，往多来寡者，弛之一尺五寸，张之五寸；王弓之属，往体寡、来体多者，弛之五寸，张之一尺五寸；唐弓之属，往来若一者，弛之一尺，张之亦一尺。」此虽意推，其理诚然。以《司弓矢》考之，夹弓、臾弓以授射豻侯、鸟兽者，此所以利射侯与弋也；王弓、▯弓以授射甲革、椹质者，此所以利射革与质也；唐弓、大弓以授学射者、使者、劳者，此所以利于射深也。言王弓之属，则弧弓与焉；言唐弓之属，则大弓与焉。夹、臾并言，而亦曰属者，按大射与乡射，大夫、士同射五十歩之侯，又同用夹、臾之弓，但有合三、合五之不同，故亦谓之属也。余义见《夏官·司弓矢》。
大和无灂，其次筋角皆有灂而深，其次有灂而疏，其次角无灂。合灂若背手文，角环灂，牛筋蕡灂，麋筋防蠖灂。大和者，九和之弓也，其体调适，何待于灂？其次筋角皆有灂而深者，言深在背筋、隈角之中央，而两旁无有也。其次有灂而疏者，言背与隈及两旁虽有灂，而不皆有也。其次角无灂者，言箫头及背皆有灂，而角之在隈者无灂也。合灂若背手文者，谓合其表里有灂之处，而背上之文理相应也。角环灂者，谓弓之隈，其灂文如环之周旋，故曰环灂。牛筋蕡灂者，谓背之漆文如麻实，故曰蕡灂。麋筋尺蠖灂者，谓背之深文如屈虫，故曰尺蠖灂。有灂者，虽曰受霜露为弓之固然，谓之和可也，而不谓之大和，此大和之弓所以独贵乎无灂也。
和弓▯摩
和调也▯试也摩之以待用也
覆之而角至，谓之句弓；覆之而干至，谓之侯弓；覆之而筋至，谓之深弓。
覆犹察也，至犹善也。弓以角、干、筋为主，三者皆善则为弓之上，二善者为次，一善者为下。察之而角至，角独善而已，筋、干容有未善，故谓之句弓，《司弓矢》所谓「句者谓之敝弓」是也。察之而干至，则角既善而筋又善，特筋为未善，故谓之侯弓，上经所谓「夹、庾利射侯与弋」是也。察之而筋至，则非特角与干善，而筋又善，故谓之深弓，上经所谓「唐弓之属利射深」是也。言句弓、侯弓、深弓而不及王弧之弓，则王弧亦三善而射深，其质则尤坚于深弓故尔。
译去势强、来势弱，称为夹弓、臾弓之类，利于射布侯与射鸟；去势弱、来势强，称为王弓之类，利于射皮革与射木靶；去势与来势相当，称为唐弓之类，利于射深远。
“体”指的是六弓去势与来势的形态。贾公彦解释说：“夹弓、臾弓之类，去势多来势少的，弓弦松弛时长一尺五寸，拉满时仅五寸；王弓之类，去势少来势多的，弓弦松弛时长五寸，拉满时一尺五寸；唐弓之类，去势来势相等的，弓弦松弛时长一尺，拉满时也是一尺。”这虽然是推测，但道理确实如此。用《周礼·夏官·司弓矢》来考证，夹弓、臾弓授予射豻侯、鸟兽的人，这就是它们利于射布侯与射鸟的原因；王弓、弧弓授予射甲革、木靶的人，这就是它们利于射皮革与木靶的原因；唐弓、大弓授予习射者、使者、劳役者，这就是它们利于射深远的原因。说到王弓之类，就包括弧弓；说到唐弓之类，就包括大弓。夹弓、臾弓并提，也说“之类”，是因为在大射礼与乡射礼中，大夫、士都射五十步远的布侯，也都使用夹弓、臾弓，只是有合三、合五的区别，所以也称为“之类”。其余含义见《夏官·司弓矢》。
大和之弓没有皴裂，其次筋和角都有皴裂且深刻，再次有皴裂但稀疏，再次角没有皴裂。合材的皴裂像手背的纹理，角的皴裂呈环状，牛筋的皴裂像麻籽，麋筋的皴裂像尺蠖虫。大和之弓，是九和之弓，其材质调和适中，哪里还需要皴裂呢？其次筋和角都有皴裂且深刻的，是说皴裂深在背筋、隈角的中央，而两旁没有。再次有皴裂但稀疏的，是说背与隈及两旁虽有皴裂，但并不都有。再次角没有皴裂的，是说箫头及背都有皴裂，而角在隈处的没有皴裂。合材的皴裂像手背纹理的，是说合材表里有皴裂之处，而背上的纹理与之相应。角的皴裂呈环状的，是说弓的隈处，其皴裂纹理像圆环一样周旋，所以叫环皴。牛筋的皴裂像麻籽的，是说背上的漆纹像麻籽，所以叫蕡皴。麋筋的皴裂像尺蠖虫的，是说背上的深纹像屈曲的虫，所以叫尺蠖皴。有皴裂的，虽然说是受霜露侵蚀是弓的常态，称之为“和”也可以，但不能称为“大和”，这就是大和之弓之所以唯独珍贵于无皴裂的原因。
和弓，弧弓。和，调和；弧，试；摩，磨砺它以备使用。
覆察它而角最善，称为句弓；覆察它而干最善，称为侯弓；覆察它而筋最善，称为深弓。
“覆”是察验，“至”是善。弓以角、干、筋为主，三者都善就是上等弓，两善的是中等，一善的是下等。察验而角最善，只是角单独善罢了，筋、干或许还有不善的，所以称为句弓，《司弓矢》所说的“句者谓之敝弓”就是这种情况。察验而干最善，那么角已经善而筋又善，只是筋还不够善，所以称为侯弓，上文所说的“夹、庾利射侯与弋”就是这种情况。察验而筋最善，那么不仅是角与干善，而且筋又善，所以称为深弓，上文所说的“唐弓之类利射深”就是这种情况。提到句弓、侯弓、深弓而没有提到王弓、弧弓，是因为王弓、弧弓也是三者皆善且利于射深，但其质地比深弓更加坚硬，所以如此。