月令明义卷四

译中氐的北面，车骑、梗河星宿在那里，这是天子所守护的关隘桥梁。房宿是天驷，是日月五星出入的地方。它的北面有阴德、阳德星。当太阳位于房宿时，胃宿在黄昏时出现在东方，这是古人所担忧会形成灾厉的。这与夏历孟春相互替换，那么天街、砺石星就在七度以上了。天子若有道，那么白衣（指民间或异族）势力就会衰微，边远民族就会归顺列位。

译这一天是壬癸日，对应的帝王是颛顼，对应的神灵是元防，对应的虫类是介壳类，对应的音律是羽音，音律对应应钟，对应的数字是六，对应的味道是咸，对应的气味是腐朽，祭祀时举行行祭，优先祭祀肾脏。

《五帝德》说：颛顼是高阳氏，姓姬，元防，是少皞氏的儿子，名叫修，名叫熙，世代担任水官。羽音的律管长度四十八，是由商声减损一而生成，对应应钟律，长四寸六分六厘六毫六丝，其数为四十二，是由姑洗减损一而生成，是木德的根源，对应氐星。《周语》说：应钟用来调准器物，以便顺应反复，说的是它经久耐用且能恢复原状，不像自己那样顺从自己。古代谈论音律的人，用六吕间隔六气，用阴阳左右来寻求它们的契合，所以说：元枵契合于星纪，娵訾契合于析木。现在知道并非如此，因为日宿没有固定的居所，阴阳有固定的律度却有差错，音律没有变化，亥不契合寅而契合于子，所以应钟四十二契合于黄钟的八十一，成为一百二十而有余；己不契合申而契合于午，所以仲吕六十契合于蕤宾的五十七，成为一百二十而不足。应钟的律管契合于黄钟，为十三寸六分而有余；仲吕的律管契合于蕤宾，为十三寸而不足。这两者是阴阳日影进退、日月食开始和结束的地方。咸，是盐和胶的味道；朽，是迂阔的气息。仁人智士的言论，有时听到他们的气息，以为咸朽了。行祭，是祭祀车马和土地。肾，是壬癸的位置。应钟在壬癸却不作为水，是为了避开黄钟的位置。

水开始结冰，地开始冻结，野鸡进入大水变成大蛤，彩虹隐藏起来看不见。

【爵鸟所在的大水，是海。野鸡所在的大水，是淮河。周代的训诫说：立冬这一天，水开始结冰。又过了五天，地开始冻结。又过了五天，野鸡进入大水变成大蛤。水不结冰，这是阴气背负阳气。地不冻结，这是灾祸的征兆。野鸡不进入水中，国家淫妇众多。小雪这一天，彩虹隐藏起来看不见。又过了五天，天气上升，地气下降。又过了五天，闭塞而成冬。彩虹不隐藏，妇女就会邪僻。天气不上升，地气不下降，君臣就会互相嫉妒】

天子居住在元堂的左侧，乘坐元路车，驾驭黑色的马，车上挂着黑色的旗帜，穿着黑色的衣服，佩戴黑色的玉，吃黍米和猪肉，使用的器具宽大而覆盖。

【元堂左侧，是北堂的西边。元路，古时称为袗路，袗是玄色。吃黍米和猪肉也是为了滋养阴气】

这个月，确立立冬节气。在立冬前三天，太史禀告天子说：“某日立冬，盛德在水。”天子于是斋戒。立冬这一天，天子亲自率领三公、九卿、大夫到北郊迎接冬气。回来之后，奖赏为公事而死的人，抚恤孤寡。

【冬，是收藏的意思。迎冬，就像纳水一样。人生于火，而死于火，到了冬天，才为它准备药物。天子因此收敛德行而蓄养万物】

这个月，命令太史用血涂抹龟甲，防止占卜的兆象，审察卦象的吉凶，这是为了察明结党营私，那么罪行就没有被掩盖的。

【天下的大疑惑有两点：一是刑罚的疑惑，二是军事的疑惑。刑罚有疑惑从轻处理，军事有疑惑不发动，那么也可以不占卜了。然而还要占卜，为什么？因为这里有大吉大凶。结党营私而释放人的罪行，或许还可以宽恕。结党营私而陷害人的罪行，不可宽恕。结党营私而违背君命，延误军期，这不可宽恕。结党营私而轻率出兵，破坏夷人的宗庙社稷，这更不可宽恕。凡是人的结党营私，都有大权位势利所聚集，然后根株苞蘖生长。势位不在，声影稀落，那么与他交往的人就少了。古代的圣人，以至诚待人，以至诚侍奉鬼神。共工、驩兜、放齐，或许还结党营私，然而还不占卜而任用他们，又不占卜而诛杀他们。知道廷臣对共鲧没有利益，共鲧对洪水没有利益。至于任命宰相，那么即使以至德元契，还要占卜，任命他作为神明所寄托，卿士庶民不敢违背。让士族的喜好厌恶，小民的风雨，或彼或此，或寒或暑，都占卜，那么蓍草就会耗尽。凡是卜筮的道理，看它的体兆气色奇偶刚柔端正擦拭而察明，明亮如也。必然得不到，那么端正擦拭而思考说：这是有利于结党营私而做的？让蓍草也利于人，那么他的结党营私的人就更甚。然而圣人不废弃蓍草，不忌讳结党营私，为什么？畏惧权势的相嬗。天下不言，而希望鬼神言之。郑玄说：这是治理狱吏。说治理狱吏而不当，那么夫人能言之。让夫人不能言之，那么是非治理狱吏。有人说：这是两件事。有八命，不察有罪征象与谋果至两瘳征则有之。刑有科条，何疑之有？夫是则征亦可无疑也】

【景帝五年秋，后诏曰：“狱人之大命，死者不可复生。吏或不奉法令，以货赂为市，朋党比周，以苛为察，以刻为明。令亡罪者失职，朕甚怜之。诸疑狱虽文致如法，而于人心不厌，辄谳之。”景帝此诏，可谓深察吏情。凡狱吏不严酷，则贿赂不重；贿赂不重，则阿党不行。小人之出入人罪者，皆有苛察之术、比周之智，敢于杀人，而后人畏而从之。人主宽大敬慎爱人，则狱吏无术，虽不察其声色可也】

【武帝末年罢轮台之

译诏书说：“从前我不明事理，因为军正宏说：匈奴把马的前后脚绑起来，放在城下，派人快马传话说‘秦国人我要乞求’，又说汉朝使者长期被扣留不回来，所以发动军队派遣贰师将军。古代卿大夫参与军事谋划，要参考蓍草占卜，于是用龟甲占卜的结果给群臣看，有的人说敌人自己束缚马匹是不祥之兆，有的人认为这是显示强大，于是用《易经》占卜得到大过卦九五爻。匈奴困顿失败，等到太卜观察星象和云气，都认为吉利，匈奴必定被击败，时机不可错过。又说：向北征伐行军到贰师山，必定攻克，所以我亲自派遣贰师将军攻下贰师山，下诏务必不要深入敌境。如今计谋和卦兆全都相反错误，贰师将军军队战败，士兵战死或被俘离散，悲痛在我心中。现在又请求在轮台远处屯田，这是劳扰天下，不是我忍心听到的。”如今从这道诏书来看，那么占卜的人也有迎合结党的情况。《易经》大过卦九五爻辞说：枯老的杨树开出花来，老妇人得到年轻的丈夫。象传说：“枯老的杨树开出花来，怎么能长久呢？老妇人得到年轻的丈夫，也是可丑的事。”灾祸败亡显而易见，而群臣内心迎合天子，下面又偏袒贰师将军，于是就把这卦当作必定能攻克贰师山的吉兆。假使武帝当时心中没有偏私，不迎合亲近的人，玩味《易经》的言辞深入考察其中的道理，那么就不必等到轮台诏书才后悔了。所以君主只有虚心考察事理，不迎合亲近的人，即使不用蓍草占卜也可以。

译这个月，天子开始穿皮衣。命令有关官员说：“天气上升，地气下降，天地之气不相交通，闭塞而形成了冬天。”命令百官谨慎地储藏物资。命令司徒巡视积蓄的粮食，没有不收敛储藏的。毁坏城墙，告诫里巷的门禁，修理门闩锁钥，谨慎管理钥匙，巩固边防，防备边境，完善要塞，谨慎守卫关隘桥梁，堵塞小路。整顿丧葬礼仪，辨别衣裳的等差，审定棺椁的薄厚，墓地坟丘的大小、高低、厚薄的尺度，以及贵贱的等级。

【战争和丧葬，是百姓最忌讳的事情。圣人在位，不能使世间没有战争，也只是巩固边防，修缮边境，完善要塞，谨慎守卫关隘桥梁，堵塞小路，这几件事罢了。这几件事做好了，积蓄已经收敛，城墙里巷的门禁，锁钥已经谨慎，那么内部就不会有寇乱。内部没有寇乱，即使外敌到来，也不过是长途跋涉落入陷阱罢了。有人说：如果在夏秋时节，军队驻扎野外，边境防御没有修缮，小路没有堵塞，外敌突然到来，怎么办？回答说：这是先挑起祸端，祸患从他们那里发起，疏通沟渠，田垄纵横交错，池塘积水，枣栗桑柘遍布境内，农具不缺少数量，乡遂的壮丁不缺少装备，这本来就没有忧患。有人说：与强敌邻近，田舍多次被毁，秋收多次受惊，突然没有东西可收，怎么办？回答说：我们有数年的积蓄，数年的训练，忧患与共，使弱者变弱，强者变强。有人说：百姓有死亡的，怎么办？回答说：圣人在位，不能使百姓长寿，但能使百姓正终于家中，春秋发生瘟疫，祈求五谷丰登，祈求年成。这样还有夭折短命的，那是命运。有人说：突然有战死的将士，怎么办？回答说：供给他们的孤儿粮食，让他们的父兄吃粗食，这是北郊祭祀后赏赐的。有人说：士大夫为王事而死，功劳尚未显赫而爵位已经很高，报答则过分，不报答则吝啬，怎么办？回答说：已经损害了他们的身体，又衡量他们的爵位，就过分了。犀象的牙齿角，对人没有功劳，尚且珍视贵重，何况是有功劳的人呢？何况是士大夫呢？有人说：它们的厚薄高低大小如何？回答说：这在掌管旧制的官员那里，按等级授予。】

这个月，命令工师考核功效，陈列祭器，按照法度衡量，不要制作淫巧之物，来动摇君主的心。一定要以功效完美为上，器物上刻上工匠的名字，来考察他们的诚意。功效有不恰当的，一定要惩罚他们，来穷究他们的实情。

【辰月的告诫，是针对百工的。这特别针对祭器，而百工的考核都在这里了。祭器是不会动摇君主心的。祭祀丰盛于祖先，祖己厌恶它，为什么呢？是为了教导诚意。郊社祭祀用水藁，宗庙祭祀用木豆，是为了敦厚朴实，端正根本。端正根本而推广开来，玉象所以不设置。赏赐说：一定恰当，无不欣悦，那么还有不尽的言辞。惩罚说：枉曲不当，反而遭受祸殃。如果有失时行罪无疑。又说：功效有不恰当的，一定要惩罚他们，来穷究他们的实情，那么就没有不尽的言辞了。没有不尽的言辞，为什么呢？小人正直而君子治理。】

这个月，大饮烝。

【烝是众的意思。冬祭叫烝。《周礼》冬狩之后，入献禽以享烝，这不是它的本义。郑玄说是十月农事完毕，天子诸侯与群臣在太学饮酒，以正齿位，叫做大饮，区别于其他礼仪。党正职说：国家索求鬼神而祭祀，就以礼聚集百姓而在序饮酒，以正齿位，这是臣民不同的举动。又说：燕有牲体为俎，叫作房烝。现在以仲月大祀而燕，叫作庆成。所以孟夏的酹，就在朝堂序爵；孟冬的烝，就在学校序齿。所以正功德，奠天地之义。奠天地之义是什么呢？孟夏巳月，是乾卦。君子以自强不息，趁着闲暇饮酒，所以显示群臣功能的等级。尊尊而卑卑，那么天在上为政。孟冬亥月，是坤卦。君子以厚德载物，同位以齿，同齿以位，所以显示群臣同体之义。长长而弟弟，那么地在下为政。所以天是用来教敬的，地是用来教让的。敬让立而民不争，这是帝王所受情于天地的。】

天子于是向天宗祈求来年，在公社和门闾举行大割祠，腊祭先祖和五祀，慰劳农夫让他们休息。

【这是在饮烝之前而先说饮烝，是重视这件事。天宗，是日月星辰。蔡邕说：“日为阳宗，月为阴宗，北辰为星宗。”元春上日有事于上帝，那么六宗都祭祀，而又祈求年成于三宗，为什么呢？回答说：“日月北辰，是天地之正命。五岳四渎，受命于北辰，移精于日月，以为风雷霜露，以为凉燠寒暑。司中司命，则无所取之。人民百谷，生于三宗，所以在百谷成熟时，而又报答它们。”那么上辛祈谷不及三宗，为什么呢？回答说：“这都是上帝的事情。”《书》肆类上帝禋于六宗，月令则没有涉及。回答说：“五帝殊礼，三王殊乐。”古者天子刚受命，一定亲自郊祭上帝。唐虞礼简，五年一狩，十一月朔至于北岳，归格文祖，那么本来没有议定圜丘了。公社，是上公配享于社的。门闾配享于五祀，五祀配享于先祖，为什么呢？回答说：“不是烝祭。”大概周令岁终则各有举焉，或曰祈年，或曰大割，或曰

译腊月，叫做蜡。蜡，是休养生息旧物，并且延及三宗，降下恩泽慰劳农人，让君臣大行饮酒之礼吗？回答说：“日月星辰，距离人四五万里，因为它们生养了我们，尚且祭祀它们，亲近它们，何况臣子呢？何况君主呢？君臣疏远隔绝，是从秦朝以后才有的，夏商周三代没有这种情况。”

译天子于是命令将帅，讲习武事，练习射箭、驾驭车马、角力搏斗。

【古代的将帅，都是由士大夫担任的。那些身材高大强壮的人，用来率领乡遂中的子弟，树立旗帜，招集众人，他们或许不熟悉六艺，所以要加以练习。练习不停止，又进行队列操演。所以他们的阳气增长，而轻浮躁动的心志得以平息】

这个月，于是命令水虞、渔师征收水泉池泽的赋税，不要侵夺侵害众庶百姓，以免天子在下层百姓中结下怨恨。如果有这样做的人，执行刑罚不予赦免【古代征收赋税，其详细考察也涉及这些方面。凡是水泉池泽到这时才干涸，小民依靠它获取食物，俯身拾取微小的盈余来供给一年的事务。一旦有严厉的禁令，那么胥吏豪强就会加倍地索取。他们索取时都说这是为了天子。士大夫向百姓索取，官吏可以制约；官吏向百姓索取，士大夫可以议论。士大夫和官吏侵夺百姓同声附和，天子不知道他们的所作所为，就会立刻败亡。只说是天子索取，那么天下人环顾四周不敢说话，所以利益散落在百姓手中而怨恨归于天子。古代对于川泽的虞衡都有固定的赋税，每年的收入只向天子缴纳正税，其余的公之于百姓。偏远隐蔽的地方，也有遗漏滞留的情况。兼并的危害浅于官吏，官吏的危害浅于上级执事。凡是斟酌去除危害，将福泽收敛于天子，所以百姓不困穷，上下没有怨恨。鲁隐公五年春天，鲁隐公将要到棠地观看捕鱼，公羊传认为有百金之鱼，这是对的。臧僖伯劝谏说：凡是物品不足以讲习大事，其材料不足以备作器用，那么君主就不去从事。君主是将百姓纳入正轨和法度的人，所以讲习事务以度量规矩，称为轨；选取材料以彰显事物的文采，称为物。不合轨不合物，称为乱政。乱政频繁施行，所以导致败亡。所以春搜、夏苗、秋狝、冬狩，都在农闲时节讲习事务。三年治理军队，入城时整顿队伍，归来时举行饮至礼，以清点军实，昭示文章，明确贵贱，辨别等级，顺应长幼，习练威仪。鸟兽的肉不登上俎案，皮革、牙齿、骨角、毛羽不登上器物，那么国君就不射猎，这是古代的制度。至于山林川泽的物产，器用的资材，仆役的事务，官吏的职责，不是国君所应涉及的。鲁隐公说：我将巡视土地，于是前往陈列鱼具并观看。臧僖伯称病没有跟随。像臧僖伯这样的人，可以说是收敛福泽而没有怨恨的了】

孟冬时节施行春令，那么冰冻不严密，地气向上泄漏，百姓多流亡；施行夏令，那么国家多暴风，正值冬天却不寒冷，蛰伏的虫子又出来；施行秋令，那么雪霜不合时宜，小规模的战争时常兴起，土地被侵夺削减。

仲冬章第十一

仲冬之月，太阳在斗宿，黄昏时东壁宿在南方中天，清晨时轸宿在南方中天【旧历法不用，改从今本左传】

【冬至这一天，唐虞时在虚宿，周时在婺女宿，秦汉之间在牵牛宿的首度。从秦王政甲子十年到汉章帝元和二年，实行四分历的年份，总共三百二十二年，太阳运行退差应当五度多。以大初历斗宿二十六度来衡量，实际退行到斗宿二十一度，那么大雪这一天应当在斗宿六度。从斗宿向西，牛宿八度，婺女宿十二度，虚宿十度，危宿十七度，室宿十六度，加上斗宿二十度，总共八十五度应当在东壁宿的中部，出现在南方。所以三统历说‘黄昏时壁宿五度中天’是对的。从斗宿向东，箕宿十一度，尾宿十八度，心宿五度，房宿五度，氐宿十五度，亢宿九度，角宿十二度，轸宿十七度，加上斗宿六度为九十八度，所以月令说‘清晨时轸宿中天’，大约相当于轸宿八度中天是对的。三统历只辨别黄昏而不辨别清晨，说‘黄昏八十四刻壁宿五度中天’，那么‘清晨八十四刻应当在角宿三度中天’，不知道黄昏和清晨有长短。仲冬夜晚漏水六十二刻，清晨和黄昏相对，可以移动一个星宿。如果清晨应当在角宿中天，那么月令就不说轸宿中天了。大概黄昏的星容易校正，而清晨的气难以求得，以黄昏壁宿五度为标准，实测当时太阳运行应当在斗宿六度多。大概太阳所在的度次难以查明，只有根据中星四分相等来知道所在，而高低盈亏测量不精确，那么误差就相差很远了。晋代姜岌造三统历，开始领悟通过月食冲日得到太阳宿度所在。隋代刘焯造皇极历，开始领悟太阳不是平行运动，一度二至后盈亏积累差二度多，那么当时认为大雪日在斗宿十二度的，都是未曾实测，只是依据太初历而言。至于黄昏清晨两中，昭然在人眼前，那么月令所推演的轸宿壁宿必定高，堂生及曲台诸儒为之，不是三统四分所能辨别的，也不是周秦的旧文明白了。如果依据太初历太阳在斗宿十二度，那么黄昏中天应当在奎宿一二度，怎么能以壁宿五度为标准呢？从汉元和乙酉年到晋泰元甲申年，总共三百年，退五度，冬至在斗宿十六度中天，那么大雪在斗宿一度。从泰元甲申年到梁大同壬戌年，一百五十九年，太阳运行退得快，已在斗宿十二度，退得快之后又恢复平行。从大同壬戌年到开元甲子年，一百八十三年，退三度，在斗宿九度半之间。元甲子年至今戊寅年九百一十五年，在箕宿三度末，总共退十六度，以此平推积年，太阳运行有迟速。积年，星分因此有迂曲急促，有的前促后迂，有的前迟后疾，通得六十年而差一度。秦汉以前，历牛宿八度，婺女宿十二度，虚宿十度，得三十度，当一千八百岁。以三代唐虞揣度之

译那么放勋（尧）初即位时，日躔位于虚宿和危宿之间。虽然郭守敬所裁定的六十七年之差，应用于千年之前已经非常遥远了。天地在四千三百八十三年内的盈缩变化，就像人一年中冬夏往还的迟疾一样。孔子编撰《春秋》以己未年为始，开始回归阴历，这就像夏至时阴气初生。等到元代至正二年（注：原文“二千四十八年”疑为“二年”之误，或指至正年间某特定纪年，此处依文意译为至正年间），开始复归阳历，这就像冬至时阳气初生。中间相隔一千二百多年，就像秋分时节，阴阳开始争胜。从宋代元嘉十年算起，上距晋代泰元九年，不超过五十年，日躔就相差二度；下距大同八年，不超过一百一十年，日躔就相差三度半。仅仅这一百五六十年的坎离交战（阴阳交替）期间，日躔飞速跨越。由此上推一千二百多年，必定有迂回运行的情况。一百五十六年仅相差二度，这又是在常规盈缩之外，应当特别设立两种差数，作为阴阳交变的界限，不能用常规方法来推求。就像月亮运行的迟疾，各有极大的差数，积累久了才能显现。可惜古代典籍无法再查考，不得不留待后人。这篇文章特别为汉代儒者而阐明。黄昏时壁宿中天、黎明时轸宿中天，那么大雪节气必定在斗宿的杓部之间。如果大雪节气在斗宿十二度，那么黄昏中天必定在奎宿的初度。虽然说古人言辞简约粗略，可观其大略，但其日躔次序随着时代历法而变迁，大概也可以知道了。郑玄既然怀疑日躔次序接近秦代官制，又不怀疑中星仍然沿用汉代历法；既然明白车服制度不同于周代，又不明白汉代制度参杂了四个朝代，这也是郑玄极尽考据之意、谨慎之心有所缺失的地方。

译仲冬这个月，太阳位于箕宿，黄昏时东壁宿位于中天，清晨时翼宿位于中天。

【这是子月，太阳运行到天汉（银河）的起始处，正当河水支流流向南极，这是天地交接的时候。大雪这一天，太阳位于尾宿五度，黄昏时室宿五度位于中天，清晨时翼宿二度位于中天。尾宿有九颗星，尾宿五度，是天子的神宫。冬至在箕宿三度，太阳位于箕宿，那么万物就开始了根基。箕宿四星西北距离北极星一百二十一度半，太阳位于箕宿，那么黄昏时参宿和井宿出现在东方。钺星在井宿口，子丈人在参宿的南边。天子如果有道，那么井钺就不会伤害；大臣如果诚信有度，丈人明润，那么老臣就能平正合宜】

这一天的干支是壬癸，对应的帝王是颛顼，对应的神灵是玄冥，对应的虫类是介壳类，对应的音律是羽。律吕中对应黄钟，对应的数字是六，对应的味道是咸，对应的气味是腐朽，祭祀的是行祭，首先祭祀肾。

【黄钟是律吕的开始。它的长度是九寸，它的数字是八十一。凡是律吕都是十二寸。黄钟的阳数是八十一，它的阴数是三十九，积数是一百二十，用九去分，得到十三寸三分。天地的方圆，日月的弧矢，日月食相交的界限，都是十三寸三分。实测圭表日影，作为阴阳的开端。应钟三寸七分三厘三毫，加上黄钟就是十三寸七分三厘三毫，而万物交终，所以叫做应钟。应钟与黄钟相交在子亥之间，而水木开始生长，数字是一百二十三六分有余。蕤宾和仲吕相交在午巳之间，而金火开始变革，数字是一百一十六八分而不足。有余和不足出于律吕，而进退对应于度数。律吕用来命名日子，度数用来命名星辰。这两者是五行所分，对应天地所合的德。圣人观察二五之德，参两之数，制定为三钟三吕，以汇聚金木，又制定黄钟蕤宾，以调和火水，而阴阳刚柔，人鬼的情状，都完备地体现在这里了。黄钟的实数，凡是十七万七千一百四十七，因此乘以三，五十三万一千四百四十一，归而乘以二，二十六万五千七百二十半，举其差积，而古今历数，万物的盈亏，可以言说了。古代的圣人执中而治理，不探求颐论，不贵虚无之说，总要归结于黄钟，说：“这是元阳开始萌发，在黄泉之中，恭敬地治理它，和谐地养育它，安静地居住它，真诚地实行它，仁爱地宣扬它。”因为这五者，而成就黄钟，以通达十二个月，损益制度，阴阳没有差错，像这样罢了】

冰开始变厚，地开始裂开，鹖旦不鸣叫，老虎开始交配。

【坚冰到来，就是坤月，这是复卦，而更加壮大，为什么呢？阳气开始在下生长，而阴气更加凝结在上，这是母壮的时候。鹖旦，是鸮鸟，有人说它是求旦的鸟，阳气生长而不鸣叫，得到所求的了】

天子居住在元堂，太庙乘坐元路车，驾着黑色的马，车上挂着黑色的旗帜，穿着黑色的衣服，佩戴黑色的玉，吃黍米和猪肉，他的器具宽大而覆盖。

整顿丧事，命令有司说：“土事不要动工，谨慎不要发掘。不要发掘室屋，以及征发大众，以巩固而封闭地气，阻碍泄漏这叫发掘天地的房室。各种冬眠的动物就会死，百姓必定发生疾病瘟疫，又随之丧命。说：畅月。”

【畅月而整顿丧事，为什么呢？阴不整顿则阳不畅通。死者寄托于木，就像日影寄托于地一样。八尺的表取日影的进退，进退的端点作为生死。黄钟的表直于蕤宾，畅在夷则，整顿在姑洗。蕤宾的表直于黄钟，畅在太簇，整顿在无射。南吕的表直于圜钟，畅在中吕，整顿在大吕。圜钟的表直于南吕，畅在应钟，整顿在林钟。因而通达，姑洗的表直于无射，姑洗可以整顿，而整顿在林钟。林钟的表直于大吕，林钟可以整顿，而整顿在无射。前阳而后阴，左生而右死。表高则日影长，表低则日影短。居住则从表，埋葬则从日影。这是先王所以治理生死之事的原因。中古的日子，在虚危作为死丧哭泣坟墓之事，三代以下袭用，不知道它与虚危之事无关。要相其方位，卜其宅兆，就在这个月完成。既然在这个月完成，而又说不要发掘，大概不要发掘天地的房室，为什么呢？说这是孟月危虚昏中，坟墓茔兆已经辨别了，封闭已经形成，不要再动它。各种冬眠动物的气，等待它自己恢复。所以屋室是生的房室，坟墓是死的房室。土事不要动工，大概是因为先王劳民没有超过一个月的役使。民没有超过一个月的役使，就叫做畅，当然适宜】

这个月，命令奄尹重申宫令，审查门闾，谨慎房室，一定要重重关闭。减少妇人的事务，不要淫乱。虽然有贵戚近习，没有不禁止的。

【这是周道，易道在复卦说雷在地中，复。先王在至日关闭关隘，商旅不行，后不省方。这也就是夏殷之道。易之为道，不始于周。姤月的命令，就在这个月完全相反了。古代的君子观察阴阳姤复之数，以此治身，以此治家，以此治天下。奄尹在周为内宰，掌管王的宫令士夫。辰月的正，妇容；子月的正，妇工。为什么取这个呢？说取之水德，辰以为貌，子以为事。贵近申禁，所以远离女祸。然而周

译为什么那么多女性带来灾祸呢？回答说：国家的兴盛是因为她们，国家的衰败也是因为她们。在夷则律时兴盛，在姑洗律时衰败。这是黄钟律所代表的治理之道。

译于是命令酒官之长：酿酒的秫稻必须齐备，酒曲必须适时制作，浸泡和蒸煮必须洁净，水源必须甘香，陶制酒器必须精良，火候必须掌握得当。这六种物品都要兼用，由酒官之长监督，不得有丝毫差错。

天子命令有关官吏祭祀四海、大川、名源、渊泽、井泉。

山林沼泽中，有能够采集蔬菜、田猎禽兽的人，由野虞教导他们。如果有互相侵夺的，定罪不予赦免。

这个月，冬至日短至，阴阳相争，万物动荡。

君子斋戒，居处必定遮蔽身体，使身心安宁，远离声色，抑制嗜好欲望，安定形体性情，行事力求清静，以等待阴阳的安定。

芸草开始生长，荔挺草出土，蚯蚓结团，麋鹿的角脱落，水泉开始流动。

日短至时，可以砍伐树木、取用竹箭。这个月，可以罢免没有事务的官吏，撤去没有用的器物，涂抹宫门和里巷的门，修筑监狱，以此来辅助天地的闭藏。

译惊蛰，观察法度深刻透彻啊。

仲冬时节施行夏令，那么该国就会发生旱灾，雾气弥漫，雷声响起；

施行秋令，那么天气就会下雨，瓜瓠等作物无法成熟，国家会有大的战祸；

施行春令，那么蝗虫就会造成灾害，泉水全部枯竭，百姓多患疥癣等疾病。

译雨汁〇瓠，为什么要取用呢？郑玄说：昴星和毕星的气运乘虚危二星，雪和雨混杂落下，叫做雨汁。虚危二星之下，有〇瓠星，所以称〇瓠。不成夫是，在斗建之间，本来就没有〇瓠。古代划分星次的人，始于虞夏时期，大概没有人敢更改。时间久了逐渐浸染，〇龙、虎、鸟各自改变了位置。所以仲冬不称元枵，仲夏不称鹑火，就是从这里取用的。

季冬章第十二

季冬之月，太阳在婺女星宿，黄昏时娄星宿居中，清晨时氐星宿居中【旧历不用，改从今左】

季冬之月，太阳在牵牛星宿，黄昏时娄星宿居中，清晨时角星宿居中。

【小寒这一天，太阳在斗宿十度，黄昏时奎宿九度居中，清晨时轸宿十二度居中，斗柄距离北极星一百十九度，向北靠近渐台距离北极星五十八度，在银河的左岸。牛宿六星之中，距离北极星一百八度，太阳在牛宿三度，那么黄昏时娄宿六度居中，清晨时角宿九度居中。爟火堆积柴薪，黄昏时在东方出现。爟火柴薪不动，那么边境就没有战事】

这一天的天干是壬癸，对应的帝王是颛顼，对应的神灵是玄冥，对应的动物是介壳类，对应的音律是羽，律管中大吕，对应的数字是六，对应的味道是咸，对应的气味是腐朽，祭祀的对象是行神，祭祀时先献祭肾脏。

【大吕律管长八寸四分四厘四毫四丝，它的数字是七十六，是蕤宾增加一所得到的。蕤宾就不能减少了。五十七，减去十九，就进入了黄钟的阴位，所以再次增加它，那么蕤宾就是主位了。蕤宾似乎不能做主位，因为它正当旺盛，如果不自己作为客位，从黄钟来看，它仍然是客位，所以称为蕤宾。蕤宾以客位代替主位的命令，反而减少变为增加，因此儿子得到家室，妇女得到居室，律吕主持婚娶，得以不绝。《易经》说：天施予地生长，它的增益没有定法。大凡增益的道理，与时间一同前行。大吕是受益者】

大雁向北飞，喜鹊开始筑巢，野鸡鸣叫，母鸡孵蛋。

【周训说：小寒这一天，大雁向北飞。又过五天，喜鹊开始筑巢。又过五天，野鸡开始鸣叫。大雁不向北飞，百姓不怀念君主；喜鹊不开始筑巢，国家不安宁；野鸡不开始鸣叫，国家发大水。《夏小正》说：惊蛰，大雁向北飞；野鸡震动鸣叫。〇说：震动，就是鸣叫；呴，就是鼓动翅膀。正月必定打雷，雷不一定能听到，只有野鸡能听到。为什么称之为雷？野鸡以雷声相识】

天子居住在元堂的右室，乘坐黑色的大路车，驾着黑色的马，车上载着黑色的旗帜，穿着黑色的衣服，佩戴黑色的玉，吃黍米和猪肉，使用的器具宽大而覆盖严密。

命令有关官员，举行大难旁磔的仪式，出土牛来送寒气。

【圣人爱护百姓，寻求造福百姓的方法，找不到，说：我驱除那些灾难就可以了。百姓生于王命，而死于土地，吉凶忧患就从这里取用。辰月的灾难，木气侵扰土气，阳气躁动而多祸患，所以举行大难来结束它。酉月的灾难，是因为金气强盛，土气将衰退而金气当令，所以举行大难来通达它。丑月的灾难，土气耗散，阴气退去而多邪恶，所以举行大难来送它。有人说：辰月的灾难，是说灾难将要到来，先举行大难来抵御它，如果是这样，那么迎接夏天又是怎么回事呢？回答说：夏天是生长养育的气，己是阴邪的先兆，潜伏着。人象征树木，肢体关节纵横纹理，所以仲吕、南吕、大吕，将要与它们间隔而加重灾难的事，所以说：吉凶同患的到来。那么四司的厉鬼怎么样呢？回答说：四司的厉鬼，不如鹰、獭、豺、虎、犬、猪那样成为厉鬼】

猛禽变得迅猛，于是完成山川的祭祀，以及帝王的大臣，天上的神祗【征鸟厉疾，气已经迅疾了。周训说：大寒这一天，母鸡开始孵蛋；又过五天，猛禽变得迅猛；又过五天，水泽中心结冰。如果是这样，那么山川的祭祀也可以完成了。郑玄说：帝王的大臣，指勾芒之类；天上的神祗，指司中、司命、风师、雨师，这是再次祭祀。神祗都是大帝的大臣，都是人。大概从孟冬以来，祈年大割以及川源大泽，到这里岳渎宗佐有功于百姓的都享祀报答完毕了。《诗经》说：岁聿云莫，就是征鸟的意思】

这个月，命令渔师开始捕鱼，天子亲自前往，于是品尝鱼，先献给寝庙【正义说：渔猎是一样的，天子亲自教导打猎而不亲自观看捕鱼，这是臧僖伯劝谏隐公的事。现在说天子亲自前往，为什么呢？这不是为了捕鱼，而是为了寝庙，这是献祭鲔鱼的终事】

冰正旺盛，水泽中心结冰。命令取冰，冰被送入宫中。命令告知百姓拿出五种谷物。命令农民计算耦耕的事，修理耒耜，准备田器。

【这是临月。《易经》说：“泽上有地，临。”泽上有地，大概是指冰坚硬。临卦的八月有凶，大概是指酉月，先王所以致难。君子以教思无穷，容保民无疆，那么必定从农事开始。农事具备，然后教事具备，然后礼乐征伐、刑赏庆威依次兴起。入冰，出种，为什么呢？入冰而阴政完毕，出种而阳德布散。告令同日，显示百姓不迷惑。计算耦耕的事，那么还是井田的遗俗。《诗经》说：“骏发尔私，终三十里；亦服尔耕，十千。”维耦，是井田的事】

命令乐师大规模合奏吹奏乐器而结束

【季秋练习吹奏，这是它的终事。舞蹈不终事，为什么呢？回答说：吹奏必定有舞蹈。王居明堂，礼说：“季冬命国为酒

译（以此）来使三族和睦。君子喜悦，小人快乐。”这里虽然没有直接说“合吹”，但在谈论“合吹”时却提到“合族”，大概是因为“合族”的关键就在于此。《诗经》说：“咚咚地敲鼓让我起舞，蹦蹦跳跳地让我舞蹈。等到我有空闲的时候，就喝这美酒。”这是说年终祭祀礼仪结束后，君王才得以闲暇。

译于是命令四监收集薪柴，以供给郊庙及百神祭祀所需的柴火。

【这就是《月令》重视郊庙祭祀的原因，郊庙的礼仪，大概有特别兴起之处。祭祀上帝的牺牲，在春天谋划；丘泽的燔柴，在冬天谋划。用精洁的祭品报答，是君王亲自治理的事情。所以说《月令》不提及郊祀，这是错误的。《月令》中的祈谷、祈禖、祈麦、祈年，以及终年七次进献，都没有涉及到禘祫大祭。禘祫大祭记录年份，《月令》记录月份，君子对于礼乐，只是另起一端罢了】

这个月，太阳运行到星宿的尽头，月亮运行到纪限的尽头，星辰回归天空原位，岁数即将终结，一年又将重新开始，专一务农，不再役使农民。

【《周礼》用下剂来招致百姓，用约法来约束土地法则，每家出一个人服役。凡是国家祭祀，供给野外牺牲，命令野外职事。凡是有宾客，命令修缮道路，储备物资。大的丧事及下葬，抱磨，供给山陵，蜃车之役，都从乡遂征取。均人，均衡人民、牛马、车辇的力役政令，按年上下：丰年公家十天用三天，中年用两天，荒年用一天。这里说专一务农不再役使农民，就是不使用他们。大概从孟冬以后，收敛聚集各种役事，城郭、门闾、要塞、关梁、室屋、茔垄，无所不备。以一百六十万家的民众役使他们，不到百分之一，等到征鸟厉疾，就可以休息了。凡是这本书专为农政，所以在年终又重申这一点】

天子于是与公卿大夫共同整顿国家典章，讨论时令，以等待来年的适宜措施【国典与时令，就像《月令》之于《周官》。六典、六叙、六属、六职、六联、六计、八成、八法、八则、八柄、八统、九职、九赋、九式、九贡、九两，都是典章。时令只有一个。根据年，根据月，根据日，根据星，根据辰，观察其盈缩，以此决定损益。天子公卿舍弃这些，就没有可以用来学习的了。】公卿大夫相互讨论典章法令，既然协调一致，就在正月开始和暖时颁布于象魏，遵守其典章旧例，用时令来贯通它。即使百年必世不变，也可以。宋熙宁年间，王安石曾经多次变法。一天，皇上驾临迩英阁，问司马光说：“汉朝遵守萧何的法令不变，可以吗？”司马光回答说：“难道只有汉朝吗。假使三代的君主遵守文武禹汤的法令，即使到现在还存在，也可以。”汉武帝改变高帝的法令，盗贼遍布天下。元帝改变宣帝的政令，汉朝基业于是衰落。由此说来，祖宗的法令，怎么可以轻易改变？吕惠卿说：“先王的法令，有一年一变的情况，正月开始和暖时颁布法令于象魏就是这样。有五年一变的情况，巡狩考察制度就是这样。有三十年一变的情况，刑罚世轻世重就是这样。”司马光的话不对。皇上又问司马光，司马光说：“颁布法令于象魏，是颁布旧法令。诸侯改变礼乐，君王通过巡狩诛杀他们，不是为了变法。治理新国家用轻典，治理混乱国家用重典，这就是世轻世重，不是变法。治理天下好比居住房屋，破旧了就修理它，不是大坏就不应该重新建造。”皇上不听。于是熙宁的政令成为天下最弊端的】

于是命令太史排列诸侯的位次，分配牺牲，以供给皇天上帝社稷的享祀。

【三月，游牝于牧，已经记录了数量。六月，命令四监大规模合并百县的刍牧。八月，命令宰祝巡视，齐全完备也就已经供给。而又分配给异姓的诸侯，为什么呢？说：这是因为在百县之内。说：分配刍牧，与分配牺牲，兼有吗？说：还是分配。刍牧，是实物；牺牲，是名义。太史排列说：“这是皇天上帝社稷的享祀，百官供给，就在此处致精罢了。”说：这是季秋已经制定的。说：季秋，则是诸侯的赋税】

于是命令同姓的邦国，供给寝庙的刍豢；命令宰历卿大夫直到庶民，根据土田的数量分配牺牲，供给山林名川的祭祀。

【祭祀刍秣本来就有常式，薮牧养蕃本来也不缺乏，而一定要这样做，是说天子不敢从百官那里索取，只有上帝社稷寝庙山林名川，才合力供给。异姓供给郊社，同姓供给宗庙，臣庶供给山川，也就像在圻甸井里之内一样。记录其版数人民土田，天子接受并收藏，与贤能的文书一起在天府，这不再是充任人委吏的事情。所以命令太史，太史排列其数量不列举其事务，所以太史排列司徒的事务，事务不再列举大小司徒】

凡是在天下九州之内的百姓，没有不都贡献他们的力量，以供给皇天上帝、社稷寝庙、山林名川的祭祀。

【这就是天子所拜的天下百姓的数量。州方千里，建国二百一十五，一百七十六万家。以九乘之一千八百九十国，五千一百八十万家。去掉一百二十作为天子列辟圭采之地。从此以外，诸侯爵禄下逮士庶，什一之余，岁有惟正，都贡献他们的力量，无不备齐。凡是这样的，不是为了天子，天子为了百姓以祭祀山林名川社稷寝庙皇天上帝。所以先皇天而后上帝，先上帝而后社稷，先社稷而后寝庙，先寝庙而后山林名川。所以古代做仁孝的人，不是自身致也，通达其大本而后合举之，以天下奉其天亲

译（君主）仍然像奉献自己的皮肤头发一样来奉行上天的心意。有人问：“山林名川由诸侯自行祭祀，不向天子进献，却都说全都进献，这是为什么呢？”回答说：“这是王畿之内的山川。名山大泽，古代不用于分封，五岳四渎及薮镇等还是由天子祭祀的。制定《月令》的人真是宏大啊，其细微之处都完备周到。以农事为根本，以礼乐为中枢，以防灾规划为终结，并且都说这是依靠民力来完成的。如果不是圣人，谁能做到这样呢？

译季冬若施行秋令，就会白露过早降临，甲壳类昆虫出现异常，四方边境的百姓逃入城邑防守；若施行春令，就会胎儿夭折、幼子多伤，国内多有顽固疾病，这叫做逆行；若施行夏令，就会水灾毁坏国家，应有的雪不降下，冰冻消融。

管夷吾说：北方对应月亮，其时节为冬，其气候为寒。寒气产生冰与血，其德行淳厚、超越、温和而愤怒，周密地处理事务，修明禁令，迁徙百姓并命令他们静止安居，不泄露防备，施行刑罚，不赦免有罪之人，以符合阴气。大寒到来，兵器强大，五谷成熟，国家昌盛，四方完备。这叫做月德、月掌罚。罚对应寒冬，施行春政就会泄气，施行夏政就会打雷，施行秋政就会干旱。因此冬三月，在壬癸日颁布五项政令：第一项是慰问孤独老人和长老，第二项是顺应阴气、修明祭祀、分封爵禄、授予官职，第三项是效法阴气、计算收支，不开发山川的宝藏，第四项是抓捕奸宄逃亡者，抓获盗贼者给予奖赏，第五项是禁止迁徙、阻止流民、防止分裂。五项政令如果适时，冬季的事务就不会有过失，所追求的必定能得到，所厌恶的必定会潜伏。

又说：秋令结束，见到壬子日水气运行，天子出令，命令左右使者向内侍从传达，驾驭其气，气足就发动并停止，气不足就发动并泛滥。盗贼屡次被诛杀，砍伐竹箭、檀木和柘木，命令百姓出猎，禽兽不论大小都捕杀，这是为了尊重天地的闭藏。然而羽毛卵生的动物不繁殖，毛发胎生的动物不生育，孕妇不流产，不抛弃草木的根本，美好地度过七十二天而秋令结束，见到壬子日水气运行，天子决塞堤防、发动大水，对后宫不利。不然的话，羽毛卵生的动物就会繁殖，毛发胎生的动物就会生育，孕妇就会流产，抛弃草木的根本，不美好地度过七十二天而秋令结束。

臣按：《管子》中的《四时》、《五行》两篇所制定的二十五项政令，言辞不典雅，有的意义不可理解，但其条理贯通明白，用人间事务来记录阴阳，偶尔可以遵循施行。《月令》精微典雅，但人间政令与天象命令长久以来相互混淆，推究其四时十二个月中的重大政令八九十项，一百二十项分配乖谬奇异，难以取得条理，如果都归咎于天时，那就不是作者的本意，所以在篇末附缀管氏的观点，使以政令来征验时节，得以探寻其大略。

月令明义卷四