絜斋毛诗经筵讲义卷三

译私，就是所谓的本心。起初是这样，最终也应当是这样，即使经历漫长的岁月，也不改变当初的本心，这就是所谓的“不失”。现在看这首诗，为什么人情前后如此不一致呢？《谷风》指的是东风，形容其和暖舒缓的样子。阴阳调和就会下雨，同心协力，不应该发怒，这些都是说“和”的道理。如果丈夫的情意能始终像起初那样和谐，难道不是很好吗？然而本然之心容易受到蒙蔽，时间久了就会沉溺于新婚的爱恋而忘记旧日的情分。采摘葑和菲，不因为它们的根部不美观就丢弃它们，这就好比礼待妻子，不因为她的容貌不如从前就轻视她。以美好的德行和声音相伴到老直至死亡，人情的深厚，誓约的深切，竟有如此程度。至于走路缓慢，心中违背，那就是旧妻被抛弃了。泾水浑浊而渭水清澈，两条水交汇却不混杂。旧妻好比渭水，新婚好比泾水。泾水虽然非常浑浊，却不能混同渭水的清澈；新婚虽然得到宠爱，却不能掩盖旧妻的纯洁。水中小洲清澈见底，而丈夫却不认为她纯洁，所以说“不我屑屑洁也”。怎么知道旧妻是纯洁的呢？用梁笱捕鱼，是为了供养家人。丈夫虽然抛弃了她，她仍不想废弃自己供养家人的职责，水深就用方形的笱，水浅就游泳，游动，竭力寻求，匍匐救助（此处下文疑似有缺漏文字）。储备美味的蔬菜，凡是妇道所应当做的，她没有不尽力，没有丝毫罪过，所以知道她纯洁却憎恶她、抛弃她，对黑白是非的辨别糊涂到如此地步。难道不回想当初我来时与你一起安息，情义非常深厚，而今天竟然如此淡薄吗？墍，就是安息的意思，始终不相称，这就是所谓的失去本心。风俗如此，究竟是谁造成的呢？所以为诗作序的人认为，这是卫国人受其上位者的影响，宣公的罪过是不可掩盖的。由此看来，作为君主的人，能不端正自己的根本吗？

译式微篇

我听说，君主若有志向，即使处于危弱境地也能转为安定强盛；如果毫无志向，最终就会一直危弱而无法振兴。所以说：祸福没有定数，全由人自己招致，趋向一旦有偏差，结果就会像天与渊那样悬殊！真是令人畏惧啊！周太王受到狄人侵逼，离开邠地迁往岐山，当时处境极其微弱，但邠地百姓却说：他是仁德之人，不能失去他。跟随他的人们如同赶集一样踊跃，于是周朝的王业由此奠基，诗人称赞说：居住在岐山南面，真正开始翦灭商朝。越王勾践被吴国大败，困守会稽山时仅有五千人，但他卧薪尝胆，念念不忘复仇，最终实现了志愿，转危弱为安强，难道不伟大吗！黎侯因为狄人的缘故失去国家，寄居在他国，这是不得已的。如果真能在患难之中，激励刚强的志向，早晚思念，谋求返回故国，惩戒过去的错误，改变方针策略，难道最终就不能有所作为吗？却反而在卫国安于现状，毫无奋发之心，难道不可悲吗！“中露”是指暴露在野外，“泥中”是指泥泞之中。它们不是地名，暴露在泥泞之中，耻辱极大，却居住在那里毫不迟疑，这就是黎国最终失国的原因。起初，因为无志而失去国家；最终，又因为无志而不能重新振兴，这是可悲的。唉！诸侯拥有一国，不善加保全就会失去国家；天子拥有天下，不善加保全将会怎样呢？所以大禹的训诫说：我面对亿万百姓，战战兢兢，就像用腐朽的缰绳驾驭六匹马。成汤战胜夏朝之后，仍然说：恐惧警惕，好像将要坠入深渊。实在是因为王业重大，得到它很难，失去它很容易，兢兢业业，不敢荒废安宁，仅仅能够自我保全罢了。观看《式微》这首诗，黎侯一旦失去国家就卑微到这种地步，真是万世君主保全国家的镜鉴。

旄丘篇

我听说，《诗经》说：“永远配合天命，自己谋求多福。”孟子也说：“祸福没有不是自己谋求的。”什么叫福？国家的安定荣耀就是福。什么叫祸？国家的危亡耻辱就是祸。选拔贤能俊杰，恩惠体恤百姓，与治世同道，这就安定了。只任用奸邪小人，只施行暴虐行为，与乱世同流，这就危亡了。黎侯失去国家，难道不是颠倒是非，自取危辱吗？当他南面而坐朝见群臣时，威福予夺，无不在我掌控之中，也可以说是安荣了。等到被狄人驱逐，不能自我保全，而寄居在他国，名义上虽然叫作寓公，实际上与群臣没有区别。《春秋》传所谓“既为人君，又为人臣”说的就是这个。哪里还算是安荣呢？黎国的臣子在当时，不能规劝纠正君主，迫于患难，就埋怨他国不体恤。他国确实有罪，黎侯就没有罪吗？假使黎侯能治理好国家，任用贤能爱护百姓，树立不可动摇的基础，怎么会危辱到这种地步呢？必定有自取的原因。乍见小孩将要掉进井里，惊惧怜悯之心，不期而自发。现在邻国的君主寄居在我这里，却漠然不闻不问，卫国的君臣，也太不仁义了。黎国不能自责，卫国不能体恤患难，过失是一样的。从前楚王遭遇阖闾的祸难，退守草莽之地，有个叫申包胥的人，到秦国朝廷乞求援兵，哭声不绝，秦国人哀怜而救援他，两国合力，于是击退吴军，大概是有感动他们的地方。黎国的群臣不知道这样做，只责备卫国的人，为什么呢？虽然如此，重耳并非不贤，在外十九年，如果不是秦伯接纳他，就不能返回自己的国家，何况黎侯呢？责备邻国，也不算过分。这就是所谓“诗可以怨”。孔子选取它列入《国风》，是有原因的。

泉水篇

我听说，礼是人的大防，用来约束遏制内心，不敢放纵逸乐。所以《尚书》说：“用礼来制约内心。”礼制约人，就像堤坝防水。不把堤坝作为坚固的依靠，而突然决口，就会溃裂四处泛滥，成为大害。不用礼来约束自己，而轻易抛弃它，就会纵横放肆，一同陷入罪恶。女子思念归宁，是人之常情。然而父母已经去世，没有归宁的道理，嫌疑所在，怎么能不谨慎？古代女子许嫁就加笄，没有重大变故，不进入夫家门。已经出嫁而返回娘家，兄弟不与她同席而坐，不与她同器而食，用来区别嫌疑、明辨细微，防患于未然，是如此严格！父母还在，回到亲人身边，安慰他们的心，是礼所应当的。父母已经去世，兄弟虽然是同胞，没有养育辛劳之恩，又怎么能回去呢？回去如果还没有害处，然而此心一旦放纵，或许导致不能保全自身，那么害处就没有比这更大的了。汉史所谓“知道不合礼制而不能自我克制”说的就是这个。齐襄公像鸟兽一样行为，亵渎扰乱礼经，诗人甚至用雄狐来比喻他，也只是因为姜氏不谨慎开始，无故归宁，所以导致这样。那么《泉水》这首诗，圣人列入《国风》，难道不是用来确立万世的大防吗？淇水和卫水，泉水还流向故乡，我的心难道不想念卫国吗？所以想和同行的姐妹商量归国的办法，是人情极其迫切的。住在泲地，在祢地饯行，记录出嫁时所经过的地方，与父母兄弟诀别。现在无故回去吗？虽然有姑母姐姐，只应当派人问讯而已，终究不能回去。然而归心已经萌动，不能自己停止，住在干地，在言地饯行，虽然思念归卫，所经过的地方，将要给车轴涂油，迅速到达卫国。又以此事虽然名义上无瑕，实际上

译因为有害，所以又停止在那里。天下的祸患，没有比自以为没有害处更大的了，做不该做的事，追求不该有的欲望。起初说：“这只是小过错罢了，我有什么害处呢？”积累下去不停止，于是陷入大恶。作为君主和臣子而有这种念头，就不能成为合格的君主和臣子；作为父亲和儿子，也是这样。现在卫国女子检束控制这种心思，知道它有害，而不敢放纵，这就是所说的“发乎情，止乎礼义”。肥泉、须漕，思念深切而礼制不允许回去，忧愁郁结，出游来抒发它，这颗心没有一丝一毫的牵累，可以说是贤德的女子了。这大概是圣人之所以选取它的原因吧？

译北门篇

我听说人不可没有志向，志向在于修养自身的人，他的德行必定一天天增进；志向在于建立功业的人，他的事业必定一天天扩大。做官就是为了实现自己的志向。古时候朝廷政治清明，公论显著明白，德行有大有小，所以地位有高有低；地位有高有低，所以俸禄有厚有薄。难道会有忠良之臣而在当时不得志的吗？现在看这首诗，贤人走出北门而忧心忡忡。说“北”，是指背向阳光而面向阴暗。阳好比休明之时，阴好比浊乱之世。背向阳光而面向阴暗，那么时世的浊乱就可以知道了。然而当时的忠良，认为俸禄厚吗？则最终穷困且贫穷，没有人知道我的艰难，他的俸禄本来就不曾厚。认为地位低吗？则王事都落到我身上，政事都增加给我；王事厚待我，政事都追加给我。适我，是说事情纷纷落到我身上；埤益，是说厚且增加。事情如此之多，俸禄如此之薄，好像不相称的样子。按道理推究，这一定是事务繁杂而地位低下，不是高官厚爵，所以他的俸禄也薄。向上君主不了解他，向下妻子儿女责备他、摧折他。身处浊乱之世，遭遇如此，还有什么可留恋的呢？安于天命，顺受它，这就够了。贤人的任用与废弃，关乎国家的盛衰，本来有命运注定，不是人力所能左右的。虽然如此，贤人以此自处是可以的，君主以此对待贤人则不可以。孟子说：“尊重贤人，任用能人，杰出的人才在位，那么天下的士人都会高兴而愿意立于朝廷。”乐于任职而不委之于天命，这是治世的事情。做君主的人，能不鉴戒观察于此吗？

北风篇

我听说君主施政，没有比宽仁更好的，没有比威虐更不好的。宽仁则百姓爱戴他，威虐则百姓畏惧他。爱戴他如同父母一样，畏惧他如同仇敌一样。父母的亲情，不忍心一天分离；而仇敌的厌恶，只怕不能远离。作为上位者，不能抚爱百姓，而专以威虐行事，人心难道有不背离的吗？百姓都离去，君主与谁共存？那么残害百姓的人，就是自取灭亡，难道不是很可怕吗？北方肃杀的风，凛冽可畏，再加上大雪，寒冷更加厉害，用来比喻卫君的威虐。恩惠且喜爱我的人，携手同行；畏惧其惨酷，与其所好，相继离去。虚徐宽舒之貌，是急迫的样子。只且，是语助词。如果行动迟缓，那么祸患急迫，说不能一天自保。第二章也是这样，至于第三章所说的“没有红色的不是狐狸，没有黑色的不是乌鸦”，那么今天应当离去，明显如狐狸红而乌鸦黑，无可怀疑。理当离去，却迟疑不去，祸患难道不更快吗？人心背离，一至于此，憎恶他如同仇敌。君主是百姓的父母，却憎恶如仇敌，孤立于上，国势岌岌可危，这是威虐所导致的。并行威虐，那么不只是卫君如此，也一定有同恶相济的人，这就是严重失去人心的原因。现在仁圣君主在上，恩惠百姓，可谓至极，而监司帅守仍有急于财赋，刻剥穷民的人；也有敢行诛杀，害及流民的人。这些都是不仁之人，为国家失去人心。人心一旦失去，关系重大，恳请圣主哀怜拯救，以活百姓之命，告诫戒止，以衰败酷吏之风，这确实是今天的急务。

干旄篇

我曾读孟子，听说鲁国想让乐正子执政，高兴得睡不着觉。公孙丑问其原因，孟子说：“他为人喜好善，喜好善足以治理天下，何况鲁国呢？如果喜好善，人们将不远千里而来告诉他善道。如果不喜好善，说：‘我已经知道了’，傲慢的声音，脸色拒绝人于千里之外，那么谗谄面谀之人就来了。与谗谄面谀之人相处，国家想要治理好，可能吗？”唉！像孟子这样的人，可以说深知治国的要道了。让他执政，安危治乱都由此产生，难道只是为了自身侍奉君主吗？虚心屈己，广泛寻求众善，以辅助自己的不足，就可以担当此重任了。自矜其能，不再求助，忠告听不到，而谄谀日益亲近，那么怎么治理国家呢？现在看《干旄》这首诗，卫国的臣子，多么笃信好善！“干首之有旄，鸟隼之为�9，析羽之为旌”，都是卿大夫所乘坐的。浚，是卫国的邑。城外叫做郊，居民聚集的地方叫做都，城就是浚邑的城。素丝是束帛。卿大夫诚心好善，或在都邑之中寻求，或在郊野之外寻求，多方搜访，幸而得到，就用束帛良马表达诚意，心意之笃切，表现在这里，所以有加而无已。“彼姝者子”，指卿大夫的姝美。诚心好善，唯恐不及，其德行可谓美。所以贤人感动，无不說：“我将用什么回报他？给予他告诉他吗？”这就是如影随形，如响应声。唉！珠玉无距而至于前，只是因为喜好它罢了。难合自重之士，有所抱负，难道肯轻易告诉人吗？现在倾吐心腹，乐于告诉善道，致敬尽礼，感动他使然。区区一个小国，而臣子都好善，当时贤人也都以善道告诉他，同声相应，同气相求，和谐而有济济多士之风，国家怎么能不兴盛呢？虽然

译凡事都有根本和源头，国家的事务，是由君主主导的。一举一动之间，是非美恶由此区分开来。所以，喜好贤才、乐于行善，是臣子的美德，但任用他们的人是谁呢？嫉妒贤才、憎恨能人，是臣子的大罪，但提拔重用他们的人，又是谁呢？顺着水流探寻源头，责任本来就有归属。这就是诗人一定要把美德归颂于卫侯的原因。君主观看这些，足以知道治理国家的大要了。

译《考盘》篇

臣听说，国家所依赖以安定强盛的，在于得到贤才。所以说：“如果没有君子，国家怎能存在呢？”又说：“如果不信任仁德贤能的人，国家就会空虚。”贤者怀抱道义、怀藏德行，君主能够任用他们，就是国家的福气；不能任用他们，他们就独自完善自身。古代的明君，深刻通达这个道理，所以寻求贤才唯恐赶不上。那些洁身自好、避世隐居，自我放逐于寂寞水滨的人，君主必定反过来思考说：“那些贤人，应该为我所用，却有所不屑，难道不是我的气质类别与他们不同，不足以感召他们吗？”我增进德行而不懈怠，那么诚心就能感通，或许他们会喜悦而愿意在朝廷任职了。庄公的先君，就是武公，笃实喜好善行，能够听取规劝谏言；而他的儿子不能继承父业，使得贤者退隐而处于困窘之地，这就是《考盘》这首诗创作的原因。考，是成就的意思；盘，是快乐的意思。硕大的贤人，君主不能任用，潜伏在山涧、山陵、高地上，俯仰无愧，保全自身的快乐，这就是所谓的“考盘”。矢，是陈述的意思；谖，是忘记的意思。对君主念念不忘，睡觉醒来都在谈论，不能忘记。弗过，是指不能经过君主的朝廷；弗告，是指不能向君主陈述善道。三章所陈述的，长久而不止息，这就是所谓的“永矢”。贤者抱负不浅，他们的君主疏远并排斥他们，使他们不能施展抱负，怨恨而不能释怀，这是人之常情。现在这首诗没有一句怨恨的话，而忠爱之意，牢固而不可解脱。《易经》“否”卦说：“拔茅草，贞正吉祥，心志在于君主。”在否隔之时，贤者在野，坚守正道，而心中常存君主。这就是《考盘》中的硕人。有这样贤能的人，而庄公不能任用，那么将和谁一起治理国家呢？后世作为君主的人，反复诵读这首诗，深深以庄公为戒，勤求贤士，不要让贤人隐居在荒野之间，这样就可以奠定国家的根基了。

《芄兰》篇

臣听说，君主的德行没有比刚健更大的，君主的祸患没有比柔弱更严重的。刚健就能日日进步没有止境，足以在当世有所作为；柔弱就会安于苟且，不能在事业上稍有表现。智慧与愚笨相差，难道不遥远吗！现在一个普通人，如果只是柔弱，就不能在乡里自立，何况是国君，一举一动，关系安危，怎么可以柔弱自处呢？惠公，是宣姜的儿子朔。不致力于行善，却忍心作恶。太子获罪，是朔造成的。即位之后，对上不能用礼法防范母亲，对下不能制止公子顽的恶行。极其柔弱，空拥虚位于人之上，怎么足以统治国家呢？芄兰，是柔弱蔓延的草。支，是枝条。觿，是用来解结的，是成人佩戴的饰品。国君虽然是童子，也佩戴成人的饰品，觿则佩戴了，才能却没有。凡人如果有长处，人们都能知道。现在说“能不我知”，那就是呆板无知罢了。芄兰的叶子，像佩韘的形状。韘，是扳指。韘则佩戴了，才能却不比我强。天的十日，以甲为首，所以事物中最先的，都称为甲。人也是如此。现在说“能不我甲”，就是才能不足以高出世人。容容，是刀。遂，是佩遂。悸，是带子垂下而摆动。服饰像这样，都如同成人，却不见他有才能，难道不是他最大的缺失吗？凡人都不能没有才能，而君主尤其不能没有才能。人如果没有才能，祸害只限于自身；君主如果没有才能，祸害波及全国。纲纪不振，法度不修，人心不服，国势不强，都是柔弱无能的缘故。作为君主的人，能不恐惧吗！

《木瓜》篇

臣听说，德行不足以感动人的，不足以谈论德行；恩惠不足以感动人的，不足以谈论恩惠。古人之所以与常人非常不同的，就在于他们感动人很深罢了。所以《易经》说：“圣人感动人心，天下就和平。”三代以上，人心爱戴君主，长久不能忘记，就是由此道而来。自从进入春秋时期，五霸相继兴起，大抵夹杂着权术，只利于自己，哪里顾恤其他。而只有齐桓公（注：桓公原本避宋钦宗讳作威公，现在改正，后面仿此）保存灭亡的国家，延续断绝的世系，与人共享利益，还有治世的遗风。现在看《木瓜》这首诗，为什么图报之情无穷无尽呢？瓜与桃李，都以木来说，以区别于瓜瓞、羊桃、雀李罢了，不是难得的东西。用容易得到的东西投赠，而用难得的东西回报，也可以了。还说：“不敢为了报答，姑且永远结好罢了。”言语有尽而意思无穷，什么时候可以忘记呢？考察《左氏传》，才知道齐国对于卫国，有生死肉骨之恩。卫国自从荥泽战败，国家成为废墟，遗民没有多少能自立。桓公用甲兵戍守，赠送车马器械，断绝后又接续，跌倒后又振作，没有国家后又有了国家，难道不是生死肉骨之恩吗？复兴灭亡的国家，延续断绝的世系，天下的百姓归心。这是圣人的垂训，而桓公得到了。邢国迁徙如同回家，卫国忘记亡国，在战乱离散之余，安居如故，怎么能不深深感激呢？有人说：“现在北方的敌人即将灭亡，不能保全朝夕，与卫国在荥泽战败，有什么不同？我朝施加恩惠来庇护他们，使微弱后又振作，将灭后又生存，可以吗？”回答说：“不是这样。”卫国，是中原的诸侯，被狄人所

译国家灭亡，所以霸主不得不去救援。如今北方的敌人，是中原王朝世代以来的仇敌，趁着他们败坏衰亡，壮大六军，进行复仇雪耻的行动，是可以的。难道可以救援他们吗？《尚书》说：“兼并弱国，攻打昏昧之国，夺取动乱之国，轻侮将亡之国。”这正是成汤兴起的原因。希望圣明的君主深入明察这一点。

译黍离篇

我听说王业正当兴盛时，人们都欢乐地歌颂它；王业已经衰败时，人们都愁苦地哀伤它。所以《诗大序》说：“太平盛世的音乐安详而快乐，它的政治和谐；混乱时代的音乐怨恨而愤怒，它的政治背离常道；亡国之音悲哀而忧思，它的百姓困苦。”观察音乐的不同，世道的兴衰升降，就可以清楚地知道了。周朝兴盛时，天下归附向往，所以称为王；等到它衰败时，名义上虽是王，实际上却相违背。于是降格为《国风》，直接与诸侯等同，怎能不令人悲哀呢？京周就是镐京，是天下所尊崇的地方。成王营建洛邑，是因为朝贡的道路里程均衡，有时在这里会合诸侯，其实仍然居住在镐京。平王鉴于幽王的祸患，畏惧犬戎的强大，迁都到东都，而宗周从此不再回到从前定都的地方，变成了长满禾黍的场地。周大夫经过这里，思念先王的盛世，再也无法看见，所以忧愁得难以忍受。稷从开始发芽，中间长出穗，最后结出果实，大概是目光多次注视的结果。像醉酒一样摇晃，比摇晃更严重；像噎食一样难受，又比醉酒更严重，是说他的忧愁越来越深。呼天告地地说：“导致这种情况的，是谁呢？”不因为衰弱的原因，而损害君臣的大义，这就是措辞含蓄的原因。唉！周朝虽然不再强盛，镐京的土地还在境内，而忠臣经过这里，尚且悲伤忧愁到这种地步，何况有比这更严重的情况呢？我们国家建都于汴京，已经历了九个朝代，宗庙宫阙都在这里。靖康之祸，这里变成了长满禾黍的荒地，不像东周那样还在境内。神皋尚未收复，敌人长期占据，往日朝会的地方，现在成了敌人的居所，这是天地的大变，国家的大耻。假如周大夫生活在今天，经过他的故都，那悲伤忧愁惨痛的心情，又该是怎样的呢？平王只是不自强，所以终究不能恢复西都的盛况。圣明的君主如果能反其道而行之，卧薪尝胆，以报仇雪耻为目标，那么伟大的功业，指日可待。人情的惨痛，将转变为歌谣，难道不伟大吗？希望圣明的君主赶快谋划。

扬之水篇

我听说君主有刚强的德行，朝廷就没有过分的举动，君主之所以能统御四方、役使万物，只因为他的刚强。是非可否都符合道理，先后缓急都不失顺序，只有至刚的人能做到。不刚强就会颠倒错乱，该做的不能做，不该做的反而做了。平王的母亲家是申侯，幽王宠爱褒姒而废黜申后，太子逃到申国，申侯联合犬戎攻打宗周，幽王被杀。晋侯、郑伯在申国迎接太子并拥立他，这就是平王。那么申侯就是平王的杀父仇人。哀悼王室的衰微，痛恨仇耻未报，奋起振兴，整顿纲纪，以纠正申侯的罪行，这就是天王的刚强德行。不报杀父之仇，却顾念私恩，又去戍守他，还有比这更软弱的吗？这就是人心不服的原因。诸侯有难，方伯连帅率领诸侯去戍守，这是理所当然的。王畿的士兵，仅够自卫，怎么能远戍呢？平王做了不该做的事，诸侯不服，不为我所用，却自己用畿卒去戍守，王室从此更加卑微了。悠扬缓慢柔弱的水，即使像束薪、束楚、束蒲这样微小的东西，也不能流转，用来比喻平王不能役使诸侯。那些儿子，指的是当时的侯国，申、甫、许都是姜姓，所以提到申同时也提到甫、许。戍守的士兵很少，不能轮换，没有返回的日子，这就是周人怨恨忧思的原因。杀父之仇应当报而不能报，母家不该戍守却去戍守，颠倒错乱到这种地步，哪里还有刚强的德行呢？唉！居于九五之尊位，在亿万百姓之上，赏赐刑罚的威严都在我手中，却柔弱得像悠扬的水，也很可怜啊。统治天下的人，反复诵读这首诗，何不励精图治，自强不息，而深深以平王的柔弱为戒呢？