学礼质疑卷二
。呜呼！非父子而以为父子，本兄弟而不以为兄弟，如是而以为礼，是徒知天下之足重，天子之当尊，不知兄弟之伦之不可无也。抑何昧圣经之大义，而不稽孔孟之明训也哉！《康诰》曰：“孟侯，朕其弟。”《春秋》书“天子之弟佞夫”，是天子有弟也。《祭义》曰：“虽诸侯必有兄。”《春秋》于内书“公弟叔肸”，于外书“齐侯之弟年”、“郑伯之弟语”、“卫侯之弟鱄”、“卫侯之兄絷”，是诸侯有兄弟也。夫生时兄弟为臣，犹不没其为兄弟，岂死后兄弟为君，反不得为兄弟乎？昔者夷齐兄弟让国，孔子称之曰：“古之贤人也。”求仁而得仁，象欲杀舜，舜封之。孟子曰：“仁人之于弟，不藏怒宿怨，亲爱之而已。”是知圣人于兄弟之际，天下国家在所可轻，而一体无分之至情，不因势位而稍变。如谓以兄终弟及之故，使生为一父之子，没为异世之亲，将上何以接髙曽祖考之神灵，下何以协子孙臣庶之称谓？是昭穆一混，而名之不正，言之不顺，即随之其害有不可胜言者。故曰：“父子异昭穆，兄弟昭穆同。”此至当不易之理也。至于兄而继弟，则弟为适，而兄为庻庻不并适，又昔巳为臣，故虽兄不得加于弟。叔而继兄子，虽本异昭穆，亦必进之先庙【谓其兄庙】始不至以兄子而子叔，以兄而孙弟。若夫庙制，则一凖王制之言，太祖而下，其为父死子继之常也，则一庙一主，三昭三穆，而不得少。其为兄弟相继之变也，则同庙异室，亦三昭三穆，而不得多。观《考工记》匠人营国所载世室、明堂，皆五室，知同庙异室，古人或已有通其变者，正不得指之为后人之臆见也。得乎此制，则位置井然，虽如殷之兄弟四人相继【阳甲、盘庚、小辛、小乙】亦岂有昭多穆少，或昭少穆多，如马端临所谓对偶偏枯之虑哉？朱子之图可以处常，而不可以处变，故孝王以叔居子列，弟处孙行，遂使夷王以穆而居昭，厉王以昭而居穆，盖亦未酌乎此制也。
译唉！不是父子却当作父子，本是兄弟却不当作兄弟，像这样却认为是礼，这只是知道天下值得重视、天子应当尊崇，却不知道兄弟的伦理是不可缺少的。为什么蒙蔽了经典的大义，而不考察孔孟的明确训诫呢！《康诰》说：“孟侯，是我的弟弟。”《春秋》记载“天子的弟弟佞夫”，这是天子有弟弟。《祭义》说：“即使是诸侯也一定有兄长。”《春秋》对内记载“公弟叔肸”，对外记载“齐侯的弟弟年”、“郑伯的弟弟语”、“卫侯的弟弟鱄”、“卫侯的兄长絷”，这是诸侯有兄弟。活着的时候兄弟作为臣子，尚且不抹杀他们作为兄弟的身份，难道死后兄弟成为君主，反而不能作为兄弟吗？从前伯夷、叔齐兄弟让国，孔子称赞他们说：“古代的贤人。”追求仁德而得到仁德，象想杀舜，舜却封赏他。孟子说：“仁人对于弟弟，不隐藏愤怒、不怀宿怨，只是亲近爱护罢了。”由此可知圣人在兄弟关系上，天下国家都可以轻视，而一体无分的至深情感，不因权势地位而稍有改变。如果说因为兄终弟及的缘故，使得活着时是一父之子，死后成为异世之亲，那么对上如何承接高祖、曾祖、祖父、父亲的神灵，对下如何协调子孙臣民的称谓？这样昭穆次序一旦混乱，名分不正，言语不顺，随之而来的危害就有说不尽的了。所以说：“父子昭穆不同，兄弟昭穆相同。”这是最恰当不可改变的道理。至于兄长继承弟弟，那么弟弟是嫡子，而兄长是庶子，庶子不能与嫡子并列，况且以前已经是臣子，所以即使是兄长也不能凌驾于弟弟之上。叔父继承兄长的儿子，虽然原本昭穆不同，也一定要将他进奉到先庙【指他兄长的庙】，才不至于让兄长的儿子把叔父当作父亲，让兄长把弟弟当作孙子。至于庙制，则完全依据《王制》的说法，太祖以下，如果是父死子继的常规，那么一庙一主，三昭三穆，不能减少。如果是兄弟相继的变例，那么同庙异室，也是三昭三穆，不能增多。看《考工记》匠人营国所载的世室、明堂，都是五室，知道同庙异室，古人或许已经有变通的做法，正不能指责为后人的主观臆见。懂得这个制度，那么位置井然有序，即使像殷朝兄弟四人相继【阳甲、盘庚、小辛、小乙】，难道会有昭多穆少，或者昭少穆多，像马端临所说的对偶偏枯的顾虑吗？朱熹的图表可以处理常规，而不能处理变例，所以孝王以叔父居于儿子的行列，弟弟处于孙子的位置，于是使得夷王以穆位居于昭位，厉王以昭位居于穆位，大概也是没有斟酌这个制度啊。
宗法一
宗法何昉乎？古之时，诸侯之适长为世子，嗣为诸侯，其支庶之后族类繁多，惧其散而无统也，因制为大宗、小宗之法。经曰：「别子为祖，继别为宗，此百世不迁之大宗也。继祢者为小宗，此五世则迁者也。」夫诸侯世子之兄弟，不分适庶，皆称别子，特以其为祖为祢不同，故大宗、小宗遂因之以异。何以知之？《王制》云：「大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。」《士一庙》。《祭法》言：「适士二庙，无太祖。」郑注《王制》云：「大夫太祖，别子始爵者。」《大传》「别子为祖」，谓此也。据此，则诸侯之别子亦必为大夫而后得为后世之太祖。然先王之世，使以徳、爵以功，未有无功徳而为大夫者。诸侯之别子，岂必皆贤？其为大夫者，则为后世之太祖。故其子孙适长继此祖而为大宗，其为士者止得为祢于其子，而不得为太祖于其后世。故其子孙适长继此祢而为小宗。太祖庙百世不迁，故大宗亦百世不迁。祢庙五世递迁，故小宗亦五世而迁也。虽然，大宗、小宗之别，渐别于其后，非遽别于其初。盖别子之及身为大夫、士于公朝，有宗道也【大传云：「公子有宗道」云云】而未实为宗。至其子大夫则立祢庙于中【即后世太祖庙】士则立祢庙于昭【士无太祖，一昭一穆】时则有亲兄弟而下宗之以祭者。至其孙大夫增祢庙于昭，士増祢庙于穆。时则有伯叔父而下宗之以祭者。及于曽孙大夫増祢庙于穆，而三庙备。士祔祢于曽祖之昭。时则祭三世而宗之者，自从祖而下。及于▯孙大夫祔祢于曽祖之昭，士祔祢于曽祖之穆。时则祭四世而宗之者，自族曽祖而下，逮▯孙之子。士之祢祔于曽祖，而髙祖之父已迁。大夫之祢祔于曽祖，而髙祖之父乃尊为太祖。髙祖之父迁而宗之者亦迁，太祖之庙尊而宗之者不改。由是以观，大夫、士五世之内，其宗无大小之分。宗之有大小之分盖在五世之后也。其谓之大宗者何？五世内外，凡族人之同吾太祖者，尽宗之所宗者大也。谓之小宗者何？唯五世之内，族人之同髙祖者，宗之所宗者小也。盖凡大宗之世，适得祭其太祖与祢、祖、曽、髙，而诸子一不得祭其子，始得祭诸子以为祢，而其弟宗之，其孙、其曽亦如之。此大宗之下复有小宗也。小宗之世，适【指别子为士之世适】得祭其祢、祖、曽、髙，而诸子一不得祭其子，始得祭诸子以为祢，而其弟宗之，其孙、其曽亦如之。此小宗之下更有小宗也。族人宗小宗，而诸子之小宗复宗世适之小宗【此指无大宗之小宗】族人宗小宗，而羣诸子之小宗相率而宗于大宗。经云：「尊祖故敬宗，敬宗故收族。」又云：「尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖祢也。」先王之宗法所以为尽善而无遗也。
宗法二
按大传云：「庶子不祭，明其宗也。」曲礼亦云：「支子不祭，祭必告于宗子。」因是以思知古人之宗法，盖専为祭先而立也。然大宗止一而易明，小宗有四而难晓。孔頴达云：「继祢者与亲兄弟为宗，继祖者与从兄弟为宗，继曽祖者与再从兄弟为宗，继髙祖者与三从兄弟为宗。」斯语一定，后世言宗法者皆莫能违之。愚为反复经文讨求宗义，窃谓其言之未尽也。夫族人何以有大宗？大宗者，始祖【即别子】之正体也。族人不得祭始祖，而宗别子之世适，以共祭，故有继别之大宗。族人何以有小宗？小宗者，髙曽祖祢之正体也。庶子不得祭祢，而宗祢之正适，以共祭，故有继祢之小宗。庶子不得祭祖及曽髙，而宗祖曽髙之世适，以共祭，故有继祖、继曽、继髙之小宗。然其谓之继祢、继祖、继曽、继髙者，定于宗之者之身，非定于宗子之身。何以言之？吾身为庶子，而宗继祢之适，此继祢之适或为吾之兄弟与，或为吾兄弟之子及其孙若曽与，未可必也。吾身为庶孙，而宗继祖之适，此继祖之适或为吾之伯叔父与，或为吾之从兄弟及其子若孙与，未可必也。推此而族人不祭曽祖者，所宗之子不问其为吾之祖行、父行、兄弟若子行，皆继曽祖小宗也。不祭
译宗法一
宗法是从哪里起源的呢？古时候，诸侯的嫡长子作为世子，继承爵位成为诸侯，他们的旁系子孙后代族类繁多，担心他们离散而没有统属，于是制定了大宗、小宗的制度。《礼经》说：“别子作为始祖，继承别子的是宗子，这是百世不迁的大宗。继承父亲的是小宗，这是五世就迁移的。”诸侯世子的兄弟，不分嫡庶，都称为别子，只是因为作为始祖和作为父亲的不同，所以大宗、小宗就因此区别开来。怎么知道的呢？《王制》说：“大夫有三座庙，一昭一穆，加上太祖的庙一共三座。”《士只有一座庙》。《祭法》说：“嫡士有两座庙，没有太祖。”郑玄注释《王制》说：“大夫的太祖，是别子开始获得爵位的人。”《大传》说“别子为祖”，指的就是这个。根据这个，那么诸侯的别子也一定是大夫之后才能成为后世的太祖。然而先王时代，凭借德行、爵位和功绩，没有没有功德而成为大夫的。诸侯的别子，难道都一定贤能吗？成为大夫的，就成为后世的太祖。所以他们的嫡长子孙继承这个太祖而成为大宗；成为士的，只能在自己的儿子那里作为父亲，而不能在后世作为太祖。所以他们的嫡长子孙继承这个父亲而成为小宗。太祖的庙百世不迁移，所以大宗也百世不迁移。父亲的庙五世依次迁移，所以小宗也五世就迁移。虽然如此，大宗、小宗的区别，是在后来逐渐区分开的，不是在最初就立刻区分开的。大概别子本人作为大夫、士在朝廷任职时，有宗法的道理【《大传》说：“公子有宗法”等等】但还没有实际成为宗子。到了他的儿子，如果是大夫就在中间设立父亲的庙【即后世的太祖庙】，如果是士就在昭位设立父亲的庙【士没有太祖，一昭一穆】，这时候就有亲兄弟以下的人尊崇他来祭祀。到了他的孙子，大夫在昭位增加父亲的庙，士在穆位增加父亲的庙。这时候就有伯叔父以下的人尊崇他来祭祀。到了曾孙，大夫在穆位增加父亲的庙，三座庙就完备了。士把父亲附祭在曾祖的昭位。这时候就祭祀三代而尊崇他，是从祖父以下。到了玄孙，大夫把父亲附祭在曾祖的昭位，士把父亲附祭在曾祖的穆位。这时候就祭祀四代而尊崇他，是从族曾祖以下，直到玄孙的儿子。士的父亲附祭在曾祖，而高祖的父亲已经迁移了。大夫的父亲附祭在曾祖，而高祖的父亲就被尊为太祖。高祖的父亲迁移了，尊崇他的人也随之迁移；太祖的庙尊贵，尊崇他的人就不改变。由此看来，大夫、士在五世之内，他们的宗没有大小之分。宗有大小之分大概是在五世之后。所谓大宗是什么意思呢？五世内外，凡是族人和我同出一个太祖的，都尊崇的，所尊崇的范围大。所谓小宗是什么意思呢？只有五世之内，族人和我同出一个高祖的，所尊崇的范围小。大概凡是大宗的时代，嫡长子只能祭祀太祖以及父亲、祖父、曾祖、高祖，而众庶子一个都不能祭祀自己的儿子，只能开始祭祀众庶子作为父亲，而他的弟弟尊崇他，他的孙子、曾孙也这样。这就是大宗之下又有小宗。小宗的时代，嫡长子【指别子为士那一代的嫡长子】只能祭祀父亲、祖父、曾祖、高祖，而众庶子一个都不能祭祀自己的儿子，只能开始祭祀众庶子作为父亲，而他的弟弟尊崇他，他的孙子、曾孙也这样。这就是小宗之下更有小宗。族人尊崇小宗，而众庶子的小宗又尊崇世代嫡长的小宗【这里指没有大宗的小宗】，族人尊崇小宗，而众庶子的小宗相继尊崇大宗。《礼经》说：“尊崇祖先所以尊敬宗子，尊敬宗子所以凝聚族人。”又说：“尊崇祖先所以尊敬宗子，尊敬宗子是为了尊崇祖先和父亲。”先王的宗法之所以尽善而没有遗漏，就是这个原因。
宗法二
根据《大传》说：“庶子不祭祀，是为了明确宗子的地位。”《曲礼》也说：“支子不祭祀，祭祀一定要告诉宗子。”因此思考知道古人的宗法，大概是专门为祭祀祖先而设立的。然而大宗只有一个容易明白，小宗有四个难以理解。孔颖达说：“继承父亲的与亲兄弟为宗，继承祖父的与堂兄弟为宗，继承曾祖父的与再从兄弟为宗，继承高祖父的与三从兄弟为宗。”这话一定，后世谈论宗法的都不能违背它。我反复研读经文探求宗法的意义，私下认为他的话没有完全说对。族人为什么有大宗？大宗是始祖【即别子】的正体。族人不能祭祀始祖，而尊崇别子的世代嫡长，来共同祭祀，所以有继承别子的大宗。族人为什么有小宗？小宗是高祖、曾祖、祖父、父亲的正体。庶子不能祭祀父亲，而尊崇父亲的正嫡，来共同祭祀，所以有继承父亲的小宗。庶子不能祭祀祖父以及曾祖、高祖，而尊崇祖父、曾祖、高祖的世代嫡长，来共同祭祀，所以有继承祖父、继承曾祖、继承高祖的小宗。然而所谓继承父亲、继承祖父、继承曾祖、继承高祖，是确定在尊崇宗子的人身上，不是确定在宗子身上。怎么说呢？我身为庶子，而尊崇继承父亲的嫡长，这个继承父亲的嫡长或许是我的兄弟，或许是我兄弟的儿子以及孙子曾孙，不一定。我身为庶孙，而尊崇继承祖父的嫡长，这个继承祖父的嫡长或许是我的伯叔父，或许是我的堂兄弟以及他们的儿子孙子，不一定。推而广之，族人不祭祀曾祖的，所尊崇的儿子不问他是我的祖父辈、父亲辈、兄弟辈还是儿子辈，都是继承曾祖的小宗。不祭祀
髙祖者，所宗之子不问其为吾之曽祖行、祖行、父及兄弟行，皆继髙祖小宗也。故有一人之身而兼四宗者，如髙祖之子，当其兄弟宗之，即为继祢也；当其兄弟之子宗之，即为继祖也；当其兄弟之孙若曽宗之，即为继曽、继髙也。推此而五世之内，其兼三宗、二宗者，盖多有焉。有一人宗一宗而兼四宗者，如髙祖之庶▯孙，当其宗适以祭祢也，则宗为继祢；当其宗适以祭祖也，则宗为继祖；当其宗适以祭曽、髙也，则宗为继曽、继髙。推此而五世之内，其兼三宗、二宗者，又多有焉。是则小宗虽有四，而宗之者无定故，凡礼经唯称宗子，而不别言某宗。独曽子问载摄主之辞，宾有宗兄、宗弟、宗子之异，亦可见“宗”之者不唯兄弟，而孔疏为未尽也。后之君子，苟未信予言，观后宗图，则了然矣。
译高祖，是所宗奉之人的儿子。不论他是我的曾祖父辈、祖父辈、父亲辈还是兄弟辈，都继承高祖的小宗。所以有一个人身兼四宗的情况，比如高祖的儿子，当他的兄弟宗奉他时，他就是继祢；当他的兄弟的儿子宗奉他时，他就是继祖；当他的兄弟的孙子或曾孙宗奉他时，他就是继曾、继高。由此推演，在五世之内，身兼三宗、二宗的人，大概很多。有一个人宗奉一个宗而身兼四宗的情况，比如高祖的庶曾孙，当他宗奉嫡系以祭祀祢时，他就是继祢；当他宗奉嫡系以祭祀祖时，他就是继祖；当他宗奉嫡系以祭祀曾、高时，他就是继曾、继高。由此推演，在五世之内，身兼三宗、二宗的人，又很多。这就是小宗虽然有四种，但宗奉的人没有固定，所以凡是礼经只称宗子，而不分别说某宗。只有《曾子问》记载摄主的话，宾客有宗兄、宗弟、宗子的区别，也可以看出宗奉的人不只有兄弟，而孔颖达的疏解没有完全阐明。后来的君子，如果不相信我的话，看看后面的宗图，就明白了。
宗法三
或问曰：「子谓小宗继祢、继祖、继曽祖、继髙祖之称，定于宗之者之身，非定于宗子之身。然则经云『继祢者为小宗』，亦非定于宗子之身乎？」曰：「一言『继祢者为小宗』，即知其称因有兄弟宗之而后定者矣。」按《説文》云：「宗，尊祖庙也。」则宗子者，族人尊主祭祖庙之子也。《大传》言公子之宗道，有无宗亦莫之宗者，谓诸侯之弟止一人，无人宗之，故不为立宗。」推此而言，则知宗子之名由族人宗之而起。借令别子之后世止一子，则自祭其祢，自祭其祖，自祭其曽、髙，已耳，无所为宗子，又安有所为继祢、继祖、继曽祖、继髙祖之称哉？唯是适子下有支子，适子祭而支子不祭，支子虽不祭，又不得竟诿之于适子而已。即不与于祭，于是而宗法以生，于是而宗子之名以立。是则祢虽为适子之祢，而继祢者为小宗，实由支子宗之而见也。且经又云：「宗其继髙祖者，五世则迁者也。」宗指族人宗之者言，其指宗子言，继髙祖还就宗之者言，犹曰「宗其继我之髙祖者」云尔。然则继祢者为小宗，由支子宗之而见，不益明哉？所以然者，别子为适子之祢，实亦支子之祢，特一祭一不祭，故支子谓适子为继祢而已。宗之若适子之身，固髙、曽、祖、祢之正体也，一本相代，天然之序，何容有继之名？而又何容有继祢、继祖、继曽祖、继髙祖之称哉？故欲知小宗继祢、继祖、继曽祖、继髙祖之称，定于宗之者之身，非定于宗子之身，为设一世世独子无兄弟者观之，而自见矣。
公子宗道图説
大传云：「有大宗而无小宗者，有小宗而无大宗者，有无宗亦莫之宗者，公子是也。」公子有宗道，公子之公，为其士大夫之庶者，宗其士大夫之适者，公子之宗道也。因为三图以明之。或问：「宗法之立，以宗之而祭祀也。公子不得祢先君，则不祭。不祭，何以有宗？」曰：「公子之宗，经未言其何事，以义推之，専为助祭而立也。」《郊特牲》云：「大夫不敢祖诸侯，公庙之立于私家，非礼也。」故公子不得祭。然独不云「天下无无父之人」乎？《仪礼》少牢、特牲，大夫、士之祭也，主祭者宗子，而同姓之兄弟、异姓之宾皆执事于其中。等而上之，天子之祭也，同异姓之邦皆在；诸侯之祭也，同异姓之臣皆在。然则诸侯之众子相率而助祭于公，不亦宜乎？且庙中之事，有所统则一，无所统则纷。公子之不得祭者，限于分也；其得助祭以致其诚者，情也，亦理也。于人各自致之中，立之为宗，使之有所统壹。先王之有事，羣昭羣穆咸在而不失其伦者，其不以此也哉？不宁唯是，滕人于鲁曰：「吾宗国。」《左传》鲁以邢、凡、蒋、茅、胙、祭为同宗。是知周之先，文王之诸子以周公为宗；周公之诸子以鲁公为宗。然则诸侯尚有宗，而何疑于公子乎？特其宗及身而止，无与于后世之宗也。
<经部,礼类,三礼总义之属,学礼质疑,卷二>
大宗图説
图冠以诸侯者，宗法生于别子。别子，诸侯之子也。别子而下列为七世者，五世之内，别子犹为亲庙；至六世而尊为始祖，七世而髙祖之父，迁族人仍宗大宗以祭始祖。自此而八世、九世以至百世，可得而推也。别子自其子至▯孙，不称始祖而称祢祖曽髙者，人未有不始为子孙，后渐为祢祖曽髙。称祢祖曽髙则见为齐斩之亲，称始祖则疑于疏而无服。生人之序，一本之亲，不因别子而废也。支子至▯孙，亦称祢祖曽髙而不称始祖者，亲同也。别子三子，一宗二支，其子孙系以十干，而大宗不系者，尊宗也。甲之后恒为甲，乙之后恒为乙者，便考也。支子系之以祢者，支子就其父言祢，就其子言，以见继此者之为小宗也。支子之支子，书法同者，人各有子，皆得自祭其祢也。支子之宗，必书适，唯适乃得为宗也。独子无兄弟，书适子而不书宗，无人宗之不为宗也【丙行戊行】别子二支皆二子，故适为小宗，其适孙曽▯皆无兄弟而称宗【甲行戊行之四世五世六世己庚辛皆然】同祖
译宗法三
有人问道：“您说小宗中‘继祢’、‘继祖’、‘继曾祖’、‘继高祖’这些称呼，是确定在尊奉宗子的人身上，而不是确定在宗子本人身上。那么，经文中说‘继祢者为小宗’，难道也不是确定在宗子本人身上吗？”回答说：“只要一说‘继祢者为小宗’，就知道这个称呼是因为有兄弟尊奉他作为宗主，然后才确定的。”查《说文解字》说：“宗，是尊崇祖先的庙宇。”那么宗子，就是族人尊奉为主持祭祖庙的儿子。《大传》中谈到公子的宗法道理，有“无宗亦莫之宗”的情况，是指诸侯的弟弟只有一人，没有人尊奉他，所以不给他设立宗。由此推论，就知道宗子的名分是由族人尊奉他而产生的。假使别子的后世只有一子，那么他自己祭祀父亲，自己祭祀祖父，自己祭祀曾祖、高祖罢了，没有什么宗子，又怎么会有继祢、继祖、继曾祖、继高祖的称呼呢？只有嫡子下面有庶子，嫡子主持祭祀而庶子不主持祭祀，庶子虽然不主持祭祀，又不能完全推卸给嫡子。既然庶子不参与祭祀，于是宗法由此产生，于是宗子的名分由此确立。这就是说，父亲虽然是嫡子的父亲，但“继祢者为小宗”，实际上是由庶子尊奉嫡子而显现出来的。而且经文又说：“尊奉那继高祖的人，五世就迁出宗庙了。”这里的“宗”指族人尊奉的人，“其”指宗子，“继高祖”还是从尊奉者的角度说的，好比说“尊奉那继我高祖的人”这样。那么，继祢者为小宗，是由庶子尊奉嫡子而显现出来的，不是更加明白了吗？之所以这样，是因为别子是嫡子的父亲，实际上也是庶子的父亲，只不过一个主持祭祀一个不主持祭祀，所以庶子称嫡子为继祢罢了。如果尊奉的对象是嫡子本人，他本来就是高祖、曾祖、祖父、父亲的正当主体，同一本源代代相承，这是天然的次序，哪里容得下有“继”的名目？又哪里容得下有继祢、继祖、继曾祖、继高祖的称呼呢？所以想要知道小宗继祢、继祖、继曾祖、继高祖的称呼，是确定在尊奉宗子的人身上，而不是确定在宗子本人身上，只要设想世代都是独子没有兄弟的情况来看，自然就明白了。
公子宗法图说
《大传》说：“有大宗而没有小宗的，有小宗而没有大宗的，既无宗也没有人尊奉的，公子就是这样。”公子有宗法的道理，公子的父亲，对于士大夫中的庶子来说，他们尊奉士大夫中的嫡子，这就是公子的宗法道理。因此画了三张图来阐明它。有人问：“宗法的建立，是因为尊奉他而祭祀。公子不能祭祀先君，那么就不祭祀。不祭祀，怎么会有宗？”回答说：“公子的宗，经文没有说它具体做什么事，从义理推测，是专门为了协助祭祀而设立的。”《郊特牲》说：“大夫不敢以诸侯为祖，在私家设立公庙，是不合礼的。”所以公子不能祭祀。然而难道不说“天下没有没有父亲的人”吗？《仪礼》中的少牢、特牲，是大夫、士的祭祀，主祭的是宗子，而同姓的兄弟、异姓的宾客都在其中担任执事。向上类推，天子的祭祀，同姓异姓的诸侯都在；诸侯的祭祀，同姓异姓的臣子都在。那么诸侯的众子相继在公庙协助祭祀，不也是合适的吗？而且庙中的事务，有统领就统一，没有统领就纷乱。公子不能祭祀，是受限于名分；他能够协助祭祀以表达诚意，是出于情理，也是合乎道理的。在众人各自表达诚意的过程中，设立宗子，使他们有所统领。先王有事时，众昭众穆都在而不失其伦常，不就是因为这个吗？不仅如此，滕国对鲁国说：“我是宗国。”《左传》中鲁国把邢、凡、蒋、茅、胙、祭视为同宗。由此可知，周朝的先祖，文王的诸子以周公为宗；周公的诸子以鲁公为宗。那么诸侯尚且有宗，又何必怀疑公子呢？只是他们的宗法只及自身而止，不参与后世的宗法。
大宗图说
图以诸侯为首，是因为宗法产生于别子。别子，是诸侯的儿子。别子下面列为七世，是因为五世之内，别子还是亲庙；到六世尊为始祖，七世是高祖的父亲，迁出的人仍然尊奉大宗来祭祀始祖。从此到八世、九世以至百世，都可以推知。别子从他的儿子到玄孙，不称始祖而称祢、祖、曾、高，是因为人没有不是先做子孙，后来逐渐成为祢、祖、曾、高的。称祢、祖、曾、高就显示出是齐衰斩衰的亲属，称始祖就疑心是疏远而无服制的。生人的次序，一本之亲，不因别子而废弃。支子到玄孙，也称祢、祖、曾、高而不称始祖，是因为亲疏相同。别子有三个儿子，一个为宗，两个为支，他们的子孙用天干来系联，而大宗不系联，是尊崇宗子。甲的后代永远是甲，乙的后代永远是乙，是为了便于考察。支子用祢来系联，是支子从其父亲的角度称祢，从其儿子的角度，以显示继承这个的是小宗。支子的支子，书写方法相同，是因为人各有子，都能自己祭祀父亲。支子的宗，一定写嫡，只有嫡子才能为宗。独子没有兄弟，写嫡子而不写宗，因为没有人尊奉他就不为宗【丙行戊行】。别子的两支都是二子，所以嫡子为小宗，他的嫡孙、曾孙都没有兄弟而称宗【甲行戊行的四世、五世、六世，己庚辛都如此】。同祖