月令明义卷一

译东方之帝太皥，其佐勾芒，执规而治春。《白虎通》说：“‘芒’的意思是‘萌’，指万物开始生长。”这就说明它不是指少皥的儿子重。鳞，是水之子，鳞鳞然；〇，是羽之子。将四十八分为三份，增加一而生成〇。〇的数目是六十四。太蔟的律管长八寸，其数目是七十二。八八之积称为〇，九八之积称为太蔟，这都是木的成数。先王所看重的，这是什么原因呢？是因为万物的成就。那么一定要计算它们生长的数目，这是用来教导孝道的。万物都生于寅月，聚集于地而破土而出，如同万物聚集成族。聚集得多了，就有人想损害它们了。君子想到那些不可损害的东西，用来安身立命；想到那些可以损害的东西，用来娶妻生子。所以林钟增加一而生成太蔟。太蔟与林钟的关系，就像孝子对待慈母一样。因为它是天地的长子，所以推崇它。酸味和羶味，是仁人所喜爱的味道。君子闻到这种气味，用来恩及下属、防范万物，恭敬礼遇贤人，思念祖先。户，是少阳之门。脾脏是五脏中尊贵的，祭祀时先祭脾，或许是为了教导养育之道。所以说：“这时肝气正旺盛。”饮食酸味和羶味，不会伤害内脏。大概从这时起，世上就多仁人了。

译东风解冻，蛰虫开始活动，鱼浮上冰面，水獭将鱼陈列如祭祀，鸿雁飞来。

【周时训说：立春这天，东风解冻。再过五天，蛰虫活动。再过五天，鱼浮上冰面。风不解冻，政令不能推行；蛰虫不活动，阴气侵扰阳气；鱼不浮上冰面，铠甲兵器私自收藏。雨水这天，水獭陈列鱼。再过五天，鸿雁飞来。再过五天，草木萌芽。水獭不陈列鱼，国家多盗贼；鸿雁不来，远方的人不归服；草木不萌芽，蔬果不成熟。《夏小正》说：水獭陈列鱼，称为献。献不是同类，是小人害民。起初也曾献，久了就饱食了。这时蛰虫还尚未活动，看见鱼雁就以为活动了，那也可以了。古代治理农具的人，不先于蛰虫】

天子住在青阳左个，乘坐鸾路车，驾着苍龙，载着青旗，穿着青衣，佩戴苍玉，吃麦和羊，器皿疏朗通达。

【东堂北边称为左个，为什么呢？从中间向东望而取之。鸾辂，是有虞氏的车。《周礼》朝祀、戎猎，车服各依其事，不因四时而异。郑玄说：「这不是周制，大概取于殷时而有变化。」殷的明堂，也没有考证。春宜麦，麦宜羊，还是酸羶的余味。天子不贵异味，节制于时畜，以安其性。有人说：「兑金畜也，春而食羊，去其所胜，则是反用之。」君子说这是导阳。疏朗通达，也是导而之阳】

这月，以立春。立春前三天，太史禀告天子说：「某日立春，盛德在木。」天子于是斋戒。立春这天，天子亲自率领三公、九卿、诸侯、大夫到东郊迎春。返回后，在朝堂赏赐公卿诸侯大夫。命令宰相布施德政和善令，施行庆赏和恩惠，下及百姓。庆赐遂行，没有不当的【这不是郊祀，而与郊祀同礼的，天子率领百官亲自出，就致斋；返回后颁赐，是这样的。致斋三天就有杀，返回赏赐及百姓就没有杀。一年迎气，共四次出郊，颁赐下及，而国家不匮乏，为什么呢？古代的天子，以国为国，以天下为天下。九式之用，各有经节，取于惟正。百官治事，礼乐之外，没有多余的浪费，所以用之不勤，应者不烦。又因此赏罚必当，所以人没有侥幸之心，下不怠事，敬而将之，服而安之，虽数可继也。天下之大耗，莫大于赏者不当，防可滥，市行之一时，而后不可继，则府藏空竭，而窃攘滋起。管夷吾说：「国有德义未明于朝者，不可加于尊位；功能未见于国者，不可授以重禄；临事不信于民者，不可使任大官。所以德厚而位卑，称为过；德薄而位尊，称为失。宁过于君子，毋失于小人。过于君子，其怨浅；失于小人，其祸深。所以有德义未明而处尊位，则良臣不进；有功能未见而受重禄，则劳臣不劝；有临事不信而任大官，则才臣不用。三者当，则下不敢求；三者不当，则邪臣上逼，而便辟制威。如此则明塞于上，治壅于下，正道捐弃，而邪事日长矣。」又说：「大德不至仁，不可授国柄；见贤不能让，不可与尊位。」与此章「布德和令」意思极协。夏、殷以来，赏罚先后，其义犹有存者】

于是命令太史守典，奉法司天，日月星辰的运行宿位，离不贷，毋失经纪，以初为常。

【《周礼》布和于象魏，守典奉法，也是读法。司天颁朔，以初为常，也是夏道。现在的颁朔，先以子月豫之至，这是已经豫了，又为勅其经纪】

这月，天子以元日祈谷于上帝。

【这也非郊祀，而与郊祀同礼的，其用元日是也。春日甲乙，则亦未知其果上辛也。郊特牲说：「郊之用辛，周之始郊日以至，这不是始郊。」武王克商，在殷十二月辛酉朔四日甲子，昧清明，于是长至，这是周的元日。在甲子之前四天。鲁之用上辛，孟献子说：「郊祀后稷，以祈农事。」所以启蛰而郊，郊而后耕，未知其果天子之礼。天子之于元春，则再有事焉矣】

于是选择元辰，天子亲自载耒耜，放在参保介的御间，率领三公、九卿、诸侯、大夫躬耕帝籍。天子三推，三公五推，卿、诸侯九推。返回执爵于太寝，三公、九卿、诸侯、大夫皆御，命曰「劳酒」。

【元日不卜，择元日则犹卜之。有人说：日娵訾在亥，则从亥。保介，副农师者也。《周颂》说：「嗟嗟保介，参保介而御耕牛，措于其间，敬之至也。」谓上帝明赐籍民之力而敬之，不敢不至。躬耕，躬推，反而执爵，则是躬执之也。耕之劳不至于士，执

译爵位之下直到大夫，这都是周代的礼制。周宣王在位时间很久，已经对勤于政事感到厌倦，不再举行籍田礼。虢文公劝谏说：“不可以。百姓的大事在于农业，祭祀上帝所用的精洁谷物从这里产出，百姓的繁衍众多从这里产生，事务的供给从这里得到保障，和睦协调从这里兴起，财用物资的增殖从这里开始，敦厚朴实、纯正坚固的品德从这里养成。”因此，稷被尊为重要的官职，君王的事务只致力于农业，不敢谋求官职的利益来干扰农事。三个季节致力于农业，一个季节讲习武事，所以出征时有威严，防守时有财物，祭祀按时进行而施舍优厚。因此能够取悦神灵而调和民心，像虢文公这样的人，可以说是遵守典章制度的人了。

译汉文帝二年春季，正月，文帝下诏说：“农业是天下的根本，百姓依靠它来生存。如今百姓有的不务农本而从事工商业，所以生计不能顺利。应当开辟籍田，我亲自率领众人耕种，以供给宗庙祭祀用的谷物。免除百姓今年一半的田租。那些被罚在县官处劳作以及借贷种子粮食尚未归还、或已归还但未还清的人，都予以免除。”像汉文帝这样，可以说是懂得根本的人了。

在这个月份，天气下降，地气上升，天地和谐统一，草木开始萌芽生长。君王命令颁布农事安排，命令田官住在东郊，都要修整田界，审察并端正田间道路，善于观察丘陵、险坡、高原、湿地的情况，了解土地适宜种植什么，五谷适合生长在哪里，以此来教导引导百姓，君王一定要亲自参与。农事已经整顿好，先确定标准价格，百姓就不会迷惑。

【田官住在东郊，是顺应节气而居住。每年审察端正田界，使百姓不争夺。司空考察土地的便利，司徒区分五种土地，十二类土壤以充实百姓的居住。亲自颁布农事，是田官的职责。土地不中绳墨，则漆树、柘树等木材兴起。丘陵险坡，则险要关塞和坚固的水池建成。高原湿地可以开垦，则田间道路和小沟渠建成。容易耕种的田地，确定其标准价格，那么百姓的心志就平稳了。《易经》说：地中有水，象征师卦，君子以此容纳百姓、养育民众。修整田界，审察端正道路，善于观察丘陵、险坡、高原、湿地，这三者，是先王寓兵于农的重要方法】

【汉文帝十二年春季，又下诏说：引导百姓的道路，在于务农。我亲自率领天下农民，至今十年，但荒野没有更多开垦，一年收成不好，百姓就有饥色，这是因为从事农业的人还少，而官吏没有更加致力于农事。我的诏书多次下达，每年劝勉百姓种树，但功效没有兴起，这是因为官吏奉行我的诏书不勤勉，劝勉百姓不明确。况且我的农民非常辛苦，而官吏没有人体恤，将用什么来劝勉他们呢？免除百姓今年一半的田租。十三年，又下诏说：农业是天下的根本，没有比这更重要的任务了。如今百姓勤劳从事农业，却有租税的负担，这是务农和务商没有区别了。在劝农的方法上还不完备，免除田租税。赐给天下鳏寡孤独布帛丝絮，各有定数。后来元年又下诏说：近年来连年收成不好，又有水旱瘟疫的灾害，我非常担忧。我愚昧不明，没有达到灾祸的根源。大概是我的政令有所失误，行为有过错吗？还是天道不顺，地利不得，人事多失和，鬼神废弃不享祭吗？为什么会这样？难道是百官的奉养费用过多，无用的事情太多吗？为什么百姓粮食如此缺乏？丈量田地并没有减少，计算人口也没有增加，按人口分配土地，比起古代还有剩余，而粮食却非常不足，罪过在哪里？难道是百姓从事工商业，危害农业的人很多？酿酒浪费粮食的多，六畜吃粮的多吗？细微和重大的道理，我没有找到其中的关键。请丞相、列侯、二千石官吏、博士商议，所有可以辅助百姓的措施，尽情远思，不要有所隐瞒。臣按：文帝时号称治理极好，粮仓充实，钱串腐烂，还说一年收成不好，百姓就有饥色，因此当时一心务农，抑制工商业，市籍之家被称为最贱。到武帝时，发掘七科罪人，仍将三世有市籍者分为三等。然而从此以后，军事妨碍农业，百倍于商业，更不用说酿酒浪费粮食，六畜大量吃粮了。军兴之后，才开始竞相谈论屯田，大抵实行后没有实效。施用于今日，只应以治理沟渠，修整审察险坡高原湿地为根本，不适宜急于以租税收入为先。等到田垄沟渠建成，三件事就绪，然后征收，即使十年减半也可以。何承矩告诉宋太宗说：臣曾侍奉先臣在关南征行，熟知北边道路川原的形势。如果在顺安寨西易河浦口，引水向东注入大海，东西三百多里，南北五十七里，滋润其陂泽，可以筑堤贮水作为屯田，以资助要害之地，免除蕃骑奔袭。等到一年之间，塘水注入关南各湖泊淀泊，播种成为稻田，沿边州军，地临塘水的，不必烦劳发兵广设戍守，收取水田以充实边防，设置险固以防塞。春夏劝课农事，秋冬防备寇盗，不失去耕耘，不劳师旅，这是坐制匈奴的方法。顺安以西到西山百里以来，没有水田的地方，派遣士兵戍守以训练其精锐，选择将领以淘汰其冗员，节省转运粮食而限制戎马，确实是万世之利。此后诸臣多谈论屯田，然而像何承矩所说的，就是现在京师西道。古人修理封疆，都略于攻战营垒，而严于治地之法。治地严格，那么险阻关塞，关梁塘泺，川浍陇亩之间，用来制敌就有余力了。所以农事，是先王的首要任务】

在这个月份，命令乐正进入学校学习舞蹈，于是修定祭祀典礼。命令祭祀山林川泽，牺牲不用雌性，禁止砍伐树木，不要翻鸟巢，不要杀害幼虫、胎兽、夭折的飞鸟，不要猎取幼鹿，不要取卵，不要聚集大众，不要建造城郭，掩埋枯骨和腐肉。

【进入学校学习舞蹈，是为了即将举行释菜礼。又用来引导阴阳的和谐，山林川泽是百物生长的地方。大祭祀都不用雌性，小祭祀用雌性。于是广泛禁止。聚集大众，建造城郭，那么游民就会增多而农时就会失去；破坏胎卵，那么凤凰就不会到来；路上多有枯骨腐肉，那么仁人就不会进入】

在这个月份，不可以动用军队。动用军队，必定招致天灾。战争不起，不可以从我开始。不要改变天的规律，不要断绝地里的道理，不要扰乱人的纲纪。

【这是泰卦的月份。泰卦上六爻辞：城墙倒塌到护城河中，不宜用兵。从城邑发布命令，贞正也有吝惜】

译《月令》中的内容都采纳了。天道崇尚阳刚，地理推崇柔顺，人伦尊崇仁义。发动战争，修筑城墙，捣毁鸟巢、杀害胎儿，这些都不是顺应大道的做法。后人通过裁成天地的法则，辅助天地适宜的运行，来引导百姓，那么应该从哪里汲取依据呢？回答说：从迎接和气、布施德行中汲取，这是第一点；祈求丰收、耕种籍田，这是第二点；修治五行纪事，校正星宿位置，这是第三点；草木开始萌动，命令百姓从事农事，这是第四点；考察疆界，确定标准与正直，这是第五点；禁止砍伐树木，颁布保护鸟巢的命令，掩埋尸骨与腐肉，这是第六点。东汉永和初年，窦宪将要攻打匈奴，鲁恭引用《月令》，指出在盛春之月兴发军役，扰乱天下以从事对戎狄的战争，确实不是用来施惠中原、争夺后患的做法。匈奴虽然稍微受挫，但中原地区疲惫困顿，窦宪自己也失败了。宋代元祐年间，程颐担任崇政殿说书，讲完书尚未退下，皇帝忽然起身倚靠栏杆折断柳枝，程颐进言说：“正值春天万物生长，不可以无缘无故折断。”皇帝将柳枝扔掉，脸色非常不悦。那些持不同意见的人借此诋毁程颐，程颐的门人极力辩白说没有这回事，其实这件事确实存在，在道理上极其恰当。诋毁他的人未必正确，进言的人未必错误。

译孟春时节施行夏令，就会雨水不合时宜，草木过早凋落，国家时常出现恐慌；施行秋令，就会百姓发生大瘟疫，狂风暴雨一齐到来，杂草丛生；施行冬令，就会水涝造成灾害，大雪严霜大量降临，初种的谷物无法入土。

《洪范》五纪中有“君王考察岁，卿士考察月，师尹考察日”的说法，以及“岁、月、日、时没有差错”的文字，大概说的就是这个道理。孟春施行夏令，比如促进生长增高、减轻薄刑、决断小罪之类；施行秋令，比如选拔士兵磨砺兵器、拘捕决断刑罚、堤防堵塞之类；施行冬令，比如收敛积聚、修缮弓袋关闭射场、抵御角力、征收水泉池泽赋税之类。岁、月、日、时各自按照其类别，就像《周训》中所说的某日东风解冻，风不解冻，号令不行之类。凡是天道与人事，各有差错，日月食差在刻度之间，风雷霜雪差在早晚之间，人事的应验差在岁、月之间。人君因为差错有远近，而考察有懈怠疏忽，按期限应验就认为是常规，按期限不应验就认为没有验证，所以懈怠疏忽日益增多，恭敬考察日益减少。遇到有反常的征兆，又说时令使之如此，不知道是行事实际使之如此。所以《洪范》与《月令》两书，也相互作为经纬。

仲春章第二

仲春之月，太阳在奎宿，黄昏时弧星位于中天，清晨时建星位于中天【旧本不用，改从左边】

仲春之月，太阳在东壁宿，黄昏时参星位于中天，清晨时箕星位于中天。

【这也是中气。分至的中气表现在表晷、日月、昼夜上。于是取中春分之气正。那么秋气也正了。董仲舒说：天有两个和以形成二中。北方之中如果没有东方之和，就不能产生。大概说的就是这个中。春分之日，太阳在壁宿二度，黄昏时参宿九度，出现在南方，这是夏至之星。清晨时箕宿三度，出现在南方，这是冬至之星。东西相射，卯酉绳直，那么翼宿十七度出现在东方，这是秋分之星。官职举出一正而四正就显现了。壁宿二星南距极八十度半，翼宿二十二星中距极一百四度。翼宿与壁宿相望，是文章礼乐所从出的地方。文章不明，那么东壁失色；礼乐不备，那么鸟羽无光。自古以来仲春礼聘贤士，考察其时候，没有比今天更正确的了】

其日为甲乙，其帝为太皥，其神为勾芒，其虫为鳞虫，其音为角，律中夹钟，其数为八，其味为酸，其臭为羶，其祀为户，祭先脾。

【夹钟，是夷则增加三分之一所生的。夷则受伤了，三分增加一生出夹钟。夹钟的律长七寸四分三厘七毫二丝，其数为六十八。去掉六分五厘，是日月距极，南北寒暑进退的地方。北极出地三十六度，那么天中距赤道也是三十六度。象限九十一度三十分，去掉三十六，剩下五十五，是在九十一度三十分中天地变化而行鬼神之事。裁二十四分强，余六十七度三十分弱，是夏至日道极高的时候。冬至距南极，也是如此。凡是卦六十四，相乘得四千九十六。以六乘之，二万四千五百七十六。以岁法乘之，得六十七岁十分岁的三，所以六十七余三分，是神明阙庭。夹钟律当其端，以量神明之道行，当三八以进阴阳之中。所以论律则首黄钟，论岁则首太簇，论鬼神变化必在夹钟。《周语》说：“武王以癸亥夜阵未毕而雨，以夷则之上宫毕之，故长夷则之上宫。”大概说的就是夹钟。《周礼》大司乐：“圜钟为宫，黄钟为角，太簇为徵，姑洗为羽，奏于圜丘以礼天神。”所以长圜钟。圜钟就是夹钟。自其夹于应林之中，谓之夹钟。自其长万物为日月所从出，谓之圜钟。以义推之，大簇之长妇也。太簇克家，夹钟纳妇，而天地之家道成矣】

开始雨水，桃树开始开花，黄鹂开始鸣叫，鹰化为鸠。

【二月开始说雨水，大概气晚，那么这月置闰了。雨水、惊蛰上下相通，所谓法也。气筞满一百八十二万六千二百九十五，值于朔交之前，那么这月中筞溢于后月而闰生焉，所以说法也。周训说：惊蛰之日，桃始华。又五日，仓庚鸣。又五日，鹰化为鸠。桃不始华，是为阳否。仓庚不鸣，臣不媚主。鹰不化鸠，寇戎数起。夏小正称正月鹰则为鸠。鹰也者，则其杀之时也。鸠也者，非其杀之时也。善变而之仁也，曰则尽其词也。鸠为鹰变而之不仁也，故不尽其词也。曰化，则无不尽之词也。仁人在上，阳气嘘和，则武人变而君子。武人非乐杀人也，为有使者而后杀人。及其化之，则不自知也。《诗》曰：维君子使，媚于天子】

天子居住在青阳太庙，乘坐鸾路，驾苍龙，载青旗，穿青衣，吃麦与羊，其器疏以达。

【青阳太庙东堂太室也】

这月，安抚萌芽，养育幼少，存恤孤寡，选择吉日，命民社，命有司省囹圄，去桎梏

译不要肆意掠夺，停止诉讼和刑狱。

【这是指那些为国事而死者的后代，以及民众社、农社。郑玄说：“元日使用甲日，甲和己都属于土。”《召诰》中说‘戊午日在新邑举行社祭’，说的是国家社祭则使用戊日。春季农事刚刚开始，阳气四处通达，监狱中幽禁着犯人，束缚他们的肢体，又有陈列尸体、拷打掠夺的事情，君子听到这些，一定会感到悲痛。凡是诉讼刑狱的发生，始于市井之中，君子受到侮辱不争斗，听到流言不恐惧，在众人之中不争执，即使愤怒也不动武，哪里还会有诉讼刑狱呢？古代设立市场的人，设立官吏和师长，公平货物的价格，监察违犯禁令的行为，聚集不务正业的人，可以凭片言只语就决断。在井田邻里之内，养蚕除草按时节进行，守望相助，保持安息的旧俗，听从宗族乡党的裁决，由闾师来治理，推究三物（六德、六行、六艺）的根本，即使有诉讼刑狱，也不需烦劳司寇来治理了。周朝衰微后诉讼增多，王孙苏、周公阅、陈生、伯舆等人，天天互相构陷诉讼，天子不能审理，而让诸侯的卿大夫来审理，因此庶姓群起纷争，而天下多事。《易经》说：“天与水背道而行，象征诉讼。君子因此做事要谋划开端。”谋划开端没有比确定志向更好的，确定志向没有比明确礼制更好的，明确礼制没有比教导谦让更好的。教导谦让就不争斗，不争斗诉讼刑狱就衰微停止，诉讼刑狱衰微停止之后天下才可以治理】

译这个月，燕子飞来了。燕子到来的这一天，用太牢之礼在高禖神庙祭祀。天子亲自前往，后妃率领九嫔侍奉。于是对天子所宠幸的妃嫔行礼，给她们佩带弓衣，在高禖神庙前授予她们弓和箭。

这个月，白天和黑夜的时长相等，雷才开始发声，冬眠的昆虫都苏醒了，打开洞穴出来。

在雷发声前三天，摇动木铎向百姓宣告说：“雷将要发声了，如果不谨慎自己的仪容举止，生下的孩子就会不健全，必定会有灾祸降临。”

白天和黑夜时长相等时，统一度量衡的标准。

这个月，耕种的人稍微休息，于是修缮门扇，寝庙的准备工作全部完备，不要兴办大事以妨碍农事。这个月，不要抽干河流和沼泽的水，不要排干池塘的水，不要焚烧山林。

天子于是献上羔羊，开启冰窖，首先进献到寝庙。

上丁日，命令乐正练习舞蹈，陈列菜蔬作为祭品。天子于是率领三公、九卿、诸侯、大夫亲自前往观看。仲丁日，又命令乐正进入学宫学习音乐。

译在周庙祭祀，也是鹑火之位。于是祖先沿用它，夏人也使用丁亥日。万舞进入学校，为什么呢？丁壬属木，而木生于亥。有人说：夏历与周历的训解，大概是祖述《月令》而得出的。练习舞蹈为什么呢？回答说：古代从事教育的人，除了礼乐还能观察什么呢？春天在先师前舍菜并合舞，秋天在学校颁布乐律并合声，这都是教育。所以进入学校，先王的道就存在了。吴国公子札出使鲁国，请求观看周乐，让乐工为他歌唱列国的风诗以及二雅、周颂，为他表演《大濩》《大夏》等舞蹈。春秋时期诸侯互相宴饮，都演奏雅颂以及列国的风诗，这说明完整的《诗经》都是配乐演唱的。司马迁说：孔子删定《诗经》三百零五篇，都歌唱它们以配合韶、武、雅、颂。现在乐舞散失，而完整的《诗经》都在，只有《九夏》各篇没有确凿依据，不应该因为对《九夏》的怀疑，而废弃《诗经》的完备。唐尧虞舜君臣相和而歌，在两阶上舞羽，大概不等到郊庙才开始使用完整的乐舞，已经在朝廷和学宫上创立了义理。现在入学时的舞吹无法再恢复，只应当通过《诗经》来寻求其次序，或者在《书》《易》进讲之后，稍微歌唱二雅以及诸生按班次演奏列国的风诗，那么三代古学就可以恢复，确实不必穿着礼服拿着干戚，翘起舞蹈来迎接秋天。《云门》《咸池》的节奏无法再考证。李照《周舞节论》说：周乐之音，云门起于羽，所以第一舞在羽属水，其数为1；第二舞在角属木，其数为3；第三舞在宫属土，其数为5。咸池起于徵，所以第一舞在徵属火，其数为2；第二舞在商属金，其数为4。云门初舞两手一横，象征水；咸池初舞手足两冲，象征火；宫舞两手对举，五仰以取阳，五俯以取阴；商舞归于日躔，不越中圈，以象征太白星避开太阳。六阳辰的舞蹈，从子位三次前进，从午位三次后退；六阴辰的舞蹈，从丑位三次前进，从未位三次后退。干进则戚退，戚进则干退；翟进则籥退，籥进则翟退。像这样，六代之乐，还有依稀可考之处。《文王世子》说：春夏学习干戚，秋冬学习羽籥，与春夏配合诗书，秋冬配合礼乐，意思正相通，可以互相启发。

译这个月，祭祀不使用牺牲，改用圭璧，更替以皮币。

仲春行秋令，则该国大水，寒气总至，寇戎来征；行冬令，则阳气不胜，麦子不熟，民多相掠；行夏令，则国乃大旱，暖气早来，虫螟为害。

季春章第三

季春之月，太阳在胃宿，黄昏时七星在南方中天，黎明时牵牛在南方中天。

季春之月，太阳在娄宿，黄昏时东井在南方中天，黎明时牵牛在南方中天。

其日为甲乙，其帝为太皥，其神为勾芒，其虫为鳞虫，其音为角，律中姑洗，其数为八，其味为酸，其臭为羶，其祀为户，祭先脾。

桐树开始开花，田鼠化为鴽鸟，彩虹开始显现，浮萍开始生长。

天子居住在青阳右个，乘坐鸾路，驾苍龙，载青旗，穿青衣，服苍玉，吃麦与羊，其器疏以达。

这个月，天子于是向先帝进献鞠衣。命令舟牧检查船只，五次覆盖五次翻转，于是向天子报告船只准备就绪。天子开始乘舟，向寝庙进献鲔鱼，于是为麦子祈求结实。

译（前文省略）……念念不忘。

这个月，万物生长的气息正旺盛，阳气向外发散，弯曲的草木全部出土，萌芽的植物尽数舒展，此时不宜进行收敛性的活动。天子布施恩德、施行惠政，命令主管官员打开粮仓，救济贫困之人，赈济断绝生计的百姓，开启府库，拿出钱币和丝织品，周济天下，勉励诸侯，聘请有名望的士人，礼遇贤能之人。

译四方的贡赋到了，每年冬天都进献完毕。这个月就把它们发放出去，顺应天时，宣示物产，不从事积聚。所以初春的赏赐能遍及群臣，辰月的礼币能遍及名士。这是为了培养人才、招致贤者，也为了协调收入与支出，广施仁爱与道义，没有腐朽虫蛀的祸患，有荣耀怀念的喜庆。

【汉文帝十二年春天的诏书说】孝顺父母、友爱兄弟，是天下的最大顺理；努力耕种，是生存的根本。三老，是百姓的师长；廉吏，是百姓的表率。我非常赞赏这几位大夫的品行。现在万户的大县，却说没有符合诏令的人，这难道是真的民情吗？这是官吏举荐贤才的方法不完备啊。派遣谒者慰劳赏赐三老和孝顺的人，每人五匹帛；友爱兄弟和致力耕种的人，每人二匹帛；俸禄二百石以上的廉吏，每百石赏赐三匹帛。并询问百姓不便安定的地方，按照户口比例设置三老、孝悌、力田的常设职位，让他们各自按照自己的心意来引导百姓。这时风俗崇尚质朴，文帝意在致力于根本，没有明确提及名贤。武帝时逐渐使用安车蒲轮、束帛加璧，征召鲁地的诸儒。元朔元年下诏说：公卿大夫所任用的，是总揽方略，统一纲纪，推广教化，美化风俗。以仁为本，以义为祖，褒扬德行，记录贤才，劝勉善行，惩罚暴行，这是五帝三王兴盛的原因。我早起晚睡，希望与天下的士人达到这个境界，所以慰问老人，免除孝敬者的赋役，选拔豪杰俊才，讲习文学，考察参与政事，祈求增进民心。深切告诫执事官员，兴起廉洁，举荐孝子，希望形成风气，继承美好的圣业。十户人家的小邑，一定有忠信之人；三人同行，其中就有我的老师。现在有的甚至整个郡不推荐一人，这是教化没有深入到底，而积德行善的君子被阻塞不能上达听闻。二千石的官长是纲纪人伦的，将用什么来辅佐我洞察幽隐、劝勉百姓、推崇乡党的训导呢？况且举荐贤才授予上赏，遮蔽贤才遭受显戮，这是古来的道理。与中二千石、礼官、博士商议，不举荐贤才的治罪。大概当时取士没有专门的科目，只在辟举贤良方正、孝廉、茂才这四等而已。建武以后逐渐增加敦朴、有道、高节、直言等类别。实行了一百年而士风更加竞争，淡泊的人未必被进用，浮华的人未必被退斥。永和中李固上疏说：我听说气之清者为神，人之清者为贤。养身的人以修炼精神为实质，安国的人以积累贤才为道。从前秦国想要图谋楚国，王孙圉在西门设坛，陈列名臣，秦国使者惊恐，于是停止用兵。魏文侯以卜子夏为师，与田子方为友，对段干木的车轼致敬，秦人不敢窥视西河，这大概是积累贤人的符验。龙飞初年聘请南阳樊英、江夏黄琼、广汉杨厚、会稽贺纯，策书感叹，因此岩穴中的隐士弹冠振衣，乐于被任用。等到听说杨厚、贺纯等都因病免官归去，实在怅然惋惜。一天朝会看见各位侍中，都是年轻人，没有一个宿儒大臣可以咨询，实在可叹。从此荐辟的制度也逐渐衰落了。凡是执政所厌恶的，在于人喜好名声；君主所厌恶的，在于人沽名钓直。然而厌恶好名，则败坏名声的人进用；厌恶沽直，则不正直的人被任用。遁世没有烦闷，委蛇如同退屈，只有圣人能做到，又不是救世时所崇尚的。唐宪宗曾经在浴堂，从容地说：“我阅览前史，兴治的君主，一定有公忠的臣子。像贞观、开元年间，没有不叹息他们的风采。”学士李绛回答说：“如果想要天下符合陛下的诚意，除非陛下亲身实行，没有途径能达到。现在用对待常士的礼节对待世俗的贤人，九品的资望，超世的器量，没有响应的。陛下如果能端正自身，勉励自己，尊崇道义，贵重德行，亲近信任端方之士，远离抛弃邪佞之人，尽忠进直的人奖赏他，迎合阿谀的人斥退他。只与义相合，不论亲疏；只施行仁，不论贵贱。那么贤哲慕义，英才响应，有什么远的呢？”大概人臣好名沽直，确实可痛恨厌恶；然而自古不禁止名直之路，只有明主审察其取舍罢了。

这个月，命令司空说：“时雨将要降落，下水上腾，巡视国邑，周遍视察原野，修治堤防，疏通沟渠，开通道路，不要有阻塞。”田猎的罘、罗网、毕、翳，喂兽的药不出九门。

【九门：路门、应门、雉门、库门、皋门、城门、近郊门、远郊门、关门。大概从禁近左右到郊圻，百姓都体察主德，不射猎鸟兽，伤害百谷】

这个月，命令野虞不要砍伐桑柘。鸣鸠拍打它的羽毛，戴胜降落在桑树上。准备好曲植和籧筐。后妃斋戒，亲自面向东方，躬身采桑。禁止妇女观看省视。使用妇女来劝勉蚕事。蚕事已经成功，分茧称丝，效验功效以供给郊庙的服饰。不要有敢懈怠的。

【王后采桑，面向东方正事，是敬之至也。《祭义》说：“卜三宫之夫人也。”妇女中吉利的，使她们养蚕。大昕之朝，奉种浴于川。大昕者，三月之朔也。《周礼》内宰以仲春率命妇躬桑，浴种。这里说大昕，郑氏怀疑是再浴蚕，王后才莅临。蚕事既登，则是岁单献茧，三缫之事，辰月以后也。而说这个月，是因为蚕岁有早晚，大概尽在这个月了。妇女容观，王后所难禁也。说：“省妇使使”，其有事，有事则不思，故岁成而内治正也】

这个月，命令工师让百工审察五库的量，金、铁、皮革、筋、

译角、齿、羽、箭干、脂、胶、丹、漆，没有一样质量不好。各种工匠都各司其职，监工每天督促，不违背时令，没有谁制作奇巧淫技来动摇君主的心志。

译工师、司空等官属，管理五库的物资：金铁为一量，皮革筋腱为一量，角齿为一量，羽箭箭杆为一量，脂胶丹漆为一量。蒸湿之气将至，金炭之气变化，衡量并省察这些物资，没有不合时宜的。《考工记》说：“弓人在春天处理角，夏天处理筋，秋天合用三种材料，冬天定型。三种材料，是指胶、漆、丝。”又说：“材料精美，工艺巧妙，然而成品不好，是因为不合时宜。”就是这类道理。大官的五库，百物齐全，习以为常容易玩忽，那么淫巧之风就会夹杂兴起。舜制作漆器，劝谏的人有七十多人。所以古代的圣王不珍视奇异之物，近代的明君不查看左藏库。

这个月月末，选择吉日，大规模合奏音乐。天子于是率领三公、九卿、诸侯大夫，亲自前往观看。

【古代制作音乐的人，通晓精微防范的道理，阴阳的规律，言语符合《诗》的要求，行为符合《礼》的规范，舞蹈进退的仪容，干戚舞具的远近，符合鬼神的情状，所以用来祭祀天神而天神降临，礼敬地祇而地祇出现。前一个月总共两次练习舞蹈，到这个月才合奏，天子亲自莅临，以助长阳气通达万物，彰显功绩考核德行，以此教化天下，这也是选拔士人的方法。《周礼》说大司乐用六种德行教导贵族子弟，即：中、和、祗、庸、孝、友。用乐舞教导国子，即：云门、大卷、大咸、大韶、大夏、大濩、大武，于是分派乐舞并排列次序，用于祭祀、宴享、祀典。于是演奏黄钟，歌唱大吕，舞蹈云门，用来祭祀天神；于是演奏太簇，歌唱应钟，舞蹈咸池，用来祭祀地祇；于是演奏姑洗，歌唱南吕，舞蹈大韶，用来祭祀四方神灵；于是演奏蕤宾，歌唱函钟，舞蹈大夏，用来祭祀山川；于是演奏夷则，歌唱仲吕，舞蹈大濩，用来宴享先妣；于是演奏无射，歌唱夹钟，舞蹈大武，用来宴享先祖。总共六种乐舞，一变招致羽毛类动物及川泽之神，再变招致无毛类动物及山林之神，三变招致鳞甲类动物及丘陵之神，四变招致毛发类动物及坟衍之神，五变招致甲壳类动物及土神，六变招致象类动物及天神。又说：乐以圜钟为宫，黄钟为角，太簇为徵，姑洗为羽，使用雷鼓、雷鼗、孤竹之管、云和之琴瑟、云门之舞，在冬至日于圜丘演奏。乐舞六变，则天神都降临，可以礼敬了。以函钟为宫，太簇为角，姑洗为徵，南吕为羽，使用灵鼓、灵鼗、孙竹之管、空桑之琴瑟、咸池之舞，在夏至日于方泽演奏。乐舞八变，则地祇都出现，可以礼敬了。以黄钟为宫，大吕为角，太簇为徵，应钟为羽，使用路鼓、路鼗、阴竹之管、龙门之琴瑟、九德之歌、九韶之舞，在九庙之中演奏。乐舞九变，则人鬼可以礼敬了。大凡帝王的制作，圣贤的心思，没有比音乐更精微的，所以教导贵族子弟、国子一定要合奏音乐并观看。既舍弃了音乐，又在射宫进行考试，其仪容体态符合礼，其节奏符合乐，射中多的可以参与祭祀，不然不得参与祭祀。大凡诸侯贡士与参与祭祀的士人多寡，作为庆贺谦让的依据，所以选拔士人精当而功化盛大。如今在棘闱选拔士人，叩问其心声，观察其积累的学问，用洙泗的精华，代替云咸的律吕，虽然未能降神出祇，但七变九变，精神所吹拂，也算繁盛了。只是离古代越来越远，淫雅不分，追求太慢，应和太贱，声容愈发繁杂，而麟凤不至，责任在主管教化的人，不在法制。郑玄说：“大合乐的礼仪已经失传，现在天子用大射礼，郡国用乡射礼代替。大概在汉代还有射礼，现在射礼又失传，用经义代替。古今制度不同，不相沿袭。关键在于比德，端正仪容符合律度，符合制作者的意图，那么古今就一致了】

这个月，于是合群累牛腾马，让母畜在牧场游荡交配；牺牲、小马小牛，登记它们的数量。命令国难九门，磔杀狗猪以驱除邪气，以结束春气。

【磔杀狗猪以结束春气，为什么结束呢？回答说：这是辰月，五阳之卦，即夬卦。夬，就是决断。决断并结束它，君子之道增长，小人之道消亡。牛马累腾，犬豕因风而发，俊民厌恶它，所以用夬卦来结束它。狗在三月生，是物中阴气含阳的。猪在四月生，是物中阳气含阴的。磔杀狗猪以驱除阴阳的邪气，所以轻视物而尊重人。有人说：太阳位于胃宿，胃宿有大陵积尸。仲秋、季冬本来不在大陵积尸，但也称难，为什么呢？有人说：仲秋位于氐宿，氐为病根。季冬大概是送岁。如果是这样，就没有厌恶陵尸的理由了。大凡时令乖舛，一半由于气机，不出于星辰。现在辰月已经不次于大陵，酉月也不会于天根，但温风时常到来，湿热之气未除，还有蒸郁成厉的。吴澄说：难，是聚集众人以盛大的喜乐，使人和气充盈，以战胜天地的乖戾。其实不然，人的疾病生于安逸享乐，所以豫卦有贞疾。大寒大暑，疾病很少。只有温湿邪气侵入虚处，春肝秋肺，邪气就侵入。邪气中于肝而生怪梦，或见异物，彼此相传，去除内热而疾病可止。先王设立磔攘，以平复心意，又跳跃动荡，使长幼奔走，以结束春事，使百姓都知道生于劳顿而死于安逸，所以命名为难。难，就是敬畏而除去它。是

译那么《夬》卦将福禄施予下层，若安守德行却对此有所忌讳，是否应当采取这些措施呢？回答说：采取这些措施，一是开仓廪，救济贫困匮乏之人；二是勉励诸侯以聘礼招揽贤者；三是疏通原野，打通阻隔；四是鼓励农桑，审慎管理百工；五是合乐选士；六是繁育牲畜。用这六件事来决断五阳之气的滞塞，而后阴邪之气便不会潜伏，百姓得以恭敬谨慎地完成他们的事业，这也是鬼神所关注的事情。

译季春时节若施行冬令，则寒气时常发作，草木都显得肃杀，国家会有大恐慌；若施行夏令，则百姓多患疾病瘟疫，应时的雨水不降，山陵间的作物歉收；若施行秋令，则天空多阴沉，淫雨过早降临，战争同时兴起。

【管夷吾说：东方对应星宿，其时节为春，其气候为风。风滋生木与骨，其德性喜好充盈而发散，顺应节令处理事务，号令修缮神位，谨慎地用币帛祭祀并更替宗庙，治理堤防，耕耘种植，校正桥梁，修浚沟渠，砌屋行水，化解怨恨赦免罪人，通达四方。如此则柔和的风与甘美的雨才会到来，百姓才能长寿，百虫才能繁衍，这叫做星德。星宿掌管发动五种政令，若施行冬政则草木凋零，施行秋政则降霜，施行夏政则退却。因此春季三个月在甲乙日颁布五种政令：一是论定防孤舍有罪之人，二是授予爵位排列禄位，三是修浚沟渠召回逃亡之人，四是端正险阻修缮封疆校正阡陌，五是不杀幼鹿幼兽，不摘花断芋。五种政令如果适时，春雨就会到来】

【又说：冬至日，观察甲子木行，天子出令，命令左右士师和内御分别职事，排列爵位论定贤与不肖，士吏在四境之内赋税秘密赐赏，发放旧粮用于农田，多次出国衡，顺应山川，禁止百姓砍伐树木，这是为了爱护草木。如此则冰解冻释，草木萌发，赎救蛰虫卵菱，春辟不失时，禾苗足根不患病，雏鸟不夭折，幼鹿幼兽母亲迅速无伤，襁褓中的婴儿适时则不凋零，七十二日完成。观察甲子木行，天子若不赋税不赐赏，而大肆砍伐伤害，必有内患】

月令明义卷一

钦定四库全书

月令明义卷二

明 黄道周 撰

孟夏章第四

孟夏之月，太阳在毕宿，黄昏时翼宿在南方中天，清晨时女宿在南方中天【旧历不用改，从今左】

孟夏之月，太阳在昴宿，黄昏时七星在南方中天，清晨时危宿在南方中天。

【四孟之月，适宜记录节气，这也是中气。立夏之日，太阳在胃宿八度，黄昏时柳宿八度在南方中天，清晨时虚宿初度在南方中天。黄昏时柳宿，则是孟秋的中气；清晨时虚宿，则是孟春的中气。小满在昴宿七度，黄昏时张宿三度，天庙在南方中天，清晨时危宿六度在南方中天，昴宿即髦头。昴宿七星，西南星距极七十度，北六星叫卷舌。天子观察其曲直，以察谗佞贤士将登，则谗佞间作；曲而暗，则贤士得理于时。房宿一度出现在东方，房宿为天驷，也是夏官司马所治理的。钩钤鞬闭夹持其间，钤鞬不移，则明堂安宁】

其日为丙丁，其帝为炎帝，其神为祝融，其虫为羽虫，其音为徵，律中中吕，其数为七，其味为苦，其臭为焦，其祭祀为灶，祭先肺。

【万物相见于离，丙丁有着明之义。炎帝为大庭氏，即神农。颛顼氏有子曰黎，为祝融，或说也出于高明。羽虫，即鸟隼之类，木成而翔叶。徵数五十四，是宫声三分损一之所生。《乐记》说：徵乱则哀，其事勤，言其音属事。仲吕律长六寸六分六厘六毫六丝六忽，其数六十，故谓之已。阳之所以止，阴之所以始。《周语》说：仲吕以宣中气，亦谓之小吕。吕者，如人自相语。金生其中，物莫之知，至南吕而着。至大吕而大，三吕者皆金。六乐皆歌之，以应三钟，故谓之吕。古之为律者，至仲律而止。京房又益以四十八律，故六十律而声音之数备。七者，火之所成。焦苦者，礼节之气。君子闻其气，以繁而能清，促而能舒，劳而能安，苦而能甘。祀灶，从火之义。祭之先肺，曰是火王。饮食焦苦，勿伤心系，故其夏气不鬰，秋气宣利】

蝼蝈鸣，蚯蚓出，王萯生，苦菜秀

【王萯生》夏小正说：「王萯秀，或说王萯萆挈。生田中，色赤，感火气而生，苦菜味苦，感火味而成。周训说：立夏之日，蝼蝈鸣；又五日，蚯蚓出；又五日，王萯生。蝼蝈不鸣，水潦淫漫；蚯蚓不出，嬖夺后，王萯不生，困于百姓。小满之日，苦菜秀；又五日，靡草死；又五日，小暑至。苦菜不秀，贤人潜伏；靡草不死，国纵盗贼；小暑不至，是谓隂慝】

天子居明堂左个，乘朱辂，驾赤駵，载赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器髙以粗。

【明堂左个，南堂东偏。古者天子纯朱，诸侯黄朱，麦菽羊鸡皆以养阳。春夏养阳，秋冬养阴，器用髙粗，象物壮】

是月也，以立夏。先立夏三日，太史谒之天子曰：“某日立夏，盛徳在火。”天子乃斋。立夏之日，天子亲帅三公、九卿、大夫，以迎夏于南郊。还反，行赏，封诸侯，庆赐，遂行，无不欣悦。

【迎夏南郊，致火德。气已至，又亲帅公卿迎致者，何也？示民不疑。爵赏非以悦人也，