絜斋毛诗经筵讲义卷一

译细微之处。《诗经》的功用就是这样。自从王者的教化踪迹消亡，那些精微的言辞和深奥的义理于是便断绝了。虽然《诗经》已经亡佚，但这种情感与本性，古今之间没有隔阂。如果有人能探求其端倪，掌握其精粹，将当今社会引领到礼义的范畴而不丧失情性的纯正，那么我的恩泽也就是先王的恩泽了。孔子删定《诗经》，将《豳风》系于变风的末尾，王通称赞说：“这是说变风是可以匡正为正的。”既然变风可以恢复为正道，那么断绝的也可以重新接续。谁说精微的言辞和深奥的义理会最终泯灭呢？

译诗序二

臣观察《诗大序》的写作，既将风、赋、比、兴、雅、颂作为六义，又将国风、大雅、小雅、颂作为四始。所谓“义”，是至理所在；所谓“始”，是众言之首。等到查看《史记·孔子世家》，则以《关雎》为风之始，《鹿鸣》为小雅之始，《文王》为大雅之始，《清庙》为颂之始，这与《大序》所说的并不相合。想来，国风、雅、颂是三百零五篇诗的纲领，而《关雎》《鹿鸣》《王》《清庙》则是国风、雅、颂各自的纲领吧？它们都是众言之首。所以称之为“始”：风以一国为言，雅以天下为言。现在说雅而称“体现四方之风”，是因为它发端于上位者，显现于下位者，其大旨是相同的。政教有兴有废，所以雅有正雅和变雅。雅言说王政的废兴，那么风言说诸侯国的得失，就可以推知了。颂是告祭神明，特指商周而言，德言盛功，言成就，巍然独尊，是王者的高致。唉！国风、雅、颂确实是万世人主的学问，用来使光明更加显赫，怎么能不遵从古训，日进于此道，而深入古人的堂奥呢？知道一国的风俗，其根本在于自身，那么我们用来检点自身的方法应当如何？表曲则影斜，源浊则流污。我们有所未至，那么一国的风俗都将随之陷入恶境，能不自我警戒吗？向上类推，所关系到的越大，王政有废兴，乃是四海九州治乱安危的出处，这又怎么能忽视呢？兢兢业业，不敢荒废安宁，如同用腐朽的绳索驾驭马车，如同走在春天的薄冰上，大概就可以了吧。至于盛德成功，是古人广大的规模，覆载如天地，照耀如日月。他们的功德如此，我们怎么能因循苟且，仅仅做中等平常的君主呢？这就是所谓的龟鉴。有德就有功，从《大学》来看，心正意诚，是德；治国平天下，是功。本末一贯，没有两种不同的道理。而后世只以平定祸难为功，德不足的人也能取得一时的业绩，于是将德与功分为两途，失去了其旨意。《大序》合而言之，是懂得道的言论啊。唉！王道兴盛时，雅在王朝，诸侯国不能有颂；等到王道衰微时，平王降为国风，而鲁人颂扬僖公的美德，世变的推移如此，非常可畏。人主观察这些，何不也懂得警戒呢。

卷耳篇

臣听说志是心所期望的，所期望的如此，所以所成就的也如此。登高山的人，期望到达山顶，于是就到了；渡大河的人，期望到达对岸，于是就到了。所期望的大，那么其规模也大；所期望的远，那么其谋虑也远。正因为远且大，所以称之为志。古代的君主，以中等平常自处为耻，而一定要成就大有作为的事业，这可以称为君主的志。古代的后妃，不以小善自足，而一定要辅助君主想要做的事，这可以称为后妃的志。正因为是天作之合，同心协力，所以德业巍巍，直到今天人们还仰望它。卷耳，是可以酿酒的东西；顷筐，是容易装满的器具。容易装满却没有装满，其心自有所在。臣下在外服役，后妃在内忧念，所以借采集卷耳，而思念酒醴的酿成，足以供给君主劳赐之用，这就是这首诗创作的原因。人远行服役，必定思念家人，所以称之为怀人。这个人，本来曾被置于周行（官职）之中。如今他奉命出行，逾越险阻，而马到了疲病的地步，是说马病了。马色变黄，也是病了。马病如此，人的劳累可想而知。用金罍兕觥斟酒，稍微缓解他怀伤的心情，这就是所谓体恤群臣。说瘏说痡，仆人和马都病了。大概到了这种地步，其劳累更加严重，还能说什么呢？只有长叹而已。描写其勤劳嗟叹的样子，以彰显其思念贤者的心。他的志向多么远且大啊！臣下的劳累，是君主应当念及的，后妃何必参与呢？现在也如此切切，莫非是思虑超出了自己的本分吗？回答说：这正是古代后妃超过常人的地方。凡人的情态，朝夕思念，不出乎微小形体的界限，如果对自己有利，经营谋划，无所不至，哪里还会为当世考虑呢？现在身处此处，而念及彼处，惨怛嗟叹，只怕没有安慰贤者心的方法。贤士大夫，是君主依靠来共同治理国家的，得到贤者就安定，得不到贤者就危险，利害相关如此，这是后妃应当念及的，怎么能说是超出本分的思虑呢？唐代的长孙皇后，每次对太宗称赞魏征的直谏，以社稷之臣称他，保护贤者，成就了太宗纳谏的美德。唉，她有古代后妃的遗风啊！

樛木篇

臣听说天下的祸患，没有比有“己”和“己之心”更大的了。胜则对待事物的意念淡薄，设置藩篱，划分界限，截然分为两半。朝思夕虑，求足其欲，而在自身之外，没有谁去体恤。多么不仁啊！从前孔子论述为仁之道，根本在于克己。大概只有能克制去除私欲，那么物我浑融，他人的利害休戚，就像自己的利害休戚一样。这称之为仁。仁，就是人心。人的本心，难道有这种疆界之别吗！自己想立身，也帮助别人立身；自己想通达，也帮助别人通达。至公至平，本来没有间隔。后妃能够恩及下属，就是存有这颗心罢了。

译我曾经观察世间喜好嫉妒的人，只有小人和女子最为严重。新人离间旧人，那么君王的宠爱就会有所分散。如果不是自己的利益，那么（她们）就不能不想方设法去隔绝（君王的宠爱）。阴险私曲、险恶邪僻，她们的本性相似，所以嫉妒之心也不谋而合。古代的后妃，难道是这样的吗？深宫中的女子，谁不想得到君王的宠幸？用自己的心去揣度他人，大家都有这样的心。《樛木》这首诗的比喻，不过是（后妃）内心谦虚、气量广大的表现罢了！私心难道能树立起来吗？树木弯曲向下垂挂的叫做樛。正因为它是向下垂挂的，所以葛藟才能依附依托它。这就好比众妾依托于后妃一样。以此来阐明恩泽下及的意义，难道不是很明显吗！上位者体恤下位者，下位者亲近上位者。内室之间，和乐融洽，欢愉自在。那么君子的心，怎么能不快乐呢？君子的快乐，就是君子的福分。自古以来享受上天完备福分的人，大概只有君子吧！推究其来源，也不过是因为修养自身、治理家庭，能够端正根本罢了。孟子说：“自身不践行正道，就无法在妻子儿女中推行；表率仪容不正，人心就不会信服。骨肉至亲，却像仇敌一样，整天忧愁不安，片刻不得安宁。有什么福分可言呢？”后妃不嫉妒，固然是一种盛德。然而“为寡妻树立典范”，其根本本来就在于此。统治天下的人，何不深思这一点呢！

译《螽斯》篇

臣听说子孙众多，是人君最大的福气。所以“百斯男”、“子孙千亿”，都出现在诗人的咏唱之中。那么繁衍旺盛，难道不是人情所非常渴望的吗？然而如果后妃有嫉妒之心，众妾就断绝了像贯鱼一样有序进见的希望，也就难以期望家族昌盛了。如果公心足以战胜私心，而不被私心蒙蔽；内心足以驾驭形体，而不被形体奴役。只担心君主的子嗣不繁盛，而没有空闲为自身打算。这就是古代后妃之所以卓越过人，以及《螽斯》这首诗之所以创作的原因。那螽斯究竟是什么东西呢？成群飞行危害庄稼，《春秋》记载它作为灾异，大概是蝗虫之类。而诗人为什么要选取它呢？回答说：诗歌寄托兴味，只看到它生育繁盛，好像子孙众多罢了。这也如同鸱鸮虽然不是吉祥之兆，但在未下雨时就在桑树上修补巢穴，符合思患预防的道理，于是选取它。虽然如此，用螽斯来兴起子孙众多之意，可以说螽斯没有嫉妒之心，但怎么知道的呢？现在这首诗说“宜尔子孙”达到了三次，那么后妃的心果然能像这种生物一样不嫉妒，所以其效验如此。大概思考而得知，凡是生物成群相随，都是其心和谐相同没有隔阂，而群飞遮蔽天空，则是其中特别突出的。和谐相同到了这种程度，那么不嫉妒就在其中了。然而生物成群相随，哪里能计算得尽？为什么唯独选取这个呢？回答说：古代的记载说螽斯一生九十九个子，其繁殖非常旺盛。其他生物虽然成群相随而生育，未必像螽斯这样同类既多，而生育又不胜其多，那么怎么能不选取它呢？唉！人与物的区别，古人非常严格。昏昧而不明，所以成为物；人心极其灵明，所以贵于万物。然而乌鸦反哺，水獭祭祀祖先，蚂蚁有君臣之分，都有类似人道的地方。也有放纵良心而不如物的，君子对此深感悲痛。《大学》叙述“绵蛮黄鸟，止于丘隅”的诗，而附上孔子的话说：“可以人而不如鸟吗？”由此看来，尊贵而为人，尚且有嫉妒的，可以人而不如螽斯吗？那么这首诗的创作，对于风俗教化帮助很多啊。

《桃夭》篇

臣听说诗人称颂人情相安，没有不用“宜”字来说的，《假乐》的诗说：“宜民宜人”，取的是人民相安的意思；《鲁颂》说：“宜大夫庶士”，取的是士大夫相安的意思。人情达到相安，那么就有和顺而没有乖戾，有欢娱而没有怨恨，难道不是非常可贵吗！现在这首诗说：“宜其室家，宜其家室”，那么夫妇之间和睦融洽，互相亲爱到了极点。又说：“宜其家人”，那么不只是夫妇，全家之内，长幼尊卑，无不恰当地符合心意。女子出嫁称为归，“桃之夭夭，灼灼其华”，说的是仲春之月，婚姻之时。女子刚出嫁，情意尚未融洽，而使家庭和睦的效验已经立刻显现，何况时间久了呢？既咏叹它的花，又咏叹它的果实，又咏叹它的叶子，以表明万物皆可嘉。用桃的可嘉，来比拟德行的可贵，周旋俯仰，没有不适宜的，这难道是法律严厉、命令完备强行使之如此吗？风俗教化的施行，本来就有其根本。后妃没有嫉妒的行为，闺门有严肃雍容的美好，这难道不是根本吗？恩惠施及下属，众妾有序进见，那么内宫没有怨女；教化施行于外，婚姻按时进行，那么国家没有孤苦无依的人。这是和气洋溢，大治的时代。诗人怎么能不在一篇诗中表达其意呢？虽然如此，婚姻及时，后人知道这一点的也不少了，而人情难免乖戾，很少以和睦闻名的，又是为什么呢？回答说：这就是风俗教化之所以宝贵的原因。先王之时，家道已经端正，教化流行，习俗淳厚美好，长期浸润在礼义的恩泽之中。这位女子出嫁，天性温婉贤淑，足以使家庭和睦，这是风俗教化使然。如果没有先王修身正家的根本，而只以男女及时婚配为贵，这就像不清澈源头而想澄清水流，又怎么能消除乖戾的习气而增长和睦的风气呢？这首诗三章，曾没有一句话提到后妃，而解释诗的人推论说，大概天下之事，有可以用法律禁令整齐划一的，而风俗的美好，不是法律禁令所能达到的，一定要根本所在，能发挥其力量，所以感召如此。归因于后妃，是深入探究的议论。唉！后妃的贤与不贤，风俗的美与恶系于它，我自身的修养与否，后妃的贤与不贤系于它，统治天下的人，怎么可以忽视呢！

《〇〇》篇

臣听说贤人众多，系于人君一身。人君是教化养育的源头。德行有所未至，教化有所未信服，无法陶冶这个世道，使人都进入礼义的领域，那么就把责任归于君主，而君主也不敢推辞责任。所以说：“百姓有过错，在于我一人。”古代的圣君知道这样，兢兢业业，不敢荒废安宁，只修明人伦纲纪，只建立民众的准则。凡是用来善其心的，没有一天敢忘记。看其效验，一定要达到比屋可封，人人有士君子的行为，才开始无愧于代天牧养民众的职责。如果还没有达到，也只是反省自身修养德行罢了。〇〇，是设置用来遮蔽卑贱者劳役的。丁丁，是敲击木桩的声音。那劳役虽然卑贱，那人却很勇武，赳赳的样子有公侯干城之才，也可以说是难能可贵了。又进于此，他可以接近公侯，所以称为好仇，犹言

译这是匹敌的好配偶啊。因为仅仅亲近还不够，所以用腹心来作比喻。就一个人自身来说，耳目的视听、手足的行动，难道不密切吗？然而还有比这更密切的。现在说可以成为腹心，那么智谋的深远、操守的坚贞正直，就可以依靠他来建立国家了。唉！地位尊贵而贤能，地位卑贱而不肖，这是天下的常理。贤能的人役使他人，不肖的人被他人役使，这也是天下的常势。〇〇的人从事这种卑贱的役使，教育的培养没有预先涉及，选拔举荐的制度也没有顾及，应当是他们的资质愚钝低劣，不足以使他们进善。而诗人所称道的，却是真正贤能的人所担当的职责，难道认为这些琐碎微小的人足以担当吗？我听说，教化的废弃，会把中等资质的人推入小人的境地；教化的兴盛，会把小人引导纳入君子的道路。人心没有恒常，只听从上级的引导，风吹草伏，不约定而自然顺从。后妃没有妒忌的行为，根本端正了。一家仁爱，一国兴起仁爱；一家谦让，一国兴起谦让。这首诗的三章，都以“肃肃”来称颂，所以称为好德。既然喜好德行，那么推举他们担当真正贤能的人的职责，谁说他们不可以呢？从今往后才知道，先王盛世，风化所及，没有不是平常人中的吉士，随手选取就足够，有不可胜用的人，正本清源的效应本来就是这样。而后世常常以缺乏贤才为忧，难道没有原因吗？为《诗经》作序的人说：“《关雎》的教化施行，就没有不好德行的。”观察它的迹象，似乎不互相谋划，但内心的感应相通，是有必然性的。统治天下的人，何不深思呢！

译《芣苢》篇

臣听说《易经》中的《咸卦》说：“圣人感动人心，天下就能和平。”人心达到和平的境界，风俗就会纯粹美好，这已经是极致，不能再增加了。如果没有什么去感动它，难道能达到这种境界吗？那么用什么去感动它呢？回答说：“走远路要从近处开始，治理外务要从内部开始。”没有家庭不能教化却能教化他人的，所以后宫深处，是风化教化的关键枢纽。后妃没有嫉妒的行为，她的心既已和平，众妾进见君王，不再顾虑，她们的心也就和且平了。和平，是人的本心。后宫之内，极其和平安定，都以有子嗣为乐，那么教化所及，由近及远，又有谁不以有子嗣为乐呢？《芣苢》是宜于生育的药物。采采，是形容采摘不止的词语。薄言有之，是采摘而得到的意思。掇，是拾取；捋，是握住茎秆摘取。袺，是用衣襟兜着并提起衣襟；襭，是用衣襟兜着并将衣襟掖在腰带间。衣襟兜着就可以了，却又去捋取；提起衣襟就可以了，却又掖在腰间。这种心情迫切，只怕采得不多。区区一种植物，因为宜于生育的缘故，不惮于勤劳，用多种方法去采摘。诗人深入探究她们的心意，用委婉详尽的辞藻来描绘，看似多余实则并非多余，是因为喜爱这种风化之美而不能自已。男子生下来就希望为他建立家室，女子生下来就希望为他成立家庭，人道的婚姻，专门是为了延续后代考虑的。妇人没有子嗣，那有什么用呢？所以希望有子嗣的愿望，尤其迫切。然而世道衰落风俗浇薄，甚至到了生了孩子却不抚养的地步，天性之爱灭绝无余，这与古人相差多么遥远啊！乐于有子嗣，是人的本心；有子嗣却不快乐，不是人的本心如此。古人的心，极其和平安定，所以只怕后代不繁盛；后人的心，不和也不平，所以反而把生育当作累赘。秉持常理之初，都是同样的心，而习俗的美丑却如此不同，承担教化责任的人，应当怎么办呢？诗人看到采摘《芣苢》的情景，为之反复咏叹，而给诗作序的人则用一句话概括，说这是“赞美后妃”。大概如果不是后妃贤德，顺应本心，就一定不能让当时的妇女也都顺遂她们的本心。尊卑上下，都不失其本心，可以说是极盛的时代了。后世做妃嫔的人，一定要以此为法则。

《汉广》篇

臣听说人生在天地之间，之所以超然独立，尊贵于万物，是因为存有这颗心。这颗心，是人的根本。这颗心如果存在，即使是地位卑微的人，也足以被当世看重；这颗心如果不存在，即使是贵为王公，又有什么可取的呢？汉水边的游女，可以说是极其微贱的了，能够端正坚定她的操守，而人们都喜爱她、尊敬她，难道不是因为这颗心的善良，上天赋予我的卓越而不混乱，所以表现在外面，有足以感动他人的东西吗？高大的树木，树干向上耸立，没有下垂的枝叶可以遮阴庇护，所以不能休息。用女子的柔弱，比喻树木的高大，本来不是同类。然而端正刚直不屈的节操，与它相似，这就是她成为古代贤女的原因。用高大的树木还不足以比喻，又有江汉的比喻，泳，是潜水而行；方栰，是小型的筏子。汉水不能潜水通过，江水不能用小筏渡过，这位女子是不可追求的。区区微贱的女子，人们都可以轻侮她，如今却像汉水那样宽广，像江水那样漫长，不可轻慢亵渎，像这样难道不贤德吗？心里仰慕她的贤德，在杂乱的柴草中，为她割取荆条来喂马，割取蒌蒿来喂小马，表达深切的情意，希望她能屈尊相随，但最终不能相随。所以江汉的比喻再次申说。唉！勇武的男子勃然震怒，没有人敢抵挡，但如果被利欲牵制，就会屈服顺从。如今女子所坚守的，竟然刚劲如此，有男子所不能做到的，这没有别的原因，他们追求外在的东西，所以看似刚强实则不刚；这源于内心，所以至柔却能刚。没有比人心更刚强的了，对于侮辱性的施舍，宁可死也不接受，不是不爱惜身体，而是这颗心卓越坚定，忘记了自身的安危。江汉边的游女，值得赞美推崇，只是因为这颗心没有蒙昧罢了。如果不是盛德的君主在上方亲身践行，端正表率百姓，使百姓都有士君子的品行，怎么能达到这种境界呢？那些习俗薄恶，男女私奔，恬不知耻的人，也是他们的君主造成的。那么君主的一身，确实是风俗美恶的源头吗？

《汝坟》篇

臣听说臣子侍奉君主，就像儿子侍奉父母一样。儿子的心专一于父母而没有其他，叫做孝；臣子的心专一于君主而没有其他，叫做忠。所以《大雅》说：“上帝监视着你，不要有二心。”心专一而不杂乱，敬畏地如同上帝在鉴临，怎么敢有其他念头呢？《汝坟》，是汝水的河岸，高得像坟墓一样。条枚，是树枝和树干。调饥，是早晨还没吃饭，饥饿最严重的时候。条肄，是今年砍伐，来年又再生的树木。丈夫在外服役，妻子亲自承担砍柴的劳苦，这是职责所在。思念她的丈夫，却像早晨饥饿那样迫切，多么急切啊！大概到了过了一年之后，才有“不抛弃我”的话，才知道起初极度切切的念头，是担心他离开而不回来。古人奉行君命出行，就不敢顾惜自身，冒着危险犯难，有死路也不暇自顾，因为臣子侍奉君主，大义所在，不可稍有亏缺。从前担心他抛弃我，现在高兴见到他，对上能承接君命，对下能保全自身，就不抛弃我而

译死罢了，这是妇人用来自我宽慰的话。远行服役的劳苦，就像那鲂鱼一样，以至于尾巴都变红了，可以说是够辛劳的了。王室的威严，如同烈火般猛烈，可以说是够残酷的了。人情到了这种地步，不能不产生怨恨，然而忠臣的心志，难道可以怨恨吗？“父母就在近旁”，是用来宽慰开导她的话。商纣王虽然酷虐，但西伯（周文王）正在施行仁政，有父母般的恩德可以依靠从而安心生存。唉！天下普遍通行的道理，不过是人伦罢了，在人伦之外，哪里还有别的道理呢？勉励她的丈夫，侍奉君主竭尽忠诚，那么夫妇之间的道义就会深厚，而君臣之间的义理也会显赫了。在一首诗中，两种美德都具备，这就是文王的教化在汝坟之国得以推行的原因。教化的美好，如同陶冶熏陶，能使身为妇人的人，内心对义理如此明白清晰，这就叫做良好的教化。后世统治天下的人，能不以此为鉴而观察思考吗？

译采蘩篇

臣听说祭祀的事情，是古人非常看重的。谁不奉行祭祀呢？但能够奉行祭祀的人，实际上很难。这必须内心恭敬专一，精神纯粹而不混杂，有办法契合鬼神的心意，才可以施行这种礼仪。〇国君的正妻，是全国人所尊重的，称为小君，她的职责非常不卑微。而所说的职责，没有其他事情，只是说奉行祭祀，这才算是称职。不足以奉行祭祀，就失掉了她的职责。那么夫人，能不思考她职责中的忧虑吗？蘩是皤蒿，所谓涧溪沼泽边生长的植物，采摘来使用，用于太庙的祭祀。所以说公侯的事情，又说公侯的宫室，宫就是庙。可以进献的物品，也有很多了，不及其他而唯独选取蘩，难道不是说与神明交往在于诚心而不在于物品吗？诚心不到，即使牺牲肥壮，祭品丰盛，神明也会吐弃它们。戴上首饰，早晚在公事之中，被是首饰，僮僮是恭敬严肃的样子。拿着蘩来助祭，而在宗庙之中恭敬严肃，也足以表明这颗心不放逸了。虽然如此，当祭祀时致敬，祭祀完毕就忘记了，这是诚心容易衰退，又哪里足以称为恭敬呢？戴上首饰，缓缓返回。祁祁是舒缓迟缓的样子。《祭义》所说的祭祀之后，陶陶遂遂，好像将要再次进入一样。不立即安于私室，而仍然迟迟归去，心足以驾驭形体而不被形体所役使，心不懈怠则形体不倦怠，所以祭祀之余，与承祭之时没有不同。这就是所谓的夫人之职，以祭祀为职，是以诚敬为根本。根本确立了，众多美德随之而来，难道不是很可贵吗？唉！祭祀的第二天，天亮不睡觉，怀念两个人，古人纯一不止的心，在这里明显地显现出来。与那片刻致敬而懈怠随之而来的情况，固然万万不能相比。而《召南》的夫人，也能在此用力，品味“缓缓返回”的话语，而想象她心中所存的，纯一而不杂，这就是无愧于幽明之处。这也是国君亲身实行表率效应的明显效果吧？

甘棠篇

臣听说人心不容易感动，而感动人深的，大概是盛德的君子吧？甘棠的诗就是这样。蔽芾是说它茂盛，茇是草舍。拜是说屈身而下，説同舍。有人说説本作税，是说停车在此。人治理政事，取悦人心于一时容易，得人心于长久难。衣食的分给，人乘车渡河，不是不取悦，而君子说“小恩惠没有遍及”，说“有恩惠而不知道”，治理政事如此浅狭，又怎么能使人长久而不释怀呢？召伯诚心爱民，不自高自大，草居露宿，在甘棠树下听讼，不曾任用智术来求取民誉。而当时爱慕，之后人追思他，看见那甘棠，认为是休息的地方，而共同保存它。不仅不砍伐不毁坏，即使屈身而下，也不忍心。为什么入人这么深呢？大概是他竭尽聪明，致其忠爱，分辨是非曲直，没有毫发之差，就像臯陶明刑，发扬他的德行，而黎民怀念他。凡表现在听讼上的，都是这颗心。心纯乎天，发而为政，都与天相合。以我的心感动民的心，民不能忘记，由我不可忘记。周召分陕而治，召伯的令名能与周公并传，大概不是偶然的。反复诵读此诗，他得人心如此，难道不伟大吗？后来号称能吏的人，大多以强敏相尚，惨刻为贤，百姓疾视他们尚且来不及，哪里还有爱他们久而不止的？由此看来，人君用人，应当取才能足以成事的人呢？还是取德行足以感人的人呢？诵读甘棠的诗，应该知道抉择了。

絜斋毛诗经筵讲义卷一

钦定四库全书

絜斋毛诗经筵讲义卷二

宋 袁燮 撰

行露篇

臣听说没有什么比听讼更难了。奸诈好讼的人颠倒是非，变乱黑白，他们的情伪万状，怎么听呢？然而天下万事不逃乎理，善于听讼的人以理裁断，谁能肆意欺骗呢？厌浥是露浓的样子，所以不敢夜行的，是害怕露水濡湿身体。女子以贞信自守，惟恐稍有玷污，冰清玉洁，能保全自身，哪里容得下强暴的男子得以侵陵呢？善于听讼的人，看她的容貌，察她的言语，观她的理是否如此，固然知道她的大节没有亏损了。雀虽然能穿屋，而雀实际上没有角；鼠虽然能穿墙，而鼠实际上没有牙，牙是牡齿。鼠所没有的，所以借来比喻。这是说女子虽然急于狱讼，而女子实际上没有室家之情。不明的人惑于形似，就认为是真的；而明的人看，知道女子无邪，就像雀无角，鼠无牙一样。难道因为穿墙的缘故，就认为她真的有角牙吗？说：“室家不足，说也不顺从你。”女子洁白的操守，在这里明显地显现了。《大学》传曰：“听讼，我还和别人一样，一定要使无讼吗？无情的人不能尽他们的言辞，大畏民志。只有这颗心清明，无隐不烛，能使巧伪无实的人不肆意浮辞，这是使民无讼之道。”召伯亲身实行此道，心无毫发之私，临民决讼，洞见肺腑，这就是所谓明于南国。统治天下的人，得到这样的人